《（浙江選考）2018年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專題能力訓(xùn)練十八 傳統(tǒng)文化經(jīng)典（B）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江選考）2018年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專題能力訓(xùn)練十八 傳統(tǒng)文化經(jīng)典（B）（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專題能力訓(xùn)練十八　傳統(tǒng)文化經(jīng)典(B) 一、閱讀《論語(yǔ)》中的文字,完成第1~2題。 “點(diǎn)!爾何如?” 鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對(duì)曰:“異乎三子者之撰。” 子曰:“何傷乎?亦各言其志也?！? 曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！? 1.曾點(diǎn)描繪了一幅怎樣的理想生活圖? 2.你贊同曾點(diǎn)的理想嗎? 二、閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字,完成第1~2題。 子路從而后,遇丈人,以杖荷。子路問(wèn)曰:“子見(jiàn)夫子乎?”丈人曰:“四體不勤,五谷不分,孰為夫子?”植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿,殺雞為黍而食之。見(jiàn)其二子

2、焉。 明日,子路行,以告。子曰:“隱者也。”使子路反見(jiàn)之。至,則行矣。 子路曰:“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣?！? 1.“長(zhǎng)幼之節(jié)”在文中指什么?“君臣之義”指什么? 2.子路所說(shuō)的“道”的含義是什么?子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么? 三、閱讀下面的材料,完成第1~2題。 子曰:君子和而不同,小人同而不和。(《論語(yǔ)·子路》) 君所謂可而有否焉,臣獻(xiàn)①其否以成其可;君所謂否而有可焉,臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干②,民無(wú)爭(zhēng)心……今據(jù)③不然。君所謂可,據(jù)亦

3、日可;君所謂否,據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水,誰(shuí)能食之?若琴瑟之一專,誰(shuí)能聽(tīng)之?同之不可也如是?！?《晏嬰論和與同》) 注①獻(xiàn):進(jìn)言指出。②干:違背。③據(jù):指大夫梁丘據(jù)。 1.上面兩段文字體現(xiàn)了孔子和晏嬰　　　　的思想。? 2.結(jié)合材料,簡(jiǎn)要分析“和”與“同”的差異。 四、閱讀下面的材料,完成第1~ 2題。 材料一　君子之于物也,愛(ài)之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛(ài)物。(《孟子》) 人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者,及其長(zhǎng)也,無(wú)不知敬其兄也。(《孟子》) 材料二　若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎?

4、視父兄與君若其身,惡施不孝?視弟子與臣若其身,惡施不慈?(《墨子》) 夫愛(ài)人者,人必從而愛(ài)之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。(《墨子》) 1.根據(jù)上述材料可知,在“愛(ài)”的問(wèn)題上,孟子主張　　　　　　愛(ài),墨子主張　　　　　　　愛(ài)。(各用一個(gè)字概括)? 2.結(jié)合材料,簡(jiǎn)析孟子之“愛(ài)”與墨子之“愛(ài)”的區(qū)別。 五、閱讀下面的材料,完成第1~2題。 鄒與魯拱①。穆公②問(wèn)曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。誅之,則不可勝誅;不誅,則疾視其長(zhǎng)上之死而不救.如之何則可也?” 孟子對(duì)曰:“兇年饑歲,君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑,壯者散而之對(duì)方者,

5、幾千人矣;而君之倉(cāng)廩實(shí),府庫(kù)充,有司莫以告,是上慢而殘下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎爾者,反乎爾者也。’夫民今而后得反之也。君無(wú)尤焉!君行仁政,斯民親其上,死其長(zhǎng)矣。”(《孟子·梁惠王章句下》) 注①鄒與魯拱:鄒國(guó)與魯國(guó)交戰(zhàn)。②穆公:即鄒穆公。孟子是鄒國(guó)人,所以穆公問(wèn)他。 1.成語(yǔ)　　　　　　　出于上文,與現(xiàn)在常用的意義大不一樣了,它在這篇文章中的意思是:　? 　。? 2.結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí),談?wù)勀銓?duì)“有司”與“民”關(guān)系的理解。 六、閱讀下面的材料,完成第1~2題。 材料一　陳成子弒簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陳恒弒其君,請(qǐng)討之。”公曰:“告夫三子!”孔子曰

6、:“以吾從大夫之后,不敢不告也。君曰:‘告夫三子’者!”之三子告,不可。孔子曰:“以吾從大夫之后,不敢不告也。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》) 材料二　子張問(wèn)曰:“崔子①?gòu)s齊君,陳文子②有馬十乘③,棄而違④之。至于他邦,則曰:‘猶吾大夫崔子也?！`之,至一邦,則又曰:‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如?”子曰:“清矣?！痹?“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》) 注①崔子:齊君的臣子崔柕。②陳文子:與崔柕同朝為官,兩者地位相當(dāng)。③乘:一輛四匹馬拉的大車叫一乘。陳文子有馬十乘,在當(dāng)時(shí)應(yīng)算極其富有。④違:避開(kāi),離開(kāi)。 1.材料一體現(xiàn)的是儒家　的精神。? 2.面對(duì)弒君事件,孔子與陳文子的做法

7、有何不同?你更贊成哪一種做法?為什么? 七、閱讀下面的材料,完成第1~2題。 在陳絕糧,從者病,莫能興①。子路慍見(jiàn)曰:“君子亦有窮乎?”子曰:“君子固②窮,小人窮斯濫矣③。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》) 孟子曰:“中天下而立,定四海之民,君子樂(lè)之。所性④不存焉。君子所性,雖大行⑤不加焉,雖窮居不損焉,分⑥定故也。”(《孟子·盡心上》) 注①興:起,這里指起身。②固:堅(jiān)持,安守。③窮斯濫矣:斯,就。濫,泛濫,指胡作非為。④所性:指他的本性。⑤大行:指理想、抱負(fù)行于天下。⑥分:本分。 1.選段《論語(yǔ)》中,孔子對(duì)“君子”的行為有怎樣的要求?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

8、 2.以上兩個(gè)選段中,孔子和孟子對(duì)于“窮”的看法有何共同點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 八、閱讀下面的材料,完成第1~2題。 (1)佛肸①召,子欲往。子路曰:“昔者由也聞諸夫子曰:‘親于其身為不善者,君子不入也?！鹈Z以中牟畔②,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰堅(jiān)乎,磨而不磷③;不曰白乎,涅而不緇④。吾豈匏瓜⑤也哉?焉能系而不食?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》) (2)子曰:“道不行,乘桴浮于海,從我者,其由與?”子路聞之喜。(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》) (3)子欲居九夷⑥,或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”(《論語(yǔ)·子罕》) (4)夫遇不遇

9、者,時(shí)也;賢不肖者,才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者,眾矣,何獨(dú)丘哉。且芝蘭生于深林,不以無(wú)人而不芳。君子修道立德,不為窮困而改節(jié)。(《孔子家語(yǔ)·在厄》) 注①佛肸(bì xī):晉國(guó)大夫范氏或中行氏的家臣,中牟城地方官。②畔:叛,謀反。③磷:損傷,這里為變薄。④涅:一種礦物質(zhì),可用作顏料染衣服,染黑。緇(zī):黑色。⑤匏瓜:這里指不能食用的苦葫蘆。⑥九夷:指商末箕子隱居之地,即朝鮮半島。 1.面對(duì)春秋末期的時(shí)代環(huán)境和個(gè)人處境,孔子對(duì)政治先后流露出哪些思想傾向? 2.孔子的這些思想傾向是否矛盾呢?結(jié)合材料,簡(jiǎn)單談?wù)勀銓?duì)其思想傾向的認(rèn)識(shí)。 答案：

10、 一、1.描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世和樂(lè)景象圖。 2.贊同:因?yàn)樵c(diǎn)勾勒的是一幅太平盛世和樂(lè)景象圖,他的理想反映了儒家所向往的“禮治”的社會(huì)境界,表現(xiàn)了曾點(diǎn)安詳自得的人生態(tài)度。 不贊同:曾點(diǎn)缺乏濟(jì)世大志,他的理想反映了他消極避世的思想,而儒家講究入世,講究積極進(jìn)取。 二、1.“長(zhǎng)幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來(lái)拜見(jiàn)子路?！熬贾x”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。 2.“道”指儒家的政治主張,如施行仁義,恢復(fù)周禮等。“道之不行”的原因是,有才能的人應(yīng)該出仕以推行自己的道義,如今,有才能的人只想保持自己的高潔,而不愿意出仕輔佐君王來(lái)推行道義。 三、1.中庸 2.(1)“和”,講

11、究原則以尋求各方的統(tǒng)一與平衡,如材料所言,國(guó)君認(rèn)為可行之事而實(shí)則有不可行的因素,大臣應(yīng)加以指出,切不可君云亦云,反之亦然?！巴?則是無(wú)原則的調(diào)和,君云亦云。(2)“和”的結(jié)果是達(dá)到整體的和諧,使可行的更加完備,而不可行的也能從中汲取積極的因素。“同”的結(jié)果,則因異口同聲而趨于單調(diào)沉悶,給事業(yè)帶來(lái)?yè)p害。 四、1.仁　兼 2.(1)孟子之“愛(ài)”:由己及人有差等;以血緣為基礎(chǔ),出于天性。(言之成理即可)　(2)墨子之“愛(ài)”:視人如己無(wú)差等;以利益交換為基礎(chǔ),出于功利心。(言之成理即可) 參考譯文 材料一　君子對(duì)于萬(wàn)物,愛(ài)惜它,但談不上仁愛(ài);對(duì)于百姓,抱仁愛(ài)之心,但談不上親愛(ài)之情。只有親愛(ài)親人

12、才能仁愛(ài)百姓,只有仁愛(ài)百姓才能愛(ài)惜萬(wàn)物。 人不經(jīng)學(xué)習(xí)就能做的,那是良能;不經(jīng)思考就能知道的,那是良知。年幼的孩子,沒(méi)有不知道要愛(ài)他們的父母的;長(zhǎng)大后,沒(méi)有不知道要敬重他們的兄長(zhǎng)的。 材料二　假若天下都能相親相愛(ài),愛(ài)別人就像愛(ài)自己,還能有不孝的嗎?看待父親、兄弟和君上像自己一樣,怎么會(huì)做出不孝的事呢?看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣,怎么會(huì)做出不慈的事呢? 愛(ài)別人的人,別人也必然愛(ài)他;利于別人的人,別人也必然利于他;憎惡別人的人,別人也必然憎惡他;殘害別人的人,別人也必然殘害他。 五、1.參考答案 出爾反爾　你怎樣對(duì)待別人,別人就會(huì)怎樣對(duì)待你 2.老百姓對(duì)當(dāng)官的見(jiàn)死不救固然不對(duì),但當(dāng)老百

13、姓陷入困境時(shí),當(dāng)官的見(jiàn)死不救也不對(duì)。當(dāng)官不為民做主,要他們干什么呢?只有當(dāng)官的關(guān)心民眾的疾苦,才會(huì)出現(xiàn)官民和諧的社會(huì)狀況。 參考譯文 鄒國(guó)與魯國(guó)交戰(zhàn)。鄒穆公對(duì)孟子說(shuō):“我的官吏死了三十三個(gè),百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們而犧牲的。殺他們吧,殺不了那么多;不殺他們吧,又實(shí)在恨他們眼睜睜地看著長(zhǎng)官被殺而不去營(yíng)救,到底怎么辦才好呢?” 孟子回答說(shuō):“災(zāi)荒年歲,您的老百姓,年老體弱的棄尸于山溝,年輕力壯的四處逃荒,差不多有上千人吧;而您的糧倉(cāng)里堆滿糧食,貨庫(kù)里裝滿財(cái)寶,官吏們卻從來(lái)不向您報(bào)告老百姓的情況,這是他們不關(guān)心老百姓并且還殘害老百姓的表現(xiàn)。曾子說(shuō):‘小心啊,小心啊!你怎樣對(duì)待別人,別人也會(huì)怎樣對(duì)待你

14、?！F(xiàn)在就是老百姓?qǐng)?bào)復(fù)他們的時(shí)候了。您不要?dú)w罪于老百姓吧!只要您施行仁政,老百姓自然就會(huì)親近他們的領(lǐng)導(dǎo)人,肯為他們的長(zhǎng)官而犧牲了。” 六、1.知其不可而為之(或“恪守周禮”或“維護(hù)周禮”) 2.孔子:積極參與,盡到自己的責(zé)任。陳文子:潔身自好,遠(yuǎn)離污濁之地。 評(píng)析示例1:贊同孔子的做法。世道混亂,如果人人都潔身自好,明哲保身,那世間事務(wù)誰(shuí)來(lái)承擔(dān),社會(huì)進(jìn)步誰(shuí)來(lái)推進(jìn)。孔子的做法雖然沒(méi)有取得很好的效果,但他“知其不可而為之”的精神值得肯定。陳文子的做法在本質(zhì)上就是一種躲避責(zé)任的表現(xiàn)。 評(píng)析示例2:贊同陳文子的做法。面對(duì)這樣混亂的社會(huì),僅憑個(gè)人能力已經(jīng)無(wú)法改變。從材料一中也可看到,孔子的做法并

15、沒(méi)有任何效果。與其徒勞無(wú)功,不如遠(yuǎn)離不守禮道之人,保持自己清高的品質(zhì)。 七、1.孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)用樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待困境,在窮困時(shí)仍應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守道義。 2.孔子和孟子都認(rèn)為君子即使處境艱難也應(yīng)當(dāng)保持自己的本性。君子依自己的本性做事,不為外在環(huán)境的變化而改變自己的原則,在困境中仍應(yīng)堅(jiān)守道義。 參考譯文 孔子在陳國(guó)斷了糧,跟隨的人都餓病了,不能起身。子路憤憤不平地見(jiàn)孔子說(shuō):“難道君子也有窮困的時(shí)候嗎?”孔子說(shuō):“君子安守窮困,小人窮困便會(huì)胡作非為。” 孟子說(shuō):“站立在天下的中央,安定普天下的百姓,君子對(duì)此感到快樂(lè)。但他的本性不在這方面。君子的本性,即使他的理想完全實(shí)現(xiàn)了也不會(huì)因此而有所增加,即使窘

16、困隱居也不會(huì)因此而有所減少,這是由于本分已經(jīng)確定的緣故?！? 八、1.參考答案 ①積極入世,為人所用;②若道不行,避居海外;③修道立德,堅(jiān)守節(jié)操。 解析 從(1)可看出孔子積極入世,相信自己,只要有機(jī)會(huì)就去施展抱負(fù)。從(2)可看出孔子主張?jiān)诓粸槿擞脮r(shí)就潔身自好。從(3)(4)可看出孔子主張立身修德。 2.參考答案 ①孔子的這些思想傾向并不矛盾。②孔子對(duì)政治的主要思想傾向是積極入世,渴望為人所用。雖說(shuō)亂邦不入,但是要能為人所用,他堅(jiān)信自己能堅(jiān)守君子之道,涅而不緇。③孔子隱居海外的想法,不是主要的。只是在實(shí)在不得已、大道不行的情況下,思考自己向何處去的問(wèn)題。他亦堅(jiān)信自己即使被迫乘桴浮于海,亦不

17、失為君子,修道立德,不忘君子之德,不為窮困而改節(jié)。④孔子最終沒(méi)有去隱居海外,說(shuō)明他最終也沒(méi)有走到實(shí)在無(wú)路可走的地步,雖說(shuō)思想一直未能實(shí)現(xiàn),但是自比芝蘭,不以無(wú)人而不芳,不棄執(zhí)著。 解析 注意閱讀材料,全面理解?？鬃诱f(shuō)話講究在什么情況下說(shuō)什么樣的話,不要離開(kāi)具體語(yǔ)境去思考問(wèn)題。這樣一想,就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子談自己的主張不是一次性談完的,而是在特定情況下談自己一方面的主張。綜合起來(lái)看,并不矛盾。 參考譯文 (1)佛肸召孔子去,孔子打算前往。子路說(shuō):“從前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò):‘親自做壞事的人那里,君子是不去的?！F(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛,你卻要去,這如何解釋呢?”孔子說(shuō):“是的,我有過(guò)這樣的話。不是說(shuō)堅(jiān)硬的東西磨也磨不壞嗎?不是說(shuō)潔白的東西染也染不黑嗎?我難道是個(gè)苦味的葫蘆嗎?怎么能只掛在那里而不給人吃呢?” (2)孔子說(shuō):“如果我的主張行不通,我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧?”子路聽(tīng)到這話很高興。 (3)孔子想要住在偏遠(yuǎn)的地方,有人說(shuō):“那里很簡(jiǎn)陋,怎么辦呢?”孔子說(shuō):“有德行的人居住在那里,有什么簡(jiǎn)陋的呢?” (4)遇不遇到賢明的君主,是時(shí)運(yùn)的事;賢還是不賢,是才能的事。君子學(xué)識(shí)淵博深謀遠(yuǎn)慮而時(shí)運(yùn)不濟(jì)的人多了,何止是我呢。蘭花生長(zhǎng)在冷清偏遠(yuǎn)的山谷之中,卻不因缺少他人的觀賞而停止開(kāi)放、播散芬芳。品德高尚的人修身立人,不會(huì)因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節(jié)。 5