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1、單元檢測(十二) 一、選擇題：本題共12小題，每小題4分，共48分。 1．(2019·太原名校模擬)據(jù)史書記載：孔子死后，其弟子散游于各諸侯國，儒家學派內(nèi)部逐漸分為八派；墨子死后，墨家學派也分為楚墨的鄧陵子(游俠派)、齊墨的相夫子(辯論派)、秦墨的相里勤(游仕派)三派。這一現(xiàn)象反映了當時(　　) A．各派學說不斷發(fā)展革新 B．經(jīng)濟體制影響學術(shù)進步 C．文化融合的趨勢增強 D．政治分裂阻礙文化發(fā)展 C　解析 根據(jù)材料可知，儒家、墨家分裂成多個派別的原因是其思想在廣泛的傳播過程中與各地原有思想相融合，C項正確。材料信息只反映了儒家、墨家的發(fā)展情況，其他學派的發(fā)展情況無從得知，A項錯誤

2、；政治、經(jīng)濟的發(fā)展狀況對思想文化的影響在材料中沒有體現(xiàn)，故B、D項錯誤。 2．(2019·河南六市聯(lián)考)在湖北郭店楚墓竹簡中發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國儒家文獻里，“德”被看作是“率民向方”的有效途徑，“德”被具體化為以禮樂教化百姓，“先人以德，則民進善焉”。這表明當時的儒家(　　) A．以關(guān)注社會秩序為重要內(nèi)容 B．把克己復禮作為封建統(tǒng)治的主要手段 C．符合普通百姓的實際需求 D．促使教育對象朝著平民化方向發(fā)展 A　解析 材料中的“‘德’被具體化為以禮樂教化百姓”說明戰(zhàn)國時期儒家重視社會秩序，故A項正確。材料中并未涉及“克己復禮”的內(nèi)容，故B項錯誤；材料中“德”是統(tǒng)治者統(tǒng)治百姓的手段，并非符合普通

3、百姓的實際需求，故C項錯誤；“德”主要指道德教化，并不等于教育，故D項錯誤。 3．(2019·涼山質(zhì)檢)章學誠主張“六經(jīng)皆史”，郝經(jīng)主張“六經(jīng)皆道”，馬一浮認為“六經(jīng)皆藝”，錢鐘書則認為“六經(jīng)皆詩”。這表明他們(　　) A．均視六經(jīng)為學術(shù)研究的大經(jīng)大法 B．爭奪經(jīng)典詮釋權(quán)以控制主流思想 C．囿于治學應重思想或?qū)W術(shù)的偏見 D．認為六經(jīng)孕育中國文化基本精神 D　解析 他們并非都視六經(jīng)為學術(shù)研究的大經(jīng)大法，“六經(jīng)皆詩”是從文學角度看待六經(jīng)，故A項錯誤；材料反映的是對六經(jīng)的不同解釋，并非爭奪詮釋權(quán)，故B項錯誤；材料反映的是從不同的角度解釋六經(jīng)，并非偏見，故C項錯誤；材料反映了人們從不同的角

4、度解釋六經(jīng)，說明六經(jīng)博大精深，孕育了中國文化的基本精神，故D項正確。 4．(2019·蚌埠質(zhì)檢)“罪己詔”是古代帝王在面對災異發(fā)生或政治失誤等情況下，所下的自責悔過反省文書。正式的“罪己詔”最早出現(xiàn)在漢代，且數(shù)量較多。這主要是因為，漢代(　　) A．皇帝善于檢討反省 B．統(tǒng)治思想發(fā)生變化 C．君相矛盾趨于尖銳 D．封建迷信思想泛濫 B　解析 漢代確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，天人感應思想一定程度上對皇帝作為有制衡作用，故選B項。“罪己詔”是漢朝維護政治統(tǒng)治的一種手段，不能作為漢代所有皇帝善于檢討反思的依據(jù)， A項錯誤；漢代通過設(shè)中朝等措施進一步增強了

5、皇權(quán)、削弱了相權(quán)，C項錯誤；罪己詔一定程度上反映了封建迷信思想在漢代傳播，D項錯誤。 5．(2019·遼寧五校聯(lián)考)有學者指出：“中國佛教僧人要尊敬父母；也提倡忠君愛國，有的寺院稱為‘護國寺’，有的稱‘報國寺’?；圻h在廬山講經(jīng)，就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題?！边@說明在中國佛教(　　) A．與儒家思想基本融為一體 B．深受中國思想文化的浸潤 C．與印度早期佛教理論背離 D．變成了世俗化的倫理學說 B　解析 材料反映了佛教主動學習和適應儒家思想，不能體現(xiàn)佛教與儒家思想融為一體，故A項錯誤；根據(jù)“僧人要尊敬父母；也提倡忠君愛國”“講誦儒家的《喪服經(jīng)》”等信息可知，中國佛教深受

6、中國儒家思想的浸潤，故B項正確；材料未涉及早期佛教理論，不能體現(xiàn)與印度早期佛教理論背離，故C項錯誤；佛教受到儒家思想的影響并不意味著變成了世俗化的倫理學說，故D項錯誤。 6．(2019·桂林、賀州質(zhì)檢)宋代理學家注重蒙學教育的教材和讀物的編寫，如《三字經(jīng)》《百家姓》；一些士大夫為了使家庭、家族得到長久的延續(xù)，運用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會和家庭生活習慣。這些做法主要說明(　　) A．封建迷信影響民間生活 B．社會風氣日益開放 C．儒學走向世俗化社會化 D．理學成為官方正統(tǒng) C　解析 宋代家學在傳承中蘊含儒家傳統(tǒng)道德，不等同于封建迷信，故A項錯誤；宋明理學強調(diào)的三綱五常

7、在某種程度上體現(xiàn)了社會風氣走向僵化，故B項錯誤；儒學影響家庭文化的傳承體現(xiàn)了儒學走向世俗化和社會化，故C項正確；材料未提及國家對理學的態(tài)度，故D項錯誤。 7．(2019·太原質(zhì)檢)起初，關(guān)羽只是在佛教中被濟度成神，宋徽宗時封關(guān)羽為忠惠公、安武王，明清時期被一路加封為“忠義神武關(guān)圣帝”，與此相關(guān)的關(guān)公戲經(jīng)久不衰。關(guān)羽地位的提升反映了(　　) A．儒家吸收佛教思想發(fā)展 B．歷史人物的臉譜化傾向 C．理學價值觀的廣泛傳播 D．佛教因中國化興盛不衰 C　解析 關(guān)羽形象符合宋明理學忠孝節(jié)義的價值觀，關(guān)羽地位的提升反映了理學價值觀的廣泛傳播，故C項正確。 8．(2019·青島二中模擬)黃宗羲

8、在《自序》中說：“學問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學者于其不同之處，正宜著眼理會，所謂一本萬殊也，以水濟水豈是學問？”這反映出黃宗羲(　　) A．倡導經(jīng)世致用，反對思想一統(tǒng) B．批判君主專制，倡導天下之權(quán) C．批判八股取士，倡導學以致用 D．批判學術(shù)僵化，倡導思想自由 D　解析 根據(jù)題干“學問之道”及“所謂一本萬殊也，以水濟水豈是學問”可知，黃宗羲認為學問要成一家之言，不能人云亦云，提倡文化自由，反對僵化的求知環(huán)境，D項正確；“經(jīng)世致用”是指做學問應該有所用，不能紙上談兵，題干未涉及“經(jīng)世致用”，排除A

9、項；題干強調(diào)黃宗羲批判學術(shù)僵化，倡導思想自由，與“批判君主專制”“批判八股取士”無關(guān)，排除B、C項。 9．(2019·清遠質(zhì)檢)明末清初，有學者認為：“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉。”據(jù)材料可知(　　) A．學者提倡經(jīng)世致用之學 B．學者提倡君主應以文學救世 C．學者主張“心性空談” D．學者主張從根本上推翻宗法專制制度 A　解析 材料中“君子之為學，以明道也，以救世也”可以推知學者主張經(jīng)世致用，故A項正確。材料中的主語是“君子”非“君主”，且該學者反對僅僅靠文學，認為是雕蟲篆刻，故B項錯誤；材料學者反對空談，與C項意思相反，故C項錯誤；材料

10、沒有提及D項主張，且明末清初的思想家還只是對儒家思想的弊端或者君主專制進行抨擊而已，故D項錯誤。 10．(2019·晉中模擬)顧炎武《郡縣論》中指出：“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之?！粍t尊令長之秩，而予之以生財治人之權(quán)……所謂寓封建之意于郡縣之中，而二千年以來之弊可以復振。”據(jù)此可知，顧炎武(　　) A．主張進一步強化中央集權(quán) B．主張將中央集權(quán)與專制主義相結(jié)合 C．主張進一步強化專制主義 D．主張將中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合 D　解析 據(jù)材料信息可知，顧炎武強調(diào)的是中央集權(quán)與地方分權(quán)的關(guān)系，不是強化中央集權(quán)和加強專制主義，故A、B、C項錯誤；據(jù)

11、材料可知，顧炎武主張將中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合，故D項正確。 11．(2019·河南中原名校聯(lián)考)下表反映了明末清初中國出現(xiàn)的西方著作類別。對表中信息解讀正確的是(　　) 天文歷算 氣象學 物理學和力學 地理學 生物學 數(shù)學 50種 1種 5種 11種 2種 12種 語言文字學 醫(yī)藥學 哲學和邏輯學 生理學 炮戰(zhàn)技術(shù) 藝術(shù) 5種 1種 6種 3種 2種 若干種 A.大量的西方科技文化被介紹到中國 B．西方著作傳播的知識以人文科學為主 C．清政府大力提倡學習西方科學技術(shù) D．明清時期中西方文化的交流日趨頻繁 A　解析 材料中包括物理學和

12、力學、生物學在內(nèi)的大量西方科技文化被介紹到中國，故A項正確。從數(shù)據(jù)看，材料中西方著作傳播的知識以自然科學為主，故B項錯誤；清政府堅持夷夏觀念，沒有大力提倡學習西方科學技術(shù)，故C項錯誤；這一現(xiàn)象只出現(xiàn)在明末清初政權(quán)交替時期，當政權(quán)穩(wěn)定后中西方文化交流會受阻，故D項錯誤。 12．(2019·衡水金卷)宋代的各種說唱藝術(shù)、話本小說、戲曲、語錄等文藝形式的發(fā)展擴大了通俗文學的勢力范圍，初步呈現(xiàn)出雅俗共存的局面。連宋朝皇帝都愿意聽“話說趙宋某年”的話本小說。對此現(xiàn)象的合理解讀是(　　) A．市民階層擴大推動世俗文化的發(fā)展 B．君主好惡決定文學藝術(shù)的發(fā)展方向 C．通俗文學興起沖擊了封建等級觀念

13、D．文言文體受到嚴重沖擊并開始衰落 A　解析 根據(jù)材料中描述的“說唱藝術(shù)、話本小說、戲曲、語錄”都屬于世俗文學，這主要是因為宋代商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層壯大，故A項正確。 二、非選擇題：52分。 13．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，其發(fā)展與東西方交流、時代特征關(guān)系密切。閱讀材料，回答下列問題。(26分) 材料一　《顏氏家訓》在立身、治家等方面提出了很多精辟的言論。 出處 選文 《顏氏家訓·養(yǎng)生》 夫生不可不惜，不可茍惜 《顏氏家訓·慕賢》 聞見已多，所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也 《顏氏家訓·治家》 夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也 是以父不慈則子不孝，兄不友

14、則弟不恭 《顏氏家訓·勉學》 夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春華也；修身利行，秋實也 材料二　儒學自16世紀開始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀在歐洲掀起了中國文化熱。在宗教、哲學領(lǐng)域，歐洲的啟蒙思想家們從孔子的“天道自然觀”中找到了中國存在原始自然信仰的證據(jù)，他們認為，這種信仰不是天神論，而是“自然的道理”，并據(jù)此來批判被他們稱為“理性之大敵”的基督教神學。在道德倫理、政治制度方面，儒學的突出特征是側(cè)重于道德倫理，并使之與社會政治相結(jié)合，以達到國家的“仁政德治”。伏爾泰對此無比推崇，百科全書派代表霍爾巴赫也呼吁“歐洲政府非學中國不可”，他們借此反對舊道德，期許建立新的社

15、會秩序。 材料三　新思想的建設(shè)沒有捷徑可循，只有長時期的沉潛研究才能取得真實的成績。……自“五四”以后，中國人(至少是知識分子)逐漸建立了一個牢不可破的觀念，現(xiàn)代化即西化，而必須以徹底摧毀中國文化傳統(tǒng)為其前提。 ——余英時《“五四”新文化運動的反思》 (1)據(jù)材料一概括《顏氏家訓》反映了哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想？(6分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，分析歐洲17～18世紀掀起“中國文化熱”的原因，概括其學習儒家思想的主要表現(xiàn)。(10分) (3)綜合上述材料，你認為傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展有何關(guān)系？ (10分) 答案 (1)要珍惜生命，不能茍且偷生；仰慕、學習圣賢；父慈子孝、兄友弟恭；學習要趁

16、早努力，學習的目的是進德修業(yè)。 (2)原因：資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級力量的壯大；自然科學的發(fā)展；啟蒙運動的興起；隨著中西文化交流的深入，中國優(yōu)秀文化的世界影響力增強。表現(xiàn)：學習“天道自然”“仁政德治”思想來抨擊神學，反對封建統(tǒng)治。 (3)傳統(tǒng)文化是民族和國家的靈魂，拋棄傳統(tǒng)等于隔斷了自己的精神命脈；傳統(tǒng)文化應隨時代發(fā)展賦予新的內(nèi)容，實現(xiàn)文化創(chuàng)新；時代發(fā)展應該從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。 14．閱讀材料，完成下列要求。(26分) 材料　在中國古代思想與制度之中，有豐富的政治智慧：道統(tǒng)與政統(tǒng)的雙重權(quán)威，士大夫與君主共治天下、民間的清議傳統(tǒng)、文官考試與御史制度等，這些政治智慧與制度實踐在相當大

17、的程度上限制了皇權(quán)獨霸天下，使得中國政治在若干朝代和歷史時期之中保持了清明、理性與有序。如果說這些政治智慧表現(xiàn)為某種有別于歐洲的儒家憲政的話，那么也必須注意到，這種儒家憲政是殘缺的禮治型憲政，其有自身不可克服的內(nèi)在限制。儒家憲政是否可以落為現(xiàn)實，最終還是取決于三綱為核心的禮治秩序，依賴于圣君賢相的個人德行，無法從根本上落實憲政所應該解決的統(tǒng)治合法性，權(quán)力的有效限制和權(quán)力的有序更替問題。從這個意義上說，儒家憲政在現(xiàn)代社會之中不再具有獨立的光復價值，但其中的政治智慧有可能通過與自由主義的審慎的嫁接，在現(xiàn)代民主憲政的基本架構(gòu)之中實現(xiàn)創(chuàng)造性之轉(zhuǎn)化。 ——許紀霖《儒家憲政的現(xiàn)實與歷史》 結(jié)合材料與相

18、關(guān)史實，圍繞中國古代儒家思想、政治制度與近代憲政民主的關(guān)系，自擬論題，并進行簡要闡述。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。) 答案 示例　論題：在繼承與創(chuàng)新中，推進憲政民主——論儒家思想、古代政制與近代憲政民主的關(guān)系。闡述：中國古代的儒家思想與政治制度，蘊含著豐富的智慧，不但保持了某些時期的理性、清明與有序，而且也提供了與近代的憲政民主進行嫁接的某種可能性，并非完全的截然對立。儒家思想：①道統(tǒng)權(quán)威的確立，為憲政民主的實踐提供一定的理論依據(jù)。董仲舒的新儒學，在以“天下受命于天子”維護君權(quán)的同時，又以“天子受命于天”來約束君權(quán)；宋明理學在以“天理”為君權(quán)辯護的同時，也以道統(tǒng)的權(quán)威限制著君權(quán)的政

19、統(tǒng)權(quán)威。②儒家的民本思想，為向憲政民主的轉(zhuǎn)化提供了某種理論的可能性。如孟子的“民貴君輕”說，荀子的“君舟民水”說，黃宗羲的“君客民主”說。政治制度：①在中國古代的行政體制中，存在著一定的限制君權(quán)的機制，如廷議制度、三省六部制、二府三司制等，形成君主與士大夫共治天下的傳統(tǒng)。②科舉制度的創(chuàng)立，使底層民眾可以通過考試的辦法進入官僚體系，實現(xiàn)對國家的有效管理，也奠定了近代文官選拔體系的制度基礎(chǔ)。③監(jiān)察和諫議制度，如宋朝設(shè)立諫院，在一定程度上限制了君主專制。清議傳統(tǒng)：士大夫階層可以利用道統(tǒng)的權(quán)威，形成對君權(quán)的輿論監(jiān)督機制。“儒家憲政”作為一種“禮治型”憲政模式，存在嚴重的制度缺陷，與近代憲政民主有著本質(zhì)的區(qū)別，需對其進行制度化、法治化的創(chuàng)造性改造。①思想上：以“人民主權(quán)說”取代“君權(quán)神授”說，為統(tǒng)治的合法性和權(quán)力的有序傳承提供理論依據(jù)。②制度上：借鑒三權(quán)分立學說，實現(xiàn)對權(quán)力的有效制衡。如：孫中山繼承中國古代的科舉制度與監(jiān)察制度，提出五權(quán)分立理論，把考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)獨立；推行政刑分立，實現(xiàn)司法獨立。③輿論上：繼承古代清議傳統(tǒng)，實現(xiàn)出版、言論等自由。憲政民主，是歷史發(fā)展的必然趨勢，但須立足于本國國情；在繼承傳統(tǒng)思想與制度的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，走中國特色的憲政民主之路。 7