《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第23講 百家爭(zhēng)鳴與漢代儒學(xué)練習(xí) 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第23講 百家爭(zhēng)鳴與漢代儒學(xué)練習(xí) 人民版（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第23講　百家爭(zhēng)鳴與漢代儒學(xué) 一、選擇題 1.(2017四川南充高三測(cè)試)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,許多諸侯國(guó)的當(dāng)權(quán)者熱情接待各派學(xué)者,向他們咨詢治國(guó)方略。這表明(　　) A.民本思想得到踐行 B.“無(wú)為而治”廣受推崇 C.以法治國(guó)成為共識(shí) D.社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松 答案　D　“許多諸侯國(guó)的當(dāng)權(quán)者熱情接待各派學(xué)者,向他們咨詢治國(guó)方略”說(shuō)明眾多的當(dāng)權(quán)者都禮賢下士,給各派學(xué)說(shuō)的存在提供了寬松的社會(huì)環(huán)境,故D項(xiàng)正確。 2.(2014山東文綜,13,4分)春秋時(shí)期,孔子興辦私學(xué),學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法(　　) A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán) B.瓦解了宗法分封制度 C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治

2、基礎(chǔ) D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 答案　A　在孔子興辦私學(xué)之前,只有貴族子弟享有受教育的權(quán)利。而孔子招收的學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層,這就打破了貴族壟斷教育的特權(quán),故A項(xiàng)正確。 3.(2017安徽江淮十校聯(lián)考)道家崇尚自然,有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向。其主張清靜無(wú)為,反對(duì)斗爭(zhēng);提倡道法自然,無(wú)所不容,自然無(wú)為,與自然和諧相處。由此可見(jiàn),道家(　　) A.反對(duì)掠奪,拯民疾苦 B.追求平等,無(wú)為而治 C.避世出塵,提倡包容 D.遵循規(guī)律,和諧處世 答案　D　“道法自然”“與自然和諧相處”體現(xiàn)了道家遵循規(guī)律、和諧處世的思想,故D項(xiàng)正確;反對(duì)掠奪、拯民疾苦,是墨家的主張,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;道家不

3、主張追求平等,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;道家雖然消極處世,“無(wú)所不容”,但絕不是與世完全無(wú)爭(zhēng),而是要緩和斗爭(zhēng),在“無(wú)為”的前提下達(dá)到統(tǒng)治的目標(biāo),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.(2018東北名校聯(lián)考)成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”的典故出自于《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》?？鬃釉诮o學(xué)生講學(xué)時(shí)提出“當(dāng)仁,不讓于師”,意在(　　) A.倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí) B.督促學(xué)生以仁為任 C.鼓勵(lì)學(xué)生超越老師 D.提倡學(xué)生獨(dú)立思考 答案　B　從材料“孔子在給學(xué)生講學(xué)時(shí)提出‘當(dāng)仁,不讓于師’”,可知孔子要求學(xué)生學(xué)習(xí)“仁”,踐行“仁”,故B項(xiàng)正確。 5.(2019山東濱州調(diào)研)《禮記》中說(shuō):“樂(lè)者,天地之和也;禮者,天地之序也?！薄睹献印分姓f(shuō):“不以規(guī)矩,

4、不能成方圓?！薄兜赖陆?jīng)》中說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然。”《韓非子》中說(shuō):“言無(wú)二貴,法無(wú)兩適?！边@反映當(dāng)時(shí)學(xué)者(　　) A.相互競(jìng)爭(zhēng)百家爭(zhēng)鳴 　B.強(qiáng)調(diào)變革和法律 C.維護(hù)君主專制中央集權(quán)制度 　D.重視規(guī)則和秩序 答案　D　從題干材料中可以看出,當(dāng)時(shí)學(xué)者在某些問(wèn)題上有著相同的見(jiàn)解,并不是相互競(jìng)爭(zhēng)百家爭(zhēng)鳴,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;強(qiáng)調(diào)變革和法律是法家的主張,與材料主旨不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;秦朝才建立君主專制中央集權(quán)制度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從題干材料中可以看出,當(dāng)時(shí)學(xué)者重視規(guī)則和秩序,故D項(xiàng)正確。 6.(2017山東煙臺(tái)模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們多以通俗的小故事來(lái)闡明他們的核心思想?！班嵢速I履”和“

5、守株待兔”的典故應(yīng)出自(　　) A.道家 B.墨家 C.法家 D.儒家 答案　C　“鄭人買履”與“守株待兔”均出自《韓非子》,而《韓非子》屬于法家思想著作,故C項(xiàng)正確。 7.(2018河北石家莊二中模擬)春秋后期,自由講學(xué)蓬勃興起。在齊國(guó),國(guó)君還筑有宏大的稷下學(xué)宮,容納數(shù)百千人,專供各派學(xué)者到此“不治而議論”。當(dāng)時(shí)的自由講學(xué)(　　) A.均主張社會(huì)轉(zhuǎn)型 B.得到了各諸侯國(guó)的支持 C.否定了傳統(tǒng)觀念 D.推動(dòng)了文化教育的發(fā)展 答案　D　春秋后期諸子百家自由講學(xué),各派思想論爭(zhēng),并不全主張社會(huì)轉(zhuǎn)型,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)了齊國(guó)設(shè)置稷下學(xué)宮容納學(xué)者自由講學(xué),說(shuō)明齊國(guó)對(duì)自由講學(xué)的支持,但并

6、不能體現(xiàn)各諸侯國(guó)均支持自由講學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋后期諸子百家自由講學(xué),各派思想論爭(zhēng),并不全否定傳統(tǒng)觀念,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋后期諸子百家自由講學(xué),各派思想論爭(zhēng),推動(dòng)了文化教育的發(fā)展,故D項(xiàng)正確。 8.(2018安徽蚌埠一模)“黃老”之稱,始見(jiàn)于漢代史籍,但按照《史記》記載,“黃老之學(xué)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的存在是確定無(wú)疑的,目前國(guó)內(nèi)外大多數(shù)相關(guān)學(xué)者都對(duì)“黃老之學(xué)”在先秦的存在給予了肯定。由此可見(jiàn),漢初奉行“黃老之學(xué)”(　　) A.是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì) B.取決于先秦政治思想的流傳 C.受司馬遷的影響比較大 D.根植于先秦的歷史文化傳統(tǒng) 答案　D　根據(jù)材料中“黃老之學(xué)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的存在,說(shuō)明漢初實(shí)

7、行的“黃老之學(xué)”根植于先秦的歷史傳統(tǒng),故D項(xiàng)正確。 9.(2018山東青島調(diào)研)公元前141年董仲舒為興建太學(xué)上奏漢武帝:“養(yǎng)士之大者,莫大乎太學(xué)……臣愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下士,數(shù)考問(wèn)以盡其材,則英俊宜可得矣”。據(jù)此可知,董仲舒興建太學(xué)的意圖是 A.加強(qiáng)思想控制 B.培養(yǎng)政治人才 C.擴(kuò)大儒學(xué)影響 D.確立選官制度 答案　B　通過(guò)“興太學(xué)……以養(yǎng)天下士,數(shù)考問(wèn)以盡其材,則英俊宜可得矣”可以得知其意圖在于培養(yǎng)為國(guó)家服務(wù)的政治人才,故B項(xiàng)正確。 10.(2018遼寧大連二十四中月考)董仲舒在其文章《高廟園災(zāi)對(duì)》中,用災(zāi)異觀念解釋遼東高廟和長(zhǎng)陵高廟殿火災(zāi)的原因,遭到主父偃的告發(fā),董

8、仲舒差點(diǎn)被殺。據(jù)此可知,董仲舒的災(zāi)異觀念意在(　　) A.借助天來(lái)限制君權(quán) B.反對(duì)君主專制制度 C.闡述君權(quán)神授思想 D.鞏固儒家正統(tǒng)地位 答案　A　董仲舒認(rèn)為發(fā)生災(zāi)異是由于天子無(wú)道,天子要反省,意在借助天來(lái)限制君權(quán),故A項(xiàng)正確;董仲舒并不反對(duì)君主專制,相反他的君權(quán)神授等思想有助于加強(qiáng)君主專制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒的災(zāi)異觀念意在用天來(lái)限制君權(quán),并未強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,儒家思想才獲得正統(tǒng)地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2018吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天,就應(yīng)遵守自然規(guī)律,管理好社會(huì)人事,使百

9、姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒(　　) A.發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想 B.借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境 C.強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用 D.提高了儒家學(xué)說(shuō)政治地位 答案　A　材料反映出董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任,說(shuō)明其認(rèn)為君主應(yīng)重視百姓,故A項(xiàng)正確;材料未涉及借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從“董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天”可知,董仲舒強(qiáng)調(diào)的是天與君主的互動(dòng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是董仲舒對(duì)君主的要求,沒(méi)有涉及儒學(xué)政治地位的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2019山東青島調(diào)研)下表表明(　　) 中央 郡國(guó) 縣、道、邑、侯國(guó) 鄉(xiāng) 聚 官

10、學(xué) 太?！珜W(xué) 學(xué) 校 庠 序 私學(xué) 精舍→書館 A.完整的教育體系逐漸形成 B.儒學(xué)成為官方的統(tǒng)治思想 C.進(jìn)入官學(xué)成為入仕的唯一途徑 D.官學(xué)壟斷教育局面開(kāi)始被打破 答案　A　表中信息表明由中央到地方從官學(xué)到私學(xué)的完整的教育體系逐漸形成,故A項(xiàng)正確;材料無(wú)法體現(xiàn)B、D兩項(xiàng),故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及選官制度,且“唯一”的表述過(guò)于絕對(duì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.(2019河南鄭州調(diào)研)閱讀材料,完成下列要求。 　　材料一　天行健,君子以自強(qiáng)不息。 乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉。大哉乾乎。剛健中正,純粹精也。

11、六爻發(fā)揮,旁通情也。時(shí)乘六龍,以御天也。云行雨施,天下平也。 君子以成德為行,日可見(jiàn)其行也。潛之為言也,隱而未見(jiàn),行而未成,是以君子弗用也。 君子學(xué)以聚之,問(wèn)以辨之,寬以居之,仁以行之。 地勢(shì)坤,君子以厚德載物。 君子順德,集小以高達(dá)。 ——《周易大傳》 材料二　朱熹《玉山講義》載:蓋聞古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人,故圣賢教人為學(xué),非是使人綴緝言語(yǔ)、造作文辭,但為科名爵祿之計(jì)。須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身而推之以至于齊家、治國(guó),可以平治天下,方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)。 張載在《西銘》中提到:乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃渾然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也。

12、 材料三　清代末年屢次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失利,中國(guó)人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存亡的嚴(yán)峻時(shí)刻,傳統(tǒng)文化更處在動(dòng)搖之中。經(jīng)過(guò)辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng),人們發(fā)出了“新文化”的號(hào)召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了,中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒(méi)有建立起來(lái),但已開(kāi)始醞釀了。 ——摘編自張岱年《中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》 (1)根據(jù)材料一,結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實(shí)說(shuō)明材料體現(xiàn)的時(shí)代精神。(10分) (2)根據(jù)材料二,概括宋代朱熹、張載思想的主要特點(diǎn)。(9分) (3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)

13、識(shí)。(6分) 答案　(1)說(shuō)明:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法圖強(qiáng),士階層著書立說(shuō),積極入世,體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神;不同階層、派別的代表人物對(duì)社會(huì)發(fā)展提出不同見(jiàn)解,相互辯駁、融合,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面,體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。 (2)特點(diǎn):注重通過(guò)研究獲取真知;重視道德修養(yǎng),自我節(jié)制,發(fā)奮立志;強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命;關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。 (3)認(rèn)識(shí):傳統(tǒng)文化隨時(shí)代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征;民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程的始終;思想自由與文化開(kāi)放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展;對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)取其精華,去其糟粕,批判繼承。 14.(2018遼寧大連調(diào)研)中國(guó)古代各家對(duì)教育有著不同的主張。

14、閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 　　材料一　孔子成長(zhǎng)的時(shí)代,魯國(guó)政亂……“陪臣執(zhí)國(guó)命”成為當(dāng)時(shí)各國(guó)的普遍態(tài)勢(shì)?？鬃诱J(rèn)為,正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩壞,要想修復(fù)禮樂(lè)秩序,必須從人心入手。因此,既然無(wú)望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤,那么退而育化人心也是從根本上培育社會(huì)的元?dú)狻? ——摘編自閆志《歷史突圍:圖說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)》 材料二　他(韓非)理想中的境界是,“無(wú)書簡(jiǎn)之文,以法為教;無(wú)先王之語(yǔ),以吏為師?！? ——錢穆《國(guó)史大綱》 材料三　在董仲舒看來(lái),老天生民有善質(zhì)而未能善,于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧?才有立王的必要。民得之于天的未善的性,要接受君王的教化才能變善,君王的天職就是通過(guò)

15、教化使民性成善。 ——摘編自曹影《“性三品”:董仲舒社會(huì)教化的理論根據(jù)》 (1)根據(jù)材料一,結(jié)合時(shí)代背景分析孔子從事教育的目的。為達(dá)目的,他主要提出了哪些主張?(8分) (2)材料二中韓非提出了什么主張?結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的積極作用。(7分) (3)根據(jù)材料三,指出董仲舒的基本主張及理由。為此,漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施?綜合以上材料,指出古代中國(guó)教育的特點(diǎn)。(10分) 答案　(1)目的:春秋時(shí)期禮樂(lè)制度崩壞,孔子從事教育的主要目的是教化民眾,匡正社會(huì)秩序。主張:仁、禮。 (2)主張:以法為教,以吏為師; 作用:穩(wěn)定社會(huì)秩序,推動(dòng)變法。 (3)主張:社會(huì)教化。 理由:人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn),君主有教化人民的責(zé)任。 措施:設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)。 特點(diǎn):教育服務(wù)于政治、以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。 8