《2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)24 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮 岳麓版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)24 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮 岳麓版（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時集訓(xùn)(二十四)　宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮 (建議用時：40分鐘) 一、選擇題 1．(2019·洛陽、許昌二模)隋文帝曾多次下旨提倡儒家的禮儀道德，上臺伊始，依照儒家典籍的規(guī)范，復(fù)漢魏之舊。然而《隋書》中卻這樣記載：“佛，日也；道，月也；儒，五星也。”這表明當(dāng)時(　　) A．復(fù)興儒學(xué)成為士大夫首要任務(wù) B．三教合一的趨勢明顯 C．統(tǒng)治者大力推行三教并行政策 D．儒學(xué)的發(fā)展面臨困境 D　[隋文帝提倡儒學(xué)，而《隋書》所記“佛，日也；道，月也；儒，五星也”與隋文帝提倡儒學(xué)的主旨不一致，說明當(dāng)時佛道影響力較強，故選D項；復(fù)興儒學(xué)是士大夫的一種追求，但是并不能得出是士大夫的首要

2、任務(wù)，排除A項；材料并未體現(xiàn)出三教合一的趨勢，排除B項；C項與材料隋文帝提倡儒學(xué)的主張相矛盾，排除。] 2．在“窮理”方法上，程顥“主靜”，強調(diào)“正心誠意”；程頤“主敬”，強調(diào)“格物致知”。兩人在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”。這說明兩位思想家 (　　) A．在對“理”的看法上觀點迥異 B．把“理”作為哲學(xué)的最高范疇 C．具有典型的主觀唯心主義特征 D．對外部認(rèn)識方法上大體一致 B　[根據(jù)材料“兩人在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是‘萬物皆只是一個天理’”得出在對“理”的看法上，兩位思想家觀點一致，都把“理”作為哲學(xué)的最高范疇，故A項錯誤，B項正確；二程的思想

3、屬于客觀唯心主義，故C項錯誤；根據(jù)材料“在‘窮理’方法上，程顥‘主靜’，強調(diào)‘正心誠意’；程頤‘主敬’，強調(diào)‘格物致知’”得出對外部認(rèn)識方法不同，故D項錯誤。] 3．《名公判清明集》記載了一個宋代案例：王有成“因不能孝養(yǎng)父母，遂致其父母老病無歸，依棲女婿、養(yǎng)生皆賴其力”，因此官府判決土地等家產(chǎn)“當(dāng)歸之婿”。這一判決說明宋代(　　) A．否定了其財產(chǎn)私有制 B．維護了儒家傳統(tǒng)道德 C．凸顯了社會習(xí)俗作用 D．體現(xiàn)了法律公平公正 B　[官府判決土地歸屬說明了保護其財產(chǎn)私有制，故A項錯誤；官府判決依據(jù)是“孝道”，聯(lián)系所學(xué)知識可知B項正確；材料中的判決依據(jù)是儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，故C、D兩項錯誤。

4、] 4．(2019·溫州適應(yīng)性考試)“蓋為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精”；“若其心正、其事善，雖不曾識字，亦自有讀書之功。”上述兩種觀點反映了(　　) A．孟子與墨子的對立 B．老子與韓非子的統(tǒng)一 C．朱熹與陸九淵的對立 D．陸九淵與王陽明的統(tǒng)一 C　[“蓋為學(xué)之道……莫貴于循序而致精”指讀書與窮理、為學(xué)環(huán)環(huán)相扣，這是程朱理學(xué)主張，“若其心正、其事善，雖不曾識字，亦自有讀書之功”強調(diào)修心養(yǎng)性、內(nèi)心反省，此為陸王心學(xué)主張，故選C項；孟子為戰(zhàn)國時期儒家代表人物，墨子為墨家代表人物，排除A項；老子為道家代表人物，韓非子為法家代表人物，排除B項；陸九

5、淵與王陽明同屬于心學(xué)，排除D項。] 5．(2019·哈爾濱六中月考)朱熹認(rèn)為：“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本?！蓖蹶柮鲃t強調(diào)：愚夫愚婦只要在“事上磨練”，同樣可以成為圣人。這表明 (　　) A．儒學(xué)家提倡“經(jīng)世致用” B．儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點 C．倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容 D．成圣是理學(xué)的終極目標(biāo) B　[朱熹認(rèn)為日常行為是修身齊家治國平天下之本，王陽明認(rèn)為日常行為是成為圣人的階梯，這說明二者都注重人們的日常行為，反映了儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點，故B項正確；A項是對材料的過度解讀，C、D兩項在材料中沒有體現(xiàn)，均排除。] 6．(2019·滄州高三

6、聯(lián)考)“良知”之說源于《孟子》，指“不慮而知”的天賦道德觀念，王陽明把“良知”二字看得很高，將“良知”說成儒家文明最精華、最具永恒性的觀念，能讓人超脫患難生死，在此基礎(chǔ)上，王陽明逐漸形成“致良知”的主張。由此可見，王陽明的“致良知”說(　　) A．推動了儒學(xué)思想世俗化 B．尊崇了儒學(xué)的傳統(tǒng)風(fēng)尚 C．顯著提升了“四書”地位 D．背離了理學(xué)的基本思想 B　[根據(jù)材料“‘良知’之說源于《孟子》”“王陽明把‘良知’二字看得很高”可知，王陽明推崇儒家“良知”思想，在此基礎(chǔ)上形成“致良知”主張，故選B項；材料主要強調(diào)的是推崇儒家良知思想，而未涉及儒家思想世俗化的表現(xiàn)，排除A項；材料側(cè)重于王陽明對

7、于良知的發(fā)揚與改造，而不是強調(diào)突出“四書”的地位，排除C項；王陽明的心學(xué)強調(diào)心即理也，符合理學(xué)的范疇，排除D項。] 7．“二千年以來無議論，非無議論也，以孔夫子之議論為議論，此其所以無議論也。二千年以來無是非，非無是非也，以孔夫子之是非為是非，此其所以無是非也?！边@一觀點反映了李贄(　　) A．批判君主專制　　　 B．反對教條主義 C．主張學(xué)以致用 D．反對儒家思想 B　[題干材料“以孔夫子之是非為是非”，并不涉及君主專制問題，故A項錯誤；同理，李贄反對把孔子的是非觀，強加于每個人，故B項正確；題干材料涉及是非觀問題，與學(xué)以致用無關(guān)，故C項錯誤；李贄反對孔孟權(quán)威，但并不反對儒學(xué)，故D項

8、錯誤。] 8．(2019·江西省重點中學(xué)聯(lián)考)清初的思想家黃宗羲提出提高宰相權(quán)力，顧炎武提出擴大地方權(quán)力，“寓分封于郡縣”，這些思想的出現(xiàn)表明(　　) A．中央集權(quán)制受到嚴(yán)重威脅 B．限制專權(quán)回應(yīng)了時代訴求 C．反君主制的民主思想出現(xiàn) D．主流統(tǒng)治思想的嬗變趨勢 B　[“黃宗羲提出提高宰相權(quán)力，顧炎武提出擴大地方權(quán)力”，這些思想共通之處在于限制專權(quán)，回應(yīng)了商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的時代訴求，故選B項；地方割據(jù)使中央集權(quán)制受到嚴(yán)重威脅，與材料中的進(jìn)步思潮無關(guān)，排除A項；這些思想的出現(xiàn)表明反君主專制的民主思想出現(xiàn)，但不反對君主制，排除C項；材料中的進(jìn)步思潮并未成為主流，主流統(tǒng)治思想是

9、以宋明理學(xué)為代表的儒家思想，排除D項。] 9．梁啟超稱黃宗羲的《明夷待訪錄》為一部“怪書”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很幼稚，對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”。黃宗羲思想很幼稚的根本原因是(　　) A．新經(jīng)濟因素的遲滯與微弱 B．未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼 C．缺乏相應(yīng)的階級基礎(chǔ) D．未提出未來社會的理想藍(lán)圖 A　[黃宗羲的民主思想內(nèi)涵缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)——資本主義的發(fā)展，明清資本主義始終停留在萌芽狀態(tài)，故A項正確。] 10．(2019·武昌調(diào)研)顧炎武在《天下郡國利病書》中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬粟，

10、戍九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武 (　　) A．萌發(fā)民本思想 B．主張經(jīng)世致用 C．提倡輕徭薄賦 D．倡導(dǎo)工商皆本 D　[材料不涉及民本思想，故A項排除；經(jīng)世致用主張做學(xué)問應(yīng)有益于國家的學(xué)術(shù)思潮，但在材料中無反映，故B項排除；材料表明顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中，商稅占大部分，沒有涉及輕徭薄賦，故C項排除；材料表明顧炎武強調(diào)商稅在國家財政和國防中的重要性，提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位，故答案為D項。] 11．王夫之說，“理欲皆自然”，“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性，而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他(　　) A．要求明確工商業(yè)合法地位

11、 B．反對宋明理學(xué)“禁欲”思想 C．具有民主啟蒙的意識導(dǎo)向 D．全面闡述了主客觀辯證關(guān)系 B　[題干材料說的“理”與“欲”，沒有關(guān)于工商業(yè)地位的任何信息，故A項錯誤；題干材料論述了“理”和“欲”的關(guān)系，說明王夫之反對宋明理學(xué)“禁欲”思想，故B項正確；C項在題干材料中沒有體現(xiàn)，故排除；題干材料說的是“理”與“欲”的存在和表現(xiàn)，沒有闡述主客觀辯證關(guān)系，故D項錯誤。] 12．(2019·安徽六校測試)晚明學(xué)者中，徐光啟在西學(xué)東漸之前即運用數(shù)學(xué)語言和擅長實證研究；顧炎武在經(jīng)世致用思想中開始區(qū)分天下與國家的概念；王夫之闡明了物質(zhì)不滅論、能量守恒論、進(jìn)化史觀、文化中心多元論等樸素唯物主義思想；黃

12、宗羲開辟了民主主義政治理念的先路。這表明中國文化具有(　　) A．傳承性　　　　　 B．實用性 C．內(nèi)生性 D．民主性 C　[材料“徐光啟……黃宗羲開辟了民主主義政治理念的先路”，由此可以看出中國明清之際的思想是中國社會自身發(fā)展的產(chǎn)物，表明中國文化具有內(nèi)生性，故選C項；材料所述都是在明清之際對傳統(tǒng)文化的突破，排除A項；材料中呈現(xiàn)的理論并未在社會現(xiàn)實中加以推廣使用，排除B項；民主性指的是近代主權(quán)在民的思想，材料信息與民主性無關(guān)，排除D項。] 二、非選擇題 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　宋代理學(xué)的興起是當(dāng)時社會存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治

13、、軍事上加強對人民的鎮(zhèn)壓外，還需要在思想上對人民進(jìn)行說教和控制。理學(xué)正是建立和強化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來儒、佛、道三教既長期紛爭，又相互影響、滲透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合一，唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng)，建立儒家道統(tǒng)，為理學(xué)的產(chǎn)生開了先河。 ——摘編自王士立主編《中國古代史》 材料二　清初大儒們召喚士人擺脫宋明學(xué)派加在他們身上的束縛，直接從古代經(jīng)典中探求真諦……這些大儒激烈地反對明代的空疏和形而上學(xué)思潮，建立起一種新的學(xué)術(shù)氛圍。在這種氛圍下，他們把著重點放到了對古代經(jīng)典做研究、旁征博引地做考證以及將知識運用到社會上。 ——摘編自徐中約《中國近代史》 (1)根據(jù)材

14、料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代理學(xué)興起的原因。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出“大儒”的杰出代表及他們共同的思想主張，并分析其影響。 (3)結(jié)合材料一、二，說明社會思潮與社會發(fā)展的關(guān)系。 解析：第(1)問，根據(jù)材料信息“統(tǒng)治者強化封建統(tǒng)治的需要”“三教……相互影響、滲透”“王通提倡三教合一”“韓愈……建立儒家道統(tǒng)”等并結(jié)合所學(xué)知識概括即可。第(2)問第一小問，根據(jù)材料中的“清初”以及“大儒”的思想主張作答，第二小問結(jié)合所學(xué)知識概括主張，第三小問從清代學(xué)術(shù)、思想等角度回答。第(3)問從社會發(fā)展與社會思潮之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系作答即可。 答案：(1)原因：封建統(tǒng)治者穩(wěn)定封建秩序、鞏固統(tǒng)治的

15、需要；魏晉隋唐以來儒、佛、道三教合流的結(jié)果；隋唐儒學(xué)大家的倡導(dǎo)與努力；宋代相對寬松的文化政策。 (2)代表：黃宗羲、顧炎武、王夫之。 主張：經(jīng)世致用，批判封建專制。 影響：考據(jù)學(xué)興起；思想呈現(xiàn)活躍局面；沖擊了官方儒學(xué)的基礎(chǔ)；深刻影響了清末民初的思想家和民主革命家。 (3)關(guān)系：社會發(fā)展決定社會思潮；社會思潮對社會發(fā)展有重要影響。 14．閱讀材料，回答問題。 材料　中國古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表 史書名稱 成書年代 表彰名教的列傳 《史記》 西漢 — 《漢書》 東漢 — 《三國志》 西晉 — 《后漢書》 南朝宋 列女 《宋書》 南朝梁

16、 孝義 《魏書》 北齊 孝感、節(jié)義、列女 《梁書》 唐 孝行 《陳書》 唐 孝行 《隋書》 唐 孝義、列女 《新唐書》 北宋 忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣 《宋史》 元 忠義、孝義、列女、奸臣、奸臣、叛臣 《金史》 元 忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣、 《元史》 明 忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣 表格能夠反映我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢。試指出其中一種變化趨勢并說明形成的歷史原因。 解析：解答此題，首先必須根據(jù)上述材料，圍繞我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢，指出其中一種，如：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多；宋朝之

17、后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前；再結(jié)合史實即可從專制主義中央集權(quán)制度不斷加強、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書、宋明理學(xué)的形成、朱熹《四書章句集注》成為科舉考試的教科書等方面說明這些變化趨勢形成的歷史原因。 答案：示例一： 趨勢：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多。 原因：學(xué)術(shù)上，儒學(xué)強調(diào)綱常名教有利于維護封建統(tǒng)治；政治上，封建專制主義中央集權(quán)制度不斷加強；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書。 總之，隨著封建專制制度的不斷加強，綱常名教被統(tǒng)治者越來越重視，其在正史中的地位也越來越突出。 示例二： 趨勢：宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前。 原因：政治上，宋朝之后君主專制不斷加強；思想上，宋明理學(xué)形成，理學(xué)特別強調(diào)綱常名教，維護封建統(tǒng)治；文化教育上，朱熹《四書章句集注》成為科舉考試的教科書。 總之，宋朝之后，隨著理學(xué)形成并成為統(tǒng)治思想，君主專制不斷強化，正史中表彰名教的列傳數(shù)也大大增加，并且把凸顯君權(quán)的忠排在孝之前。 6