《（江蘇專版）2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第三部分 世界近代史 專題八 西方人文精神的發(fā)展講義》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專版）2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第三部分 世界近代史 專題八 西方人文精神的發(fā)展講義（13頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題八　西方人文精神的發(fā)展 挖命題 【考情探究】 考點(diǎn) 主要內(nèi)容 5年考情 預(yù)測(cè)熱度 考題示例 考查角度 核心素養(yǎng) 文藝復(fù)興和 宗教改革 (1)文藝復(fù)興和宗教改革的興起 (2)但丁、薄伽丘、彼特拉克和莎士比亞等人的主要作品 (3)馬丁·路德的主要思想 (4)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響 2018江蘇單科,15,3分 宗教改革前德 國(guó)的社會(huì)情緒 時(shí)空觀念 歷史解釋 ★★★ 2014江蘇單科,13,3分 人文主義思想 歷史解釋 啟蒙運(yùn)動(dòng) (1)理性時(shí)代的到來(lái) (2)孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn) (3)

2、啟蒙運(yùn)動(dòng)在人文主義思想發(fā)展中的歷史作用 2017江蘇單科,23,14分 文藝復(fù)興和 啟蒙運(yùn)動(dòng) 歷史解釋 ★★☆ 2016江蘇單科,15,3分 理性主義 歷史解釋 分析解讀　　本專題主要講述世界近代思想解放的歷程,以人文主義為主線,貫穿文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)三大重要?dú)v史事件。從近幾年江蘇高考的情況來(lái)看,幾乎每年都會(huì)以一道選擇題的形式出現(xiàn),以文字型材料為主,題目難度中等偏易。備考時(shí)要注重時(shí)空觀念和歷史解釋等核心素養(yǎng)能力的培養(yǎng),深刻領(lǐng)會(huì)人文主義在不同時(shí)期的具體內(nèi)涵,并注意結(jié)合時(shí)代背景,適當(dāng)聯(lián)系必修一、必修二、必修三中與這一階段相關(guān)聯(lián)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技等內(nèi)容。 【

3、真題典例】 破考點(diǎn) 【專題概覽】 一、時(shí)空定位 二、知識(shí)線索 　　14、15世紀(jì)以來(lái),面對(duì)教會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治和思想束縛,人們?cè)俅胃吲e人文主義的大旗,先后發(fā)起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng),基本上摧毀了天主教會(huì)的精神枷鎖和腐朽統(tǒng)治。 17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)與理性的旗幟,把人文主義發(fā)展到一個(gè)新的高度,啟蒙思想成為改造舊社會(huì)、創(chuàng)造新社會(huì)的強(qiáng)大武器。人文精神的發(fā)展、延續(xù)與弘揚(yáng)體現(xiàn)了西方文明和人類文明演進(jìn)的歷程。 【考點(diǎn)集訓(xùn)】 考點(diǎn)一　文藝復(fù)興和宗教改革 1.(2018浙江11月選考,19,2分)人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)“需要巨人并且產(chǎn)生巨人”的群星閃耀的時(shí)代,

4、這個(gè)時(shí)代是以一位“大人物”(恩格斯語(yǔ))的名字作為開(kāi)始的標(biāo)志。他采用夢(mèng)幻文學(xué)的形式,通過(guò)幻游三界過(guò)程的描寫,抨擊教會(huì)的貪腐,歌頌自由的理性和求知的精神,成為那個(gè)時(shí)代的先驅(qū)。他是(　　) A.但丁 B.彼特拉克C.薄伽丘 D.莎士比亞 答案　A 2.(2018江蘇蘇北四市期中,12)有學(xué)者評(píng)價(jià),歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新,彰往以察來(lái),是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這主要是基于文藝復(fù)興(　　) A.旨在闡釋歐洲古典文化的精髓 B.以弘揚(yáng)古典文化內(nèi)在價(jià)值為終極目標(biāo) C.意在復(fù)活古代歐洲的價(jià)值觀念 D.借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想 答案　D 3.(2017海南單

5、科,15,2分)達(dá)·芬奇在繪畫時(shí)常思考,一個(gè)人哭時(shí)看起來(lái)是什么樣;笑的時(shí)候,身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是,他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明,達(dá)·芬奇(　　) A.旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究 B.刻意表現(xiàn)奔放情感 C.探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí) D.否定天主教神學(xué)理論 答案　C 4.(2017浙江4月選考,18,2分)意大利人文主義者興辦的精英教育學(xué)校,女性數(shù)量很少,她們學(xué)習(xí)為教士所反對(duì)的“一文不值的事物——古典學(xué)”,也被鼓勵(lì)掌握歷史,學(xué)習(xí)騎馬、跳舞、唱歌以及詩(shī)歌鑒賞等,但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)和修辭。這類學(xué)校興起于(　　) A.古羅馬時(shí)期 B.文藝復(fù)興時(shí)期 C.啟蒙

6、運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.工業(yè)革命時(shí)期 答案　B 5.(2016海南單科,11,2分)英國(guó)天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文,結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑,被迫流亡。由此可知,他(　　) A.維護(hù)教皇權(quán)威 B.主張圣像崇拜 C.倡導(dǎo)信仰自由 D.支持宗教改革 答案　D 6.(2018江蘇南通一模,22)(節(jié)選)對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)。閱讀下列材料: 　　材料一　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán),重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮,盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來(lái)世,而在現(xiàn)

7、世。他們公開(kāi)申明,追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。 ——摘編自王斯德《世界通史》 　　材料二　路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟,因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師,他將直接與上帝溝通。這種開(kāi)放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式,使基督教徒獲得了自由,特別容易在德國(guó)和歐洲流行開(kāi)來(lái)。更為重要的是,新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下,從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅,社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。 ——摘編自馬克垚主編《世界文明史》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的原因。(4分)

8、(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出材料二所反映的路德的思想主張。據(jù)材料二,分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。(4分) 答案　(1)思想主張:強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛;追求現(xiàn)世的幸福和自由。(2分) 原因:城市經(jīng)濟(jì)繁榮,出現(xiàn)資本主義萌芽;保留古代希臘羅馬文化的遺存。(2分) (2)思想主張:人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利;國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力。(2分) 進(jìn)步:人們獲得信仰方式的自由;推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面。(2分) 考點(diǎn)二　啟蒙運(yùn)動(dòng) 1.(2018課標(biāo)Ⅲ,33,4分)18世紀(jì)前半期的法國(guó),先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們,開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì),討論的話題廣泛,不

9、再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍,上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明(　　) A.啟蒙思想逐漸流行 B.宮廷文化普及到民間 C.專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D.貴族與平民趨于平等 答案　A 2.(2015山東文綜,20,4分)“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是(　　) A.實(shí)現(xiàn)人類自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興 B.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革 C.揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命 D.規(guī)劃人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng) 答案　D 3.(2018江蘇南京、鹽城二模,23)啟蒙運(yùn)動(dòng)致力于改善人類的現(xiàn)世生活,推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。閱讀材料: 　　材料一　若是把

10、他們看成烏托邦分子或者集權(quán)主義者,這在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的,從歷史而言則是荒謬的。事實(shí)上,他們實(shí)事求是地看待世界,試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問(wèn)題……啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子提供了一種榜樣供當(dāng)代知識(shí)分子奮力追趕,也展示了一種與壓迫性的制度、不公正的特權(quán)和不合時(shí)宜的文化實(shí)踐做斗爭(zhēng)的樣板。 ——[美]斯蒂芬·埃里克·布隆納 《重申啟蒙:論一種積極參與的政治》 　　材料二　啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài),不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。如果現(xiàn)在有人問(wèn):“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代?”那么回答就是:“并不

11、是,但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代?！? ——摘編自[德]康德《什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》 　　材料三　啟蒙哲人對(duì)批判的推崇及其對(duì)形而上學(xué)的正當(dāng)批判明顯地表明,啟蒙運(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代,而是一次對(duì)理性主義的造反。這場(chǎng)造反表現(xiàn)為兩種相互關(guān)聯(lián)的方式:一方面反對(duì)把理性說(shuō)成是唯一的,甚至主導(dǎo)的行動(dòng)精神的論斷。另一方面否定那種認(rèn)為世界上的所有神秘現(xiàn)象都可以通過(guò)研究而得到闡明的觀點(diǎn)。主張批判至上,絕不意味著理性萬(wàn)能。這是一項(xiàng)要求有權(quán)質(zhì)疑一切的政治主張,而不是要求宣稱一切都能被理性了解和駕馭。 ——[美]彼得·蓋伊《啟蒙時(shí)代》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一概括啟蒙思想家判斷問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括他們針對(duì)“壓

12、迫性的制度”提出的政治主張。(3分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),分析康德提出的“不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代”的原因,并解釋“但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代”的理由。(5分) (3)概括材料三的主要觀點(diǎn)。綜合以上材料,談?wù)勀銓?duì)該觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。(5分) 答案　(1)標(biāo)準(zhǔn):理性。(1分) 主張:民主;人民主權(quán),君主立憲;三權(quán)分立。(任答兩點(diǎn),2分) (2)不是啟蒙:封建專制的壓制,資本主義發(fā)展不充分,宗教迷信思想束縛。(3分) 是啟蒙:啟蒙思想家們要求獲得人本身的解放,發(fā)展人文主義;努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的時(shí)代。(2分) (3)觀點(diǎn):啟蒙運(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代,而是對(duì)一次理性主義的造反。(1分)

13、 認(rèn)識(shí):啟蒙思想家們否定理性是萬(wàn)能的,認(rèn)為理性并不能了解和駕馭一切。(2分) 我們一方面要保持理性、勇氣,一方面要避免教條、僵化。(2分) 4.(2016課標(biāo)Ⅰ,41,12分)閱讀材料,完成下列要求。 　　材料　人民訂立契約建立國(guó)家,他們是國(guó)家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓,也不可代表,議員不能是人民的代表,只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國(guó)人“只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間,才是自由的;議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割,否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物”。 ——據(jù)盧梭《社會(huì)契約論》 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)

14、具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))。 答案　(略) 5.(2016浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬,而追求民權(quán)平等也是中國(guó)民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料,回答問(wèn)題。 　　材料二　“人與人之間本來(lái)都是平等的……人類主要的天然稟賦,生命和自由……人人可以享受”;“自從人們覺(jué)察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了”。 ——摘自盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 (2)概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指出,為了維護(hù)和保障人類的“天然稟賦”,盧梭在政治理論層面又作了怎

15、樣的探索?(10分) 答案　(2)自由、平等是人的天性,是自然賦予人的權(quán)利;私有制是人類不平等的根源。反對(duì)封建王權(quán);“人民主權(quán)”說(shuō);“社會(huì)契約論”。 探史料 探究　從“人性”到“理性”——人文精神的深入發(fā)展 史料呈現(xiàn) 　　史料1?、偃耸且粋€(gè)偉大的奇跡,他可以利用自然力,可以丈量大地與天空,也可以探測(cè)地獄的深淺。蒼穹在他面前并不顯高,地核在他面前并不顯深……沒(méi)有任何東西可以限制他的活動(dòng),因而他試圖指揮一切,努力獲得榮耀,他奮力要成為和上帝同樣的永恒者。 ——王軍、徐秀云編著《意大利文學(xué)史 ——中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期》 史料2　以下便是英國(guó)法制所達(dá)到的地步:②給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利

16、,差不多在所有的君主政體里,他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是:人身和財(cái)產(chǎn)的全部自由;用筆向國(guó)家提意見(jiàn)的自由;只能在一個(gè)由自由人所組成的陪審員會(huì)面前才可受刑事審問(wèn)的自由;不管什么案件,只能按照法律條文和明確規(guī)定來(lái)裁判的自由;放棄英國(guó)圣公會(huì)信徒對(duì)某些職位的特權(quán),信仰的自由?！谟?guó),一個(gè)外國(guó)人享受同樣的財(cái)產(chǎn)自由與人身自由;倘使他被人控告了,他可以要求在審他的陪審員中,一半是外國(guó)人,就是說(shuō)不僅是英國(guó)人。 ——伏爾泰《哲學(xué)通信》 讀史指導(dǎo) 史料 主旨 史料1:人類創(chuàng)造力的偉大 史料2:贊揚(yáng)英國(guó)的政治制度,主張信仰自由 史料 解讀 史料 結(jié)構(gòu) 史料1中首先提出觀點(diǎn):“人是

17、一個(gè)偉大的奇跡”,接著多方面論述了人的能力,并且指出沒(méi)有什么東西可以限制人的能力的發(fā)揮,人想成為和上帝同樣的永恒者。 史料2中伏爾泰首先指出論述的是英國(guó)法制,然后從英國(guó)賦予人們的權(quán)利和自由論述其法制的特點(diǎn) 重點(diǎn) 闡釋 ①反映了人類創(chuàng)造力的偉大,文藝復(fù)興時(shí)代的主流思潮是世俗主義、個(gè)人主義和人文主義,核心則是人文主義,其突出的特征是:高度重視人和人的價(jià)值,以人作為衡量一切事物的尺度。 ②闡述了英國(guó)式君主立憲制的特點(diǎn):天賦人權(quán),自由平等 史料 認(rèn)識(shí) 西方人文精神的發(fā)展經(jīng)歷由“人”到“人性”再到“理性”的過(guò)程。人文主義者歌頌世俗人生,主張享受現(xiàn)世,蔑視天堂和來(lái)世,以理性取代神啟,以人性

18、反對(duì)神性,以人權(quán)反對(duì)神權(quán),以自由平等反對(duì)特權(quán)和等級(jí)制度。因此在學(xué)習(xí)人文精神的發(fā)展演變時(shí),要根據(jù)不同的時(shí)期理解其不同的內(nèi)涵 史料應(yīng)用 1.根據(jù)史料1和所學(xué)知識(shí),概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。 答案　主張以人為中心,肯定人偉大的創(chuàng)造力,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 2.根據(jù)史料2和所學(xué)知識(shí),歸納伏爾泰的思想。 答案　反對(duì)君主專制,提倡英國(guó)式君主立憲制;提倡天賦人權(quán);人們應(yīng)該享有言論、信仰和財(cái)產(chǎn)自由。 3.根據(jù)上述史料和所學(xué)知識(shí),比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義內(nèi)涵的不同。 答案　文藝復(fù)興時(shí)期的內(nèi)涵:主張以人為中心而不是以神為中心,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),鼓吹人性解放和思想自由。 啟

19、蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的內(nèi)涵:豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵,把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反封建專制制度,建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的高度,因此比文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更為徹底,更具鮮明的政治革命性質(zhì)。 過(guò)專題 【五年高考】 A組　自主命題·江蘇卷題組 1.(2016江蘇單科,15,3分)某學(xué)者認(rèn)為:他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼,但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器,是人類永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔?　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家 B.宗教改革的發(fā)起者 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家 D.進(jìn)

20、化理論的倡導(dǎo)者 答案　C 2.(2014江蘇單科,13,3分)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō):在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?jiàn),人文主義者(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.鄙視貧窮 B.認(rèn)為財(cái)富即道德 C.揶揄上帝 D.反對(duì)安于清貧的說(shuō)教 答案　D 3.(2017江蘇單科,23,14分)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng),它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料: 　　材料一　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,

21、但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無(wú)法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng),對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。 材料二　科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。

22、——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析產(chǎn)生差異的原因。(7分) (2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分) (3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(3分) 答案　答案要點(diǎn): (1)差異: 文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng):強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。 原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。 (2)內(nèi)容:樹(shù)立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用);堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性

23、化。 (3)評(píng)析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立;防止濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。 B組　統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組 1.(2018浙江4月選考,19,2分)針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會(huì)文本的權(quán)威,崇拜圣徒,有學(xué)者批判道:他們“輕視人的本質(zhì),不知道我們生下來(lái)是為了什么、我們從哪里來(lái)又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.人性解放 B.政治啟蒙 C.禁欲主義 D.與上帝對(duì)話 答案　A 2.(2018海南單科,15,2分)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中,記述了13—16世紀(jì)意大利許多杰出

24、的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說(shuō):雖然我未到過(guò)意大利,但感謝上帝,我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明(　　) A.浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B.宗教改革促進(jìn)了思想覺(jué)醒 C.人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D.理性原則獲得了普遍認(rèn)同 答案　C 3.(2018天津文綜,3,4分)16世紀(jì),西班牙醫(yī)生賽爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)研究,被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類的由來(lái)》,雖遭教會(huì)激烈反對(duì),但并未受到教會(huì)的人身迫害,其原因在于(　　) A.進(jìn)化論已被人們普遍接受 B.教會(huì)失去原有權(quán)威 C.進(jìn)化論被證明是科學(xué)理

25、論 D.教會(huì)實(shí)行寬容政策 答案　B 4.(2017課標(biāo)Ⅱ,33,4分)13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩(　　) A.工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大 B.人文主義廣泛傳播 C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成 答案　A 5.(2017天津文綜,3,4分)馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革(　　) A.

26、使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力 C.有利于近代民族國(guó)家的形成 D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) 答案　D 6.(2015北京文綜,20,4分)1521年,德國(guó)維登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳;右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在(　　) A.抨擊羅馬教廷 B.推銷“贖罪券” C.反對(duì)宗教改革 D.倡導(dǎo)宗教寬容 答案　A C組　教師專用題組 考點(diǎn)一　文藝復(fù)興和宗教改革 1.(2015天津文綜,3,4分)維多里諾是14—15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想,注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性

27、,重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品,視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.人文主義的教育理念 B.宗教制約著教育發(fā)展 C.教育擺脫了宗教束縛 D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域 答案　A 2.(2015廣東文綜,38,6分)(節(jié)選)課程的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一　中世紀(jì)后期,神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖,一些新的學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。 ——據(jù)《外國(guó)教育史》 (1)材料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的

28、社會(huì)思潮?這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么?(6分) 答案　(1)人文主義。中世紀(jì)西歐教育長(zhǎng)期被教會(huì)壟斷;中世紀(jì)后期資本主義萌芽;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。(6分) 考點(diǎn)二　啟蒙運(yùn)動(dòng) 1.(2015北京文綜,21,4分)對(duì)于美國(guó)《獨(dú)立宣言》在大革命前法國(guó)的反響,有學(xué)者評(píng)論說(shuō):宣言中的學(xué)說(shuō)來(lái)自哪里并不重要,無(wú)論是來(lái)自盧梭,還是洛克(英國(guó)啟蒙思想家),法國(guó)讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想:“人人生而平等,他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有(　　) ①法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說(shuō) ②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無(wú)關(guān) ③法國(guó)社會(huì)中

29、的等級(jí)制觀念已經(jīng)動(dòng)搖 ④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播 A.①③ B.②③ C.①④ D.③④ 答案　D 2.(2014重慶文綜,11,4分)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng),但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書齋,而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制,展開(kāi)廣泛的交流活動(dòng)。能夠支持這一說(shuō)法的是,在當(dāng)時(shí)的歐洲(　　) ①社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì) ②許多國(guó)家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織 ③一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn) ④各國(guó)學(xué)者著書立說(shuō)享有同樣的出版自由 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 答案　A 3.(2016北京文綜,41,8分)(

30、節(jié)選)中法兩國(guó)的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2016年4月至6月,第十一屆“中法文化之春”在中國(guó)舉行,促進(jìn)了兩國(guó)之間的友好往來(lái)。 19世紀(jì)末20世紀(jì)初,孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派廣為宣傳?！墩摲ǖ木瘛泛汀渡鐣?huì)契約論》也被譯成漢語(yǔ)出版。 (2)概括孟德斯鳩和盧梭的思想,并分析其思想在近代中國(guó)廣為傳播的原因。(8分) 答案　(2)參考答案要點(diǎn): 思想:反對(duì)君主專制,主張三權(quán)分立,倡導(dǎo)平等、自由,提倡天賦人權(quán),倡導(dǎo)主權(quán)在民。 原因:中華民族危機(jī)嚴(yán)重,需要政治變革;政治變革需要新的理論指導(dǎo);西方民主思想成為中國(guó)政治變革的理論武器。 【三年模擬】 一、選擇題(每小題4分,

31、共76分) 1.(2019屆江蘇南京高三學(xué)情調(diào)研9月,15)“他們(行政官或者國(guó)王)僅僅是主權(quán)者(人民)的官吏,是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力,而且只要主權(quán)者高興,他們就可以限制、改變和收回這種權(quán)力。”該啟蒙思想家主張(　　)　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.天賦人權(quán)說(shuō) B.分權(quán)制衡說(shuō)C.社會(huì)契約論 D.三權(quán)分立說(shuō) 答案　C 2.(2018江蘇南京、鹽城二模,15)杰里·布羅頓在其《文藝復(fù)興簡(jiǎn)史》中發(fā)現(xiàn):19世紀(jì)西方學(xué)者眼中的文藝復(fù)興,與20世紀(jì)西方學(xué)者眼中的文藝復(fù)興,大相徑庭。前者喜歡頌揚(yáng)文藝復(fù)興的輝煌,后者則熱衷于揭示文藝復(fù)興的黑暗。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是

32、(　　) A.學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致觀點(diǎn)分歧 B.后人對(duì)前人的不斷超越 C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的兩面性 D.時(shí)代變遷影響研究結(jié)論 答案　D 3.(2018江蘇南通三模,15)“人文主義者的最終目的并非從根本上否定基督教信仰,而只是想驅(qū)散籠罩在基督教之上的那片虛幻的靈光,破除強(qiáng)加在基督徒身上的禁欲主義的符咒,用人性的、感性的和個(gè)人主義的因素來(lái)充實(shí)和改造基督教。”這里的人文主義者(　　) A.提倡因信稱義,倡導(dǎo)王權(quán)至上 B.反對(duì)禁欲苦行,追求民主政治 C.汲取傳統(tǒng)養(yǎng)分,彰顯人性價(jià)值 D.抨擊君主專制,提倡宗教自由 答案　C 4.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市調(diào)研二5月,13)“這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖然許多新成

33、就的基礎(chǔ)是古典文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。它包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法,特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義?！痹撨\(yùn)動(dòng)最有可能是(　　) A.智者運(yùn)動(dòng) B.文藝復(fù)興C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng) 答案　B 5.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市一模,14)《歐洲文藝復(fù)興史》在評(píng)述人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)稱,“教會(huì)之守舊為一派,人文派之復(fù)古為一派……古代藝術(shù)之愛(ài)好者,甚且為教皇所獎(jiǎng)勵(lì)保護(hù),此可見(jiàn)新舊沖突非表面的而為內(nèi)心的也”。這里教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指(　　) A.“因行稱義”還是“因信稱義” B.遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮 C.堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上 D.王權(quán)高

34、于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán) 答案　C 6.(2018江蘇鹽城三模,15)“它對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治,都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。這個(gè)時(shí)代的理論家同時(shí)做起了實(shí)干家,思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始,也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門?！辈牧现械摹斑@個(gè)時(shí)代”(　　) A.推翻了基督教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治 B.深刻地感悟到了人的偉大 C.描繪了資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó) D.直接引發(fā)了近代科技革命 答案　B 7.(2018江蘇蘇北四市期中,13)“(宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰,回轉(zhuǎn)頭去,求之于《圣經(jīng)》和良心?！边@表明宗教改革有助于(　　) A.加強(qiáng)教皇的宗教權(quán)威 B.弱化民眾的宗教信仰 C.摧毀教會(huì)的思

35、想專制 D.擴(kuò)大天主教會(huì)的影響 答案　C 8.(2018江蘇揚(yáng)州中學(xué)階段檢測(cè),15)在16世紀(jì)的宗教改革中,《圣經(jīng)》被翻譯成各種民族語(yǔ)言,人們可以根據(jù)自己不同的理解而解釋《圣經(jīng)》,新教各派都不承認(rèn)教皇的權(quán)威,神權(quán)與政權(quán)的相互關(guān)系得到改變,教權(quán)不能超越于王權(quán)之上。這一系列的變化(　　) ①對(duì)民族國(guó)家的形成具有重要的積極意義,民族意識(shí)增強(qiáng) ②使人們得到更多自由思想的權(quán)利,打開(kāi)自由思想的大門 ③推動(dòng)了新教各派擺脫天主教會(huì)的束縛和人們的精神解放 ④擺脫了宗教的精神扼制,在人與上帝之間實(shí)現(xiàn)了平等 A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①③④ 答案　C 9.(2018江蘇南京、鹽城一模

36、,15)18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看作他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了(　　) A.抨擊否定君主政體 B.為新教做輿論宣傳 C.借古諷今促進(jìn)啟蒙 D.推動(dòng)中西文化交流 答案　C 10.(2018江蘇揚(yáng)州考前調(diào)研,16)“近代心靈的真正問(wèn)題并不在于天主教與新教之間,也不在宗教與文藝復(fù)興之間,而是基督教與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間。啟蒙運(yùn)動(dòng)起始于歐洲,志在理性、科學(xué)與哲學(xué)?！庇纱丝梢?jiàn),“近代心靈的真正問(wèn)題”在于(　　) A.人性解放 B.道德提升C.信仰重建 D.理性啟蒙 答案

37、　D 11.(2018江蘇徐州考前模擬5月,15)他們面臨著雙重使命:既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來(lái),又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會(huì)引向公序良俗;既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返,又要展示現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“全民嘉年華”的年代。“他們”(　　) A.開(kāi)啟了人文主義精神的先河 B.恢復(fù)了被基督教泯滅的人性 C.打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D.開(kāi)辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代 答案　D 12.(2018江蘇揚(yáng)州中學(xué)階段檢測(cè),14)美學(xué)家蔣勛在評(píng)價(jià)西方某一時(shí)期文化運(yùn)動(dòng)時(shí)寫道:“仿佛經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì),沉睡的人文精神重新覺(jué)醒了;好像經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)、寒冷、幽暗的冬天,春天再度

38、來(lái)臨;好像度過(guò)沉滯悠長(zhǎng)的停頓死亡,生命再次誕生,喜悅光明重臨人間?！毕铝袑儆谶@一時(shí)期文化運(yùn)動(dòng)代表人物的是(　　) A.蘇格拉底 B.莎士比亞C.巴爾扎克 D.羅曼·羅蘭 答案　B 13.(2018江蘇鹽城月考,15)1438年,發(fā)表于德意志地區(qū)的《皇帝西吉斯蒙德改革敕令》中說(shuō):“服從已死亡,正義遭踐踏,正當(dāng)秩序蕩然無(wú)存?！系鄞故緸樯?奈何人已悉隨己愿而未服從。”造成此情形的主要原因是(　　) A.智者運(yùn)動(dòng)主張以人為世界的中心 B.文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福 C.宗教改革主張信仰自由、因信稱義 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)教權(quán)主義 答案　B 14.(2017江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市3月,1

39、5)蘇格蘭領(lǐng)啟蒙風(fēng)氣之先。17世紀(jì)末,蘇格蘭居民識(shí)字率高達(dá)75%,高校入學(xué)率居歐洲之冠。1768年《大不列顛百科全書》即在愛(ài)丁堡問(wèn)世,科技在其中占很大分量,表現(xiàn)出鮮明的“蘇格蘭特色”,形成了英法啟蒙并駕齊驅(qū)的生動(dòng)局面?！疤K格蘭特色”顯示英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)(　　) A.注重知識(shí)普及 B.熱衷政治革命 C.缺乏理性思考 D.追求人性解放 答案　A 15.(2017江蘇鎮(zhèn)江1月,14)14—15世紀(jì),歐洲的人們逐步背離上帝,崇拜自我或崇拜世間的人或物,沉迷于世上的人、物或自我,以這些東西為人生的終極關(guān)懷,并鮮明地提出了“服從你的意欲而行”。對(duì)材料所示現(xiàn)象作出的合理解釋是(　　) A.近代人

40、文精神開(kāi)始興起 B.人類最初自我意識(shí)的覺(jué)醒 C.進(jìn)化論解放了人們思想 D.理性準(zhǔn)則驅(qū)離了神學(xué)束縛 答案　A 16.(2017江蘇南京、鹽城3月,15)霍克海默在《啟蒙的辯證法》中指出:“就進(jìn)步思想的最一般意義而言,啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼,樹(shù)立自主。但是,被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中。”以下對(duì)作者的觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是(　　) A.過(guò)分否定權(quán)威產(chǎn)生社會(huì)性危機(jī) B.教會(huì)不滿被抨擊進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù) C.理性要成為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn) D.啟蒙思想導(dǎo)致了社會(huì)秩序的混亂 答案　A 17.(2017江蘇鹽城三模,17)“這是很緊要的時(shí)期,上承著培根、洛克的實(shí)驗(yàn)哲

41、學(xué),下則啟發(fā)了啟蒙時(shí)期的思想家們。所以17世紀(jì)是‘啟蒙’的‘啟蒙時(shí)期’,近代的科學(xué)思維是在這個(gè)時(shí)期醞釀的?！睘?7世紀(jì)成為“很緊要的時(shí)期”奠基的是(　　) A.文藝復(fù)興和宗教改革的開(kāi)展 B.牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立 C.資本主義世界市場(chǎng)的形成 D.壟斷資本主義產(chǎn)生與發(fā)展 答案　A 18.(2017江蘇徐州模擬,14)法國(guó)思想家孔多塞在《人類精神進(jìn)步史表綱要》中說(shuō):“人們一旦使宗教的偏見(jiàn)受到理性的檢查之后,馬上就會(huì)把它伸展到政治的偏見(jiàn)上去;他們明白了教皇的篡權(quán)之后,終于也要弄明白國(guó)王們的篡權(quán)?！睘榇?歐洲的思想家們(　　) A.借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會(huì)腐敗 B.為純潔信仰改造天主教會(huì)

42、 C.用啟蒙思想批判專制制度 D.以暴力革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步 答案　C 19.(2017江蘇南京三模,14)瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說(shuō),“一個(gè)奇怪的事實(shí)是:這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠(chéng)地敬上帝的人乃至是禁欲主義者?！羞@些傾向的結(jié)果就是:佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)。這是那個(gè)時(shí)代的人文主義中一個(gè)引人注目的綠洲”。這一時(shí)期的“人文主義”(　　) A.主張信仰得救,倡導(dǎo)王權(quán)至上 B.追求民主、法治,反對(duì)禁欲苦行 C.體現(xiàn)新舊交替,彰顯人性價(jià)值 D.抨擊君主專制,提倡信仰自由 答案　C 二、非選擇題(共4分) 20.(201

43、8江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市調(diào)研二5月,22)(節(jié)選)近代中西啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)待儒家思想的態(tài)度不盡相同。閱讀下列材料: 　　材料一　在伏爾泰心目中,奉行儒學(xué)的中國(guó)是開(kāi)明專制君主制的典范,那里有真正的信仰自由,佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道,大家相安無(wú)事,政府只管社會(huì)風(fēng)化,從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰。他還說(shuō)中國(guó)人是“所有人中最有理性的人”……孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲,勿施于人”或“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的信條,并“提倡不念舊惡、不忘善行、友愛(ài)、謙恭”,“他的弟子們彼此親如手足”。顯然,這就是“博愛(ài)”的本義,因而也就和“自由”與“平等”的信條息息相通了。 ——摘自高毅《法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“中國(guó)熱”》 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一概括伏爾泰對(duì)中國(guó)儒學(xué)所持的態(tài)度,并指出伏爾泰心目中理想的政治模式。(4分) 答案　(1)態(tài)度:推崇儒學(xué)。(2分) 模式:開(kāi)明君主制。(2分) 13