《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十四單元 西方人文主義思想的起源與發(fā)展 第27講 希臘先哲的精神覺醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采練習(xí) 岳麓版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十四單元 西方人文主義思想的起源與發(fā)展 第27講 希臘先哲的精神覺醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采練習(xí) 岳麓版（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第27講　希臘先哲的精神覺醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 一、選擇題(每小題4分,共48分)　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1.(2019河北邯鄲摸底)智者高爾吉亞聲稱,雄辯者能夠說服“議事會(huì)”采用他的政策,能夠使“顧問委員會(huì)”采納他的財(cái)政計(jì)劃,能夠在“審判官法庭”前面成功地非難他的對手。這說明智者學(xué)派重視辯論的目的在于(　　) A.傳授民主常識 B.宣揚(yáng)人文精神 C.維護(hù)公民權(quán)利 D.追求政治功用 答案　D　雄辯者通過辯論能夠說服“議事會(huì)”“顧問委員會(huì)”,能夠在“審判官法庭”前面成功地非難他的對手,這體現(xiàn)了辯論的政治功用,D項(xiàng)正確。材料沒有涉及辯論的內(nèi)容,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;

2、辯論的目的是追求個(gè)人利益,而不是維護(hù)公民權(quán)利,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2019四川成都摸底)在古希臘神話中,普羅米修斯面對著不可抗拒的力量,沒有屈服,即使只需說一句表示屈服的話就可以獲得自由,他也毫不退讓。這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題,并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知,古代希臘(　　) A.公民的思想自由遭到壓制 B.傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神 C.民眾厭倦平淡的世俗生活 D.神話觀念逐步得到了強(qiáng)化 答案　B　根據(jù)“在古希臘神話中,普羅米修斯面對著不可抗拒的力量,沒有屈服”“這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題”可知,這類神話強(qiáng)調(diào)人的力量和作用,說明傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神,B項(xiàng)正確。材

3、料無法體現(xiàn)公民的思想自由遭到壓制,排除A項(xiàng);C項(xiàng)與材料信息無關(guān),排除;材料信息無法體現(xiàn)神話觀念逐步得到了強(qiáng)化,排除D項(xiàng)。 3.(2017課標(biāo)Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(　　) A.宗教信仰意識淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 答案　B　本題主要考查古希臘人文精神的起源。據(jù)題干可知,古希臘神話中諸神具有人的七情六欲,還爭權(quán)奪利,說明諸神人格化的特點(diǎn),反映了人文思想根植于傳統(tǒng)文化,故選B項(xiàng)。材料未體現(xiàn)

4、宗教信仰問題,排除A項(xiàng);C、D兩項(xiàng)與題干材料不符,排除。 4.(2018課標(biāo)Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩中寫道:“作惡的人每每致富,而好人往往貧窮;但是,我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換,因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的,而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知,梭倫(　　) A.反對奴隸制度 B.主張權(quán)利平等 C.抨擊貧富差別 D.具有人文精神 答案　D　本題考查西方人文精神的起源。從材料信息看,梭倫認(rèn)為,道德比財(cái)富更重要,道德是永遠(yuǎn)存在的,即精神財(cái)富比物質(zhì)財(cái)富重要,這一思想有利于建立人們的道德價(jià)值觀,說明梭倫具有人文精神,故選D項(xiàng)。材料無法體現(xiàn)反對奴隸制度,排除A項(xiàng),材料未涉及權(quán)利平等,排除B項(xiàng);材料

5、旨在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)富重要,并非抨擊貧富差別,排除C項(xiàng)。 5.(2019山西臨汾模擬)“當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智……會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德;否則,便不會(huì)有城邦?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是(　　) A.天賦人權(quán) B.知識即美德 C.人是萬物的尺度 D.城邦利益至上 答案　C　根據(jù)材料“會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德”可知,這一論述強(qiáng)調(diào)尊重每個(gè)人的思想,即每個(gè)人的見解都是合理的,其精神實(shí)質(zhì)與人是萬物的尺度接近,故選C項(xiàng)。 6.(2019湖北武漢調(diào)研)普羅塔哥拉認(rèn)為,人以自身的感覺獲得知識,也以感性的欲望和私利的追求作為

6、道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的。這說明他(　　) A.主張以教育培養(yǎng)道德 B.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用 C.持客觀唯心主義思想 D.仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念 答案　B　A項(xiàng)所述與材料中“人以自身的感覺獲得知識,也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“人以自身的感覺獲得知識,也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的”說明普羅塔哥拉強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用,故B項(xiàng)正確;根據(jù)所學(xué)可知,材料中所體現(xiàn)的是主觀唯心主義思想而非客觀唯心主義思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒有提及傳統(tǒng)神學(xué)觀念,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2018寧夏銀川檢測)蘇格拉底面對不公但合法的死刑判

7、決,不愿在弟子的幫助下逃離雅典而茍活,寧愿服從法律而死。這是因?yàn)樘K格拉底(　　) A.認(rèn)為法律判決的結(jié)果合乎正義 B.認(rèn)為社會(huì)公平正義徹底崩潰 C.主張建立正義的法律統(tǒng)治秩序 D.認(rèn)為法律具有獨(dú)立的權(quán)威性 答案　D　根據(jù)題干信息“不公但合法的死刑判決”“寧愿服從法律而死”并結(jié)合所學(xué)知識可知,在蘇格拉底看來,不論法律判決是否合乎正義,試圖規(guī)避這種權(quán)威,就是違反與國家的協(xié)議,這是不道德的行為,故D項(xiàng)正確。 8.(2018貴州貴陽摸底)羅素在《西方哲學(xué)史》中寫道:“文藝復(fù)興不是民眾性運(yùn)動(dòng),而是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng),受到一些慷慨的文藝者獎(jiǎng)勵(lì),特別是受到美第奇家族和崇尚人文主義的教皇們的贊

8、助。假若當(dāng)初沒有這些獎(jiǎng)勵(lì)和贊助,它取得的成功可能不會(huì)這么大?！痹撚^點(diǎn)(　　) A.全面分析了文藝復(fù)興發(fā)生的原因 B.認(rèn)為文藝復(fù)興的成就具有偶然性 C.正確解讀了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì) D.沒有看到群眾性文藝的真正力量 答案　B　材料沒有全面分析文藝復(fù)興發(fā)生的原因,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料中“假若當(dāng)初沒有這些獎(jiǎng)勵(lì)和贊助,它取得的成功可能不會(huì)這么大”可知,該觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興的成就具有偶然性,故B項(xiàng)正確;材料并未正確解讀文藝復(fù)興的性質(zhì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的思想變革,不是群眾性運(yùn)動(dòng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2018廣東一模)意大利哲學(xué)家皮科(1463—1494)認(rèn)為:“人性并非自出生就已

9、被決定,上帝并不是用鐵的必然法則來束縛人,而是給人以意志和行動(dòng)的自由?！逼た频谋举|(zhì)意圖是(　　) A.質(zhì)疑宗教信仰以提升人的主體地位 B.肯定人性以轉(zhuǎn)化人感知世界的視角 C.否定上帝權(quán)威以推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展 D.批判君主專制以推動(dòng)人文精神發(fā)展 答案　B　從材料信息“上帝并不是用鐵的必然法則來束縛人,而是給人以意志和行動(dòng)的自由”可知,皮科肯定人性,用人的眼光而非神的眼光認(rèn)識世界,故B項(xiàng)符合題意。材料信息無法體現(xiàn)質(zhì)疑宗教信仰,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法體現(xiàn)否定上帝權(quán)威,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法說明批判君主專制對人文精神的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.達(dá)·芬奇在繪畫時(shí)常思考,一個(gè)人哭時(shí)看起來是

10、什么樣;笑的時(shí)候,身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是,他對人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明,達(dá)·芬奇(　　) A.旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究 B.刻意表現(xiàn)奔放情感 C.探求對人體的理性認(rèn)識 D.否定天主教神學(xué)理論 答案　C　從材料信息看,達(dá)·芬奇對人的遺體進(jìn)行解剖和研究旨在探究人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系,即探求對人體的理性認(rèn)識,故選C項(xiàng)。 11.(2018安徽、山東名校聯(lián)考)與莎士比亞同時(shí)代的本·瓊生稱譽(yù)莎士比亞是“時(shí)代的靈魂”,說他“不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于千秋萬代”。由此可知,莎士比亞(　　) A.理性主義靈魂改變?nèi)祟惖拿\(yùn) B.代表英國文學(xué)藝術(shù)最高成就 C

11、.倡導(dǎo)的人文精神影響整個(gè)世界 D.顯示工業(yè)時(shí)代人定勝天的豪情 答案　C　莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家,其作品反映了人文主義思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;本·瓊生稱譽(yù)莎士比亞為“時(shí)代的靈魂”并非因?yàn)樯勘葋喸谟膶W(xué)藝術(shù)史上的地位,而是他的作品所體現(xiàn)的人文主義精神影響了整個(gè)世界,故B項(xiàng)錯(cuò)誤,C項(xiàng)正確;莎士比亞時(shí)期尚未開始工業(yè)革命,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2018貴州遵義選練)文藝復(fù)興時(shí)期,驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人,但他們很少公開與基督教決裂;這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞。這說明(　　) A.教會(huì)人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者 B.人文主義者避免與基督教沖突 C.基督教的

12、包容性助力文藝復(fù)興 D.文藝復(fù)興反對封建宗教不徹底 答案　D　材料中人文主義者“很少公開與基督教決裂”,說明文藝復(fù)興沒有徹底地反對封建宗教,故選D項(xiàng)。文藝復(fù)興反對教會(huì)神學(xué)束縛,因而教會(huì)人員不可能成為文藝復(fù)興的推動(dòng)者,A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興主張追求人性與現(xiàn)世幸福,反對教會(huì)神學(xué)的束縛,必然會(huì)與基督教發(fā)生沖突,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中人文主義者的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值得到了富有教會(huì)人員的欣賞,但并不能據(jù)此說明基督教具有包容性,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(13題25分,14題12分,共37分) 13.(2019河南鶴壁模擬)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　文藝復(fù)興人文主義者們的核心觀念是“通識學(xué)習(xí)”,他們根據(jù)自己

13、的觀念開辦學(xué)校。人文主義者相信,“通識學(xué)習(xí)”是實(shí)現(xiàn)真正自由,確使人類潛力能夠得到完全發(fā)揮的關(guān)鍵。通識學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括歷史、道德哲學(xué)、雄辯術(shù)、文法、詩歌、數(shù)學(xué)、天文以及音樂,其目的在于以此培養(yǎng)出具有美德和智慧,并擁有說服別人與自己同樣行事的修辭技巧的人。按照希臘人健全的身體才有健全心靈的準(zhǔn)則,人文主義教育家也強(qiáng)調(diào)身體教育,學(xué)生被授以標(biāo)槍技巧、箭術(shù)、舞蹈,并被鼓勵(lì)練習(xí)奔跑、摔跤、狩獵和游泳。人文主義教育被認(rèn)為是為未來生活進(jìn)行的實(shí)際準(zhǔn)備,它的目標(biāo)不在于培養(yǎng)出偉大的學(xué)者而在于培養(yǎng)全面發(fā)展的市民。它為歐洲統(tǒng)治階級提供了基礎(chǔ)教育的典范,這種狀況一直持續(xù)到20世紀(jì)。 ——[美]斯皮瓦格爾《西方文明簡史》

14、材料二　1912年,德國留學(xué)數(shù)年的蔡元培擔(dān)任首任教育總長,他特別強(qiáng)調(diào):普通教育,務(wù)順應(yīng)時(shí)勢,養(yǎng)成共和國民健全之人格;專門教育,務(wù)養(yǎng)成學(xué)問神圣之風(fēng)習(xí)。同時(shí),他深感國人年長而失學(xué)者眾多,欲求教育普及,特設(shè)立社會(huì)教育司,與普通、專門兩教育司鼎足而三。2月,針對清朝學(xué)部1906年規(guī)定的忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)的五項(xiàng)宗旨大加修訂,提出新的教育方針為:軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。前兩項(xiàng)旨在強(qiáng)兵富國,后三項(xiàng)均以培養(yǎng)共和公民的“完全人格”為基本目的,并用以節(jié)制前兩項(xiàng)的副作用。 ——摘編自張曉唯《蔡元培評傳》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括文藝復(fù)興時(shí)期通識教育的特

15、點(diǎn)及影響。(13分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析民國初年蔡元培教育改革的背景及其對通識教育的新發(fā)展。(12分) 答案　(1)特點(diǎn):以人為本(突出人文主義思想);通識學(xué)習(xí),文理兼修(教育內(nèi)容廣泛),側(cè)重人的素養(yǎng)提升和潛能激發(fā);重視德育、體育,強(qiáng)調(diào)人的身心健康;面向未來,注重全面發(fā)展;影響深遠(yuǎn)。(6分,答對3點(diǎn)即可) 影響:為歐洲統(tǒng)治階級提供了基礎(chǔ)教育的典范;有利于近代新型人才的培養(yǎng);促進(jìn)了人文主義思想的傳播;為社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。(7分,1點(diǎn)2分,2點(diǎn)4分,3點(diǎn)7分) (2)背景:忠君尊孔思想頑固強(qiáng)大,清末教育改革有限;教育落后,失學(xué)者眾多;辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治,民國

16、創(chuàng)立;主權(quán)遭受侵犯,民族危機(jī)嚴(yán)重;民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,實(shí)業(yè)救國的需要;蔡元培受西學(xué)影響,倡導(dǎo)民主,開啟民智。(8分,答對4點(diǎn)即可) 新發(fā)展:社會(huì)教育、普通教育、專門教育三者相結(jié)合;提出新的教育方針,如軍國民教育等五種教育;教育的目的是富國強(qiáng)兵和培養(yǎng)公民的“完全人格”。(4分,答對2點(diǎn)即可) 14.(2018遼寧重點(diǎn)高中協(xié)作校三模)閱讀材料,完成下列要求。 材料　當(dāng)時(shí)引起人們思索的問題有:理想政府的道德基礎(chǔ),社會(huì)制度的作用,以及宇宙和生命的起源和目的,等等。公元前6世紀(jì)前后,整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對這些問題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體

17、系的代言人——中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家,都是同時(shí)代的人,這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū),都遇到了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn),只是各自作出的回答極為不同,從而,各自的發(fā)展方向也明顯不同。 ——整理自《全球通史》 從材料中提取兩條或者兩條以上信息,擬定一個(gè)論題,并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))(12分) 答案　示例: 論題:公元前6世紀(jì)前后中國和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。 闡述:春秋戰(zhàn)國時(shí)期,社會(huì)發(fā)生重大變革,出現(xiàn)了“百家爭鳴”,其中儒學(xué)代表自己階層的利益,提出“仁政”和“德治”的主張,強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為,力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求,這種思想逐漸發(fā)展為古代中國社會(huì)的主流思想。古代希臘的一些城邦,奴隸制民主政治得到發(fā)展,人在社會(huì)中的地位日益突出,有些學(xué)者越來越關(guān)注“人”本身,出現(xiàn)了智者學(xué)派,他們以人和人類社會(huì)作為探索主題,以人的眼光考察社會(huì),強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,這種思想成為西方人文思想的起源。 (“示例”僅作參考,其他答案言之有理亦可) 8