《（新課標(biāo)）2019春高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革隨堂精練（含解析）新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2019春高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革隨堂精練（含解析）新人教版必修3（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第六課 文藝復(fù)興和宗教改革 一、選擇題 1．對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義核心精神的表述，準(zhǔn)確的是(　B　) A．反對(duì)神學(xué)世界觀 B．肯定人的價(jià)值 C．美德即知識(shí) D．反對(duì)宗教信仰 [解析]　文藝復(fù)興時(shí)期人文主義強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值，提倡人性，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信，B項(xiàng)正確。文藝復(fù)興的代表人物并不反對(duì)神學(xué)世界觀，仍然有自己的宗教信仰，只是反對(duì)教會(huì)對(duì)人性的壓抑束縛，A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是蘇格拉底的主張，錯(cuò)誤。 2．有人把薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”。這兩部作品主要宣揚(yáng)了(　C　) A．蒙昧主義 B．禁欲主義 C．人文主義 D．信仰得救 [解

2、析]　蒙昧主義、禁欲主義是中世紀(jì)宗教神學(xué)的主張，與題干要求不符，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤，薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的代表作品，它們主要宣揚(yáng)了人文主義思想，C項(xiàng)正確；信仰得救是宗教改革的主張，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2019·蚌埠高二期末)教皇尼古拉五世時(shí)期(1447～1455年)，佩脫羅翻譯波利比烏斯(古羅馬歷史學(xué)家)的作品，得到了五百金幣獎(jiǎng)勵(lì)；蓋利諾翻譯斯特拉博(希臘歷史、地理學(xué)家)的《地理》一書，得到了一千五百佛羅林；費(fèi)勒福翻譯《荷馬史詩(shī)》，尼古拉五世在銀行里給他存入了一萬(wàn)佛羅林。對(duì)此理解正確的是(　B　) A．教皇收買學(xué)者阻撓人文主義的傳播 B．教皇迎合文藝復(fù)興的歷史

3、潮流 C．人文主義思想為歐洲社會(huì)普遍接受 D．羅馬教會(huì)成為文藝復(fù)興的中心 [解析]　根據(jù)材料，教皇獎(jiǎng)勵(lì)古希臘作品翻譯，推動(dòng)人文主義的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“1447～1455年”，教皇獎(jiǎng)勵(lì)古希臘文化的傳播，順應(yīng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古希臘羅馬文化推動(dòng)人文主義的發(fā)展，故B項(xiàng)正確；教皇的獎(jiǎng)勵(lì)，表明這類人才尚屬少數(shù)，非普遍接受，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)可知，意大利是文藝復(fù)興的中心，非羅馬教會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．馬丁·路德說(shuō)：“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人做祈禱，相互傳授有關(guān)上帝的道理?！甭返碌挠^點(diǎn)(　D　) A．宣揚(yáng)了人人平等的觀念 B．打破了人們對(duì)宗教的迷信 C．主張世

4、俗權(quán)力高于教權(quán) D．反對(duì)羅馬教會(huì)壟斷教義的解釋 [解析]　材料中馬丁·路德主張人人都有對(duì)宗教教義進(jìn)行闡釋、傳授的權(quán)利，實(shí)質(zhì)是反對(duì)羅馬教會(huì)對(duì)教義闡釋的壟斷，D項(xiàng)正確。馬丁·路德仍然承認(rèn)宗教信仰，排除B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)在題干材料中未體現(xiàn)，排除。 5．(2019·揚(yáng)州高二測(cè)試)在16世紀(jì)的宗教改革中，《圣經(jīng)》被翻譯成各種民族語(yǔ)言，人們可以根據(jù)自己不同的理解而解釋《圣經(jīng)》，新教各派都不承認(rèn)教皇的權(quán)威，神權(quán)與政權(quán)的相互關(guān)系得到改變，教權(quán)不能超越于王權(quán)之上。這一系列的變化(　C　) ①對(duì)民族國(guó)家的形成具有重要的積極意義，民族意識(shí)增強(qiáng) ②使人們得到更多思想自由的權(quán)利，打開(kāi)思想自由的大門 ③推動(dòng)了新教

5、各派擺脫天主教會(huì)的束縛和人們的精神解放 ④擺脫了宗教的精神扼制，在人與上帝之間實(shí)現(xiàn)了平等 A．①②④ B．②③④ C．①②③ D．①③④ [解析]　根據(jù)“《圣經(jīng)》被翻譯成各種民族語(yǔ)言”“教權(quán)不能超越于王權(quán)之上”，可知推動(dòng)了民族國(guó)家的形成，①正確；根據(jù)“人們可以根據(jù)自己不同的理解而解釋《圣經(jīng)》，新教各派都不承認(rèn)教皇的權(quán)威”可知宗教改革有利于思想解放，②③正確；所以選C項(xiàng)。新教為基督教的一個(gè)分支，信仰上帝，排除④。 二、非選擇題 6．閱讀下列材料，回答問(wèn)題： 材料一　雖說(shuō)人文研究有別于神學(xué)研究，但并不意味著勢(shì)不兩立。新的世俗學(xué)問(wèn)并非總與舊的神學(xué)相對(duì)立，在文藝復(fù)興時(shí)期，兩者依舊是共

6、存的。佛羅倫薩……農(nóng)作食品減價(jià)，制造需求增大，城市擴(kuò)展，財(cái)富從依賴土地的社會(huì)階層轉(zhuǎn)移到了產(chǎn)品制造主手中，由此產(chǎn)生了一個(gè)日益強(qiáng)大的商人階級(jí)，改變了歐洲社會(huì)、政治和文化的結(jié)構(gòu)?！碌母辉ｋA層熱衷于贊助藝術(shù)、支持對(duì)古代世界和現(xiàn)代的新發(fā)現(xiàn)。 ——《藝術(shù)與人文主義革命》 材料二　一個(gè)基督徒家庭婦女在家洗碗掃地，跟一個(gè)神父在教堂講道一樣可以并無(wú)區(qū)別，如果都是出于侍奉上帝的心志，會(huì)一樣蒙上帝悅納?！磐脚c神職人員的區(qū)別只是侍奉崗位與分工的不同，而不是屬靈地位與身份的不同?！热痪榷饕呀?jīng)為上帝所預(yù)定，基督徒的商人或資本家就不再需要為他們個(gè)人的救恩而擔(dān)心懼怕，只要財(cái)富是用正當(dāng)手段獲得，而又不是被浪費(fèi)揮

7、霍掉，資本的積累就不再有道德上的困難。 ——《宗教改革思潮對(duì)歷史文化的巨大影響》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何理解文藝復(fù)興時(shí)期世俗學(xué)問(wèn)與舊的神學(xué)二者“依舊是共存的”？ [解析]　根據(jù)材料一“雖說(shuō)人文研究有別于神學(xué)研究，但并不意味著勢(shì)不兩立。新的世俗學(xué)問(wèn)并非總與舊的神學(xué)相對(duì)立，在文藝復(fù)興時(shí)期，兩者依舊是共存的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以歸納為文藝復(fù)興的代表人物往往借助宗教(披著宗教外衣)來(lái)宣傳自己的主張。 [答案]　理解：文藝復(fù)興的代表人物往往借助宗教(披著宗教外衣)來(lái)宣傳自己的主張。 (2)指出材料二的核心觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這種觀點(diǎn)出現(xiàn)的根本原因。 [解析]　第一小問(wèn)，根

8、據(jù)材料二“如果都是出于侍奉上帝的心志，會(huì)一樣蒙上帝悅納”可以歸納為“因信稱義”；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以從教會(huì)神學(xué)束縛資本主義發(fā)展的角度歸納。 [答案]　觀點(diǎn)：只要信仰即可得救(或“因信稱義”)。 原因：16世紀(jì)，西歐資本主義發(fā)展，但仍受到天主教會(huì)黑暗統(tǒng)治的束縛。 (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興和宗教改革在思想上所起的共同作用。 [解析]　根據(jù)材料和所學(xué)，注意設(shè)問(wèn)限制“思想上”，從對(duì)封建神學(xué)的沖擊和促進(jìn)人文主義的傳播、發(fā)展的角度分析。 [答案]　作用：文藝復(fù)興和宗教改革都削弱了天主教的封建神學(xué)對(duì)人們政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的控制，正確分析了“人”“神”關(guān)系，解放了思想，使人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 3