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2020版高考?xì)v史 核心考點(diǎn)回扣練200題 專(zhuān)題3 古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝

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1、專(zhuān)題3 古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝 34.[儒家與道家思想]《論語(yǔ)》提到天命的次數(shù)僅有三次,遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系,他認(rèn)為:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。這(  ) A.折射出不同的人生追求 B.反映了不同的時(shí)代背景 C.說(shuō)明了順天有為的主張 D.本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授 答案 A 解析 《論語(yǔ)》記述的是孔子的言論,其實(shí)是體現(xiàn)對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,重人事,老子主張的是無(wú)為而治,故A項(xiàng)正確;老子和孔子同處于春秋時(shí)期,處于相同的時(shí)代背景,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;老子主張無(wú)為而治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;老子重視天人關(guān)系,人與自然的關(guān)系,孔子推崇仁禮與君權(quán)神授無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 35.[

2、法家思想]史學(xué)家呂思勉認(rèn)為:法家之學(xué),在先秦諸子中,是最新穎的,最適合于時(shí)勢(shì)的。……但法家之學(xué),亦有落伍之處?!鐣?huì)的利益,徹頭徹尾,都可用國(guó)家做工具去達(dá)到,就有將國(guó)權(quán)擴(kuò)張得過(guò)大之弊。這里的“落伍之處”是指(  ) A.強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益而忽視了社會(huì)利益 B.維護(hù)專(zhuān)制君權(quán)而弱化了禮儀制度 C.強(qiáng)化中央集權(quán)而削弱了地方權(quán)力 D.注重嚴(yán)刑酷法而淡化了道德教化 答案 A 解析 本題要注意分析材料,根據(jù)材料,前半部分是說(shuō)法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是適合于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂爭(zhēng)霸的時(shí)局的;但是,法家思想也有落伍之處,從材料“……社會(huì)的利益,徹頭徹尾,都可用國(guó)家做工具去達(dá)到,就有將國(guó)權(quán)擴(kuò)張得過(guò)大之弊”可以看出,法家

3、思想過(guò)分強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)君主集權(quán)和權(quán)力,這是通過(guò)剝奪社會(huì)利益而獲得的,從而忽視了社會(huì)利益,A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)從材料中無(wú)法體現(xiàn)。 36.[墨家思想]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子猛烈地批判墨家的“兼愛(ài)”思想,把它看作敗壞先圣之道的“淫辭”、阻塞仁義的“邪說(shuō)”。這是因?yàn)槊献诱J(rèn)為“兼愛(ài)”思想(  ) A.違背宗法等級(jí)觀念 B.代表平民百姓利益 C.宣揚(yáng)積極救世情懷 D.過(guò)于追求實(shí)用功利 答案 A 解析 墨子的“兼愛(ài)”是無(wú)差別平等的愛(ài),而孟子強(qiáng)調(diào)維護(hù)合理的等級(jí)秩序,不認(rèn)可“兼愛(ài)”,故選A;孟子也具有濟(jì)世情懷和民本思想,故排除B、C;“兼愛(ài)”并未反映出追求實(shí)用功利,排除D。 37.[董仲舒的思想]董仲舒重建了

4、天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天,就應(yīng)遵守自然規(guī)律,管理好社會(huì)人事,使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒(  ) A.發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想 B.借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境 C.強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用 D.提高了儒家學(xué)說(shuō)政治地位 答案 A 解析 材料反映出董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任,可知反映了其認(rèn)為君主應(yīng)重視百姓的主張,故A項(xiàng)正確;材料中董仲舒認(rèn)為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來(lái)源,不是借助神權(quán)保護(hù)環(huán)境,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從“董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天”,可知董仲舒強(qiáng)調(diào)的是天與君主的互動(dòng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是董仲舒對(duì)君主的要求

5、,沒(méi)有涉及儒學(xué)地位的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 38.[三教合一]東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說(shuō):“道法之與名教,如來(lái)之與堯、孔,發(fā)致雖殊;潛相影響,出處誠(chéng)異,終期則同。”東晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇,“其內(nèi)篇言神仙方藥,鬼怪變化,養(yǎng)生延年,禳邪卻禍之事,屬道家;其外篇言人間得失,世事臧否,屬儒家”。這說(shuō)明(  ) A.儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì) B.佛、道挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位 C.儒、道、佛的終極目標(biāo)一致 D.東晉最終實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒 答案 A 解析 材料中高僧認(rèn)為佛教與儒學(xué)“出處誠(chéng)異,終期則同”,東晉道士著《抱樸子》的外篇“屬儒家”,反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì),故A項(xiàng)正確。 39.[

6、朱熹的思想]朱熹曾借用佛教月印萬(wàn)川說(shuō)來(lái)解釋自己的觀點(diǎn):一個(gè)月亮高掛夜空,人間的江河湖泊中卻可以看到無(wú)數(shù)的月亮,無(wú)數(shù)的月亮終歸于一個(gè)月亮。朱熹想要解釋的觀點(diǎn)是(  ) A.天理是萬(wàn)物的本原 B.理先氣后 C.三綱五常即是天理 D.格物致知 答案 A 解析 根據(jù)材料“一個(gè)月亮高掛夜空,人間的江河湖泊中卻可以看到無(wú)數(shù)的月亮,無(wú)數(shù)的月亮終歸于一個(gè)月亮”即強(qiáng)調(diào)天理是萬(wàn)物的本原,故A項(xiàng)正確;材料沒(méi)有涉及到理和氣的關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及到三綱五常,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)獲得理的方式,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 40.[陽(yáng)明心學(xué)]明代的心學(xué)家王陽(yáng)明也談“格物致知”,但他所說(shuō)的“致知”是“致良知”?!案裎?/p>

7、”是“正行”,“格者,正也……正其不正者云惡之謂也。歸于正者,為善之謂也”。由此看來(lái),王陽(yáng)明(  ) A.主張用倫理道德去規(guī)范個(gè)人的行為 B.認(rèn)為人的意念是天地萬(wàn)物的本原 C.批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟的至高權(quán)威 D.承認(rèn)個(gè)人私欲倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展 答案 A 解析 材料中王陽(yáng)明的觀點(diǎn)是:格物就是要事無(wú)巨細(xì),都按照正道做事,一點(diǎn)一滴改掉錯(cuò)誤的心念和言行,糾正偏離正道的心念和言行,從而做到致良知。要做到格物致知就是要按照正道去做事,即主張用倫理道德去規(guī)范自己的行為,故A項(xiàng)正確。 41.[李贄的思想]李贄在《藏書(shū)》中說(shuō):“試觀近古之王,有知人如武后者乎?亦有專(zhuān)以愛(ài)養(yǎng)人才為心,愛(ài)民為念如武氏者乎

8、?”他的這一觀點(diǎn)(  ) A.?dāng)[脫了“天理人欲”束縛 B.抨擊封建專(zhuān)制制度 C.體現(xiàn)了客觀務(wù)實(shí)的歷史觀 D.大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用 答案 C 解析 題干信息反映出李贄對(duì)女皇武則天的稱(chēng)贊,與擺脫理學(xué)對(duì)人性的壓抑無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干信息反映出李贄對(duì)女皇武則天的稱(chēng)贊,沒(méi)有涉及對(duì)君主專(zhuān)制的批判,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;李贄稱(chēng)贊女皇武則天“知人”“愛(ài)養(yǎng)人才”,符合歷史史實(shí),體現(xiàn)了客觀務(wù)實(shí)的歷史觀,故C項(xiàng)正確;李贄對(duì)女皇武則天的稱(chēng)贊,與倡導(dǎo)經(jīng)國(guó)濟(jì)世、學(xué)以致用無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 42.[黃宗羲的思想]黃宗羲認(rèn)為:“凡章奏進(jìn)呈……給事中以白宰相,宰相以白天子,同議可否。天子批紅,天子不能盡,則宰相批之,下六部施

9、行?!边@一思想(  ) A.主張恢復(fù)隋唐三省六部制 B.認(rèn)為君主制度阻礙國(guó)家發(fā)展 C.意在限制君權(quán)的過(guò)度膨脹 D.主張?jiān)紫嗯c君主應(yīng)地位平等 答案 C 解析 據(jù)材料“凡章奏進(jìn)呈……給事中以白宰相,宰相以白天子,同議可否。天子批紅,天子不能盡,則宰相批之,下六部施行”等信息可知,黃宗羲主張君臣共治,制約君權(quán),C正確。 43.[顧炎武的思想]顧炎武在《日知錄》中說(shuō):“有亡國(guó),有亡天下。……是故知保天下,然后知保其國(guó)。保國(guó)者,其君其臣肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”下列對(duì)材料理解正確的是(  ) A.“國(guó)”指整個(gè)中華民族 B.“天下”指當(dāng)時(shí)國(guó)人所知世界 C.近代民

10、族意識(shí)開(kāi)始形成 D.仍具有盲目自大的心態(tài) 答案 D 解析 據(jù)材料“保國(guó)者,其君其臣肉食者謀之”可知,“國(guó)”當(dāng)指統(tǒng)治者的政權(quán),而不是整個(gè)中華民族,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”可知,“天下”指整個(gè)中華民族,而不是當(dāng)時(shí)國(guó)人所知世界,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;近代民族意識(shí)形成于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,西方列強(qiáng)的侵略,導(dǎo)致民族危機(jī)出現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“知保天下,然后知保其國(guó)”,可知顧炎武將整個(gè)民族生活的地區(qū)冠以“天下”的概念,反映了他的思想中具有一定的盲目自大的心態(tài),故D項(xiàng)正確。 44.[王夫之的思想]清初思想家王夫之提出“天地之德不易,而天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死,世之有鼎革也

11、。紀(jì)世者以一君為一世,一姓為一代足矣?!边@表明他(  ) A.重視自然界和社會(huì)規(guī)律的揭示 B.肯定三綱五常是理想的社會(huì)秩序 C.具備近代社會(huì)的“民權(quán)”意識(shí) D.認(rèn)識(shí)到改革是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 答案 A 解析 根據(jù)材料“天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死”得出重視自然界和社會(huì)規(guī)律的揭示,故A項(xiàng)正確。 45.[古代科技成就的影響]宋代圖書(shū)傳播迅速,時(shí)人筆記或言“即日傳播”,或云“家至戶(hù)到”,或曰“不日傳都下”,或謂“落筆輒為人所傳誦”,媲美置郵與傳驛。此種現(xiàn)象出現(xiàn)的直接原因是(  ) A.雕版印刷業(yè)的發(fā)展 B.科舉制度的適時(shí)改革 C.商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮 D.重教興學(xué)的文化氛圍

12、 答案 A 解析 圖書(shū)傳播速度快,與技術(shù)革新相關(guān),唐宋之際雕版印刷術(shù)誕生并取得一定發(fā)展,故A項(xiàng)正確;科舉制改革不會(huì)達(dá)到“落筆輒為人所傳誦”的效果,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與圖書(shū)傳播迅速不存在直接關(guān)聯(lián),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;重教興學(xué)會(huì)推動(dòng)文化的傳播,但是“即日傳播”“落筆輒為人所傳誦”更多與技術(shù)相關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 46.[影響古代科技發(fā)展的原因]唐代僧一行預(yù)言過(guò)兩次日食(發(fā)生于公元724、725年),當(dāng)其沒(méi)有被觀察到時(shí),他不是去檢查修正所依據(jù)的大衍歷,而是去頌揚(yáng)唐玄宗的德行感動(dòng)了上天。這一故事說(shuō)明(  ) A.倫理中心主義影響了科學(xué)家判斷 B.佛教思想在唐代占據(jù)著主導(dǎo)地位 C.天文觀測(cè)技術(shù)

13、落后導(dǎo)致迷信泛濫 D.君主專(zhuān)制阻礙了古代科技的發(fā)展 答案 A 解析 僧一行用唐玄宗的德行解釋天文異象,體現(xiàn)了倫理中心主義影響了科學(xué)家判斷,故A項(xiàng)正確。 47.[古代數(shù)學(xué)的發(fā)展]唐朝時(shí)期,面對(duì)乘除算法難以被人理解和掌握的窘境,數(shù)學(xué)家邊岡“用算巧,能馳搏反復(fù)于乘除間,由是簡(jiǎn)捷之術(shù)興”。這有利于(  ) A.?dāng)?shù)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和推廣 B.古代數(shù)學(xué)形成完整體系 C.降低明算科考試的難度 D.十進(jìn)位制計(jì)數(shù)法的成熟 答案 A 解析 邊岡“用算巧,能馳搏反復(fù)于乘除間,由是簡(jiǎn)捷之術(shù)興”即邊岡很懂運(yùn)算技巧,化繁就簡(jiǎn),推動(dòng)算術(shù)(簡(jiǎn)便計(jì)算)的發(fā)展,這有利于推動(dòng)數(shù)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和推廣,故A項(xiàng)正確;古代數(shù)

14、學(xué)形成完整體系是在東漢,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;降低明算科考試的難度材料沒(méi)有涉及,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;十進(jìn)位制計(jì)數(shù)法材料沒(méi)有涉及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 48.[古代文學(xué)成就]明清時(shí)期,取材于法律文獻(xiàn)中的案例與史書(shū)中的清官循吏傳記的公案小說(shuō)興起。其中,具有代表性的是清代的《三俠五義》。這折射出(  ) A.商品經(jīng)濟(jì)的繁榮 B.民眾對(duì)理想社會(huì)的訴求 C.市民階層的擴(kuò)大 D.官民價(jià)值觀念的趨同化 答案 B 解析 小說(shuō)的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果,但材料側(cè)重的是小說(shuō)的內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活的反映,清官循吏傳記的公案小說(shuō)興起折射出當(dāng)時(shí)民眾對(duì)理想社會(huì)的訴求,對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中貪官污吏的不滿(mǎn),故B項(xiàng)正確;小說(shuō)的出現(xiàn)也是

15、市民階層要求的反映,但材料側(cè)重的是小說(shuō)的內(nèi)容,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;官民價(jià)值觀念不會(huì)趨同,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 49.[漢字和書(shū)法的發(fā)展]唐代書(shū)法中“楷書(shū)”規(guī)矩之森嚴(yán)、法度之完備、風(fēng)格之繁復(fù)令后世望而卻步。另一方面唐代所孕育并產(chǎn)生的“狂草”縱放恣肆、奇宕瑰偉,完全可以和楷書(shū)藝術(shù)平分秋色。這反映了(  ) A.唐代草書(shū)否定了楷書(shū)的法度規(guī)范 B.唐書(shū)完全滿(mǎn)足了時(shí)人的審美需求 C.唐書(shū)既“尚法又尚情”的藝術(shù)特質(zhì) D.唐代社會(huì)三教合一的思想格局 答案 C 解析 材料“狂草……完全可以和楷書(shū)藝術(shù)平分秋色”體現(xiàn)了草書(shū)和楷書(shū)在唐代有同等重要的地位,而非否定楷書(shū)的規(guī)范,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;唐書(shū)完全滿(mǎn)足時(shí)人的審美需

16、求說(shuō)法太絕對(duì)化,且材料未提及時(shí)人的審美標(biāo)準(zhǔn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“‘楷書(shū)’規(guī)矩之森嚴(yán)、法度之完備”及其流行體現(xiàn)出“尚法”的審美追求,“‘狂草’縱放恣肆、奇宕瑰偉”及其流行體現(xiàn)出“尚情”的唐人審美追求,故C項(xiàng)正確;材料中唐代流行的書(shū)法與三教的發(fā)展?fàn)顩r無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 50.[繪畫(huà)藝術(shù)]明代畫(huà)家徐渭的作品《牡丹蕉石圖》(下圖)水墨淋漓,奔放橫溢。畫(huà)中的石頭連勾勒輪廓的線條都沒(méi)有,完全是不同程度的墨色的運(yùn)用。這種繪畫(huà)思想表明徐渭深受下列哪一思想的影響(  ) A.“心外無(wú)物” B.“人倫者,天理也” C.“貴儒尊道” D.“理”“欲”統(tǒng)一 答案 A 解析 “連勾勒輪廓的線條都沒(méi)有”反映了

17、徐渭實(shí)際上主張不應(yīng)以外在的種種規(guī)制來(lái)束縛人性。心學(xué)認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中,認(rèn)為窮理不必向外探求,只需反省內(nèi)心就可得到天理,與材料觀點(diǎn)一致,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái),用綱常名教束縛人性,不符合徐渭主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有反映儒道地位,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映出“理”與“欲”的對(duì)立,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 51.[四大發(fā)明的外傳]下圖為中國(guó)古代某一發(fā)明對(duì)外傳播示意圖。這一發(fā)明(  ) A.加強(qiáng)了世界各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系 B.有利于文化的傳承與傳播 C.使中國(guó)成為世界科技中心 D.加速了封建制度走向衰亡 答案 B 解析 根據(jù)圖片中向朝鮮傳播的時(shí)間“公元4世紀(jì)”可知,該

18、發(fā)明是造紙術(shù),造紙術(shù)有利于文化的傳承與傳播,B項(xiàng)正確。A項(xiàng)是指南針的影響,排除;C項(xiàng)夸大了這一發(fā)明的影響,排除;D項(xiàng)為火藥武器使用的影響,排除。 52.[戲曲藝術(shù)]據(jù)李斗的《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》載:“昆腔之勝,始于商人徐尚志征蘇州名優(yōu)為‘老徐班’?!彪S后揚(yáng)州鹽商競(jìng)相仿效,“大洪班”“德音班”“春臺(tái)班”等相繼組建。這說(shuō)明(  ) A.昆劇發(fā)展步入專(zhuān)業(yè)化道路 B.戲劇發(fā)展根植于社會(huì)需求 C.市民文化決定著戲劇發(fā)展 D.商人資本開(kāi)始滲入戲劇界 答案 B 解析 “隨后揚(yáng)州鹽商競(jìng)相仿效”,“大洪班”“德音班”“春臺(tái)班”等相繼組建,說(shuō)明昆腔藝術(shù)深受社會(huì)歡迎,符合社會(huì)需求,故B正確;材料信息無(wú)法體現(xiàn)昆劇發(fā)展是否走上專(zhuān)業(yè)化道路,排除A;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展是戲劇等市民文化發(fā)展的主要原因,C表述錯(cuò)誤,排除;材料信息無(wú)法體現(xiàn)“開(kāi)始”,排除D。 8

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