《2021屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)8 民主政治的搖籃和羅馬人的法律 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)8 民主政治的搖籃和羅馬人的法律 人民版（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時(shí)集訓(xùn)(八)　民主政治的搖籃和羅馬人的法律 (時(shí)間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019·石家莊一模)下圖為公元前5世紀(jì)中葉伯里克利主持重建的雅典衛(wèi)城及其周邊主要建筑物的布局示意圖。據(jù)此可知(　　) A．伯里克利打破了貴族對(duì)政權(quán)的控制 B．重建工作意在抵御波斯的侵略 C．神權(quán)的膨脹抑制了人文精神的發(fā)展 D．雅典重視培養(yǎng)公民的參政意識(shí) D　[從材料信息可知，雅典衛(wèi)城屬于綜合性的公共建筑，神廟、劇場(chǎng)遍布周圍，這便于公民參政，說(shuō)明雅典重視培養(yǎng)公民的參政意識(shí)，故選D項(xiàng)；梭倫改革已經(jīng)打破了貴族對(duì)政權(quán)的控制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；希

2、波戰(zhàn)爭(zhēng)后，雅典衛(wèi)城重建，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伯里克利時(shí)代，人文精神繼續(xù)發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．古希臘喜劇起源于酒神祭祀活動(dòng)的狂歡歌舞和民間滑稽戲，公元前5世紀(jì)雅典正式確定在春季酒神節(jié)慶中增加喜劇競(jìng)賽項(xiàng)目。此時(shí)期，雅典產(chǎn)生了三大喜劇詩(shī)人，他們的作品大半是政治諷刺劇和社會(huì)諷刺劇，尤其擅長(zhǎng)諷刺當(dāng)權(quán)人物。這表明了當(dāng)時(shí)的雅典(　　) A．城邦制度備受詬病 B．民主政治有利于思想的繁榮 C．人文主義思想盛行 D．商品經(jīng)濟(jì)激發(fā)公民自我意識(shí) B　[公元前5世紀(jì)，雅典民主政治繁榮。從材料信息看，諷刺當(dāng)權(quán)人物的喜劇得到發(fā)展，表明民主政治有利于思想的繁榮，故選B項(xiàng)；材料信息顯示，古代雅典通過(guò)喜劇形式諷刺當(dāng)權(quán)人

3、物，無(wú)法說(shuō)明城邦制度備受詬病，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)關(guān)注人性等信息，故排除C項(xiàng)；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“商品經(jīng)濟(jì)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．(2019·昆明調(diào)研)梭倫改革前雅典實(shí)行貴族寡頭政治，平民不僅無(wú)權(quán)議政，而且往往因多種原因處于債務(wù)奴役的狀態(tài)。改革以后，貴族階級(jí)固然還是當(dāng)政的階級(jí)，然而平民的人身自由得到法律的保障，在公民大會(huì)中也可以聽(tīng)得到他們的聲音了。這一變化得益于(　　) A．鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)　　 B．建立五百人議事會(huì) C．廢除債務(wù)奴隸制 D．實(shí)行陶片放逐法 C　[材料未體現(xiàn)鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)，故排除A項(xiàng)；建立五百人議事會(huì)是克利斯提尼改革的措施，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革前“平民不僅無(wú)權(quán)議政，而且

4、往往因多種原因處于債務(wù)奴役的狀態(tài)”，針對(duì)這種狀況，梭倫廢除債務(wù)奴隸制，為平民參政提供了保證，故C項(xiàng)正確；陶片放逐法是克利斯提尼執(zhí)政期間實(shí)行的措施，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2019·濱州期末)在雅典，如果新法有害于城邦民主，任何公民可依“不法申述權(quán)”對(duì)新法提案人進(jìn)行控告?？馗娉闪⒌脑?，提案人要受到罰金處分，甚至有生命之虞。陪審法庭對(duì)違憲新法可宣布將其撤銷。這說(shuō)明雅典(　　) A．法律必須以民主為基礎(chǔ) B．法律具有很大的隨意性 C．制約著法律的與時(shí)俱進(jìn) D．貴族壟斷國(guó)家行政權(quán)力 A　[材料中說(shuō)“如果新法有害于城邦民主”提案人會(huì)受處罰甚至有生命危險(xiǎn)，陪審法庭也會(huì)將法律撤銷，因此材料強(qiáng)調(diào)的是

5、法律必須以維護(hù)民主為前提，故A項(xiàng)正確。] 5．(2019·鄭州二模)《雅典政制》記載，抽簽選舉后，官員任職前需要完成一張“考核項(xiàng)目清單”，內(nèi)容包括：直系親屬的姓名以及其中男性親屬所在的村社名稱……是否善待雙親；是否納稅；是否服兵役。該規(guī)定(　　) A．強(qiáng)調(diào)了維護(hù)公民團(tuán)體的權(quán)利 B．違背了雅典的直接民主原則 C．注重對(duì)官員施政能力的考察 D．表明血緣政治仍然根深蒂固 A　[從材料信息看，在古代雅典，抽簽選舉后當(dāng)選的官員任職前需要完成一張“考核項(xiàng)目清單”，清單內(nèi)容涉及公民家庭情況、公民素養(yǎng)和是否納稅、服兵役等，這些規(guī)定旨在維護(hù)公民團(tuán)體的權(quán)利，而非保證公民個(gè)人的利益，故選A項(xiàng)；材料中的規(guī)

6、定并未違背雅典的直接民主原則，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未涉及官員施政能力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)血緣政治的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．雅典決策機(jī)制中，公民不分能力一律按一人一票的平等原則決定事務(wù)。蘇格拉底認(rèn)為，這一做法是用單純的數(shù)量平等取代了真正的比例平等，人民大眾的統(tǒng)治，在雅典演變成為不講法治、拋棄道德、剝削富人的暴政。這一觀點(diǎn)(　　) A．全面客觀地反映了雅典民主的現(xiàn)實(shí) B．有助于后世間接民主從中吸取教訓(xùn) C．是奴隸主貴族獨(dú)享雅典民主的佐證 D．代表了全體居民對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的不滿 B　[材料信息反映了蘇格拉底對(duì)雅典直接民主弊端的批判，這有助于后世間接民主從中吸取教訓(xùn)，故B項(xiàng)正確；材

7、料揭示了雅典直接民主的弊端，并未涉及雅典民主政治的優(yōu)點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)奴隸主貴族獨(dú)享雅典民主，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)全體居民對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的不滿，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7．羅馬共和國(guó)晚期的哲學(xué)家、政治家西塞羅在《法律篇》中說(shuō)：“官吏的職能是治理，并發(fā)布正義、有益且符合法律的指令。由于法律治理著官吏，官吏治理著人民，而可以確切地說(shuō)官吏是會(huì)說(shuō)話的法律，而法律是沉默的官吏?！蔽魅_主要強(qiáng)調(diào)(　　) A．政府治理必須依照法律進(jìn)行 B．保護(hù)羅馬公民私有財(cái)產(chǎn) C．解釋法律是官員的職責(zé)所在 D．羅馬法律得到發(fā)展與完善 A　[從材料信息看，西塞羅認(rèn)為，“法律治理著官吏，官吏治理著人民”，這說(shuō)

8、明政府治理必須依照法律進(jìn)行，故選A項(xiàng)；材料信息無(wú)法體現(xiàn)保護(hù)羅馬公民私有財(cái)產(chǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未涉及“解釋法律”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法說(shuō)明羅馬法律得到發(fā)展與完善，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．(2019·蚌埠一模)公元前367年和公元前242年，羅馬相繼設(shè)立了內(nèi)、外務(wù)大法官，處理羅馬市民之間、外國(guó)人之間以及市民和外國(guó)人之間的民事糾紛。這可以說(shuō)明羅馬法(　　) A．凸顯了重實(shí)際的求實(shí)精神 B．在公法理論上略有欠缺 C．形成以民法為核心的體系 D．重視維護(hù)帝國(guó)社會(huì)穩(wěn)定 A　[在羅馬擴(kuò)張的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了新矛盾、新問(wèn)題。從材料信息看，羅馬共和國(guó)調(diào)整司法機(jī)構(gòu)，用以處理各類復(fù)雜的民事糾紛，凸顯

9、了羅馬法重實(shí)際的求實(shí)精神，故A項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；民事糾紛屬于私法范疇，而非公法范疇，故排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)羅馬法的分類及其占比，故排除C項(xiàng)。] 9．在羅馬法院的廣場(chǎng)上，聳立著一尊自由女神的雕像。在雕像的背后，鐫刻著古羅馬法格言：為了正義，哪怕天崩地裂。這反映出(　　) A．羅馬帝國(guó)治下公平正義的社會(huì)秩序 B．古羅馬境內(nèi)實(shí)現(xiàn)了人人平等 C．古羅馬維護(hù)社會(huì)秩序的自然法理念 D．羅馬婦女已經(jīng)獲得了公民權(quán) C　[由材料可知，羅馬法格言體現(xiàn)的精神就是羅馬自然法所倡導(dǎo)的公平正義，故C項(xiàng)正確。] 10．羅馬法規(guī)定：“奴隸可以為主人辦事、經(jīng)商……可以被立為繼承人，公家的奴隸還可以立遺囑；奴隸有

10、權(quán)提起自由身份之訴，乃至被解放為自由人?！贝艘?guī)定(　　) A．體現(xiàn)了羅馬法的民主性特征 B．推動(dòng)羅馬實(shí)現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型 C．表明公家奴隸具有獨(dú)立人格 D．蘊(yùn)含了自然法的精神理念 D　[材料“奴隸可以為主人辦事、經(jīng)商……可以被立為繼承人，公家的奴隸還可以立遺囑；奴隸有權(quán)提起自由身份之訴，乃至被解放為自由人”蘊(yùn)含了自然法的精神理念，故D項(xiàng)正確。] 11．(2019·濟(jì)南二模)中世紀(jì)初期，羅馬法長(zhǎng)期處于衰落狀態(tài)，“教會(huì)教條同時(shí)就是政治信條，《圣經(jīng)》詞句在各法庭中都有法律的效力”。從12世紀(jì)開(kāi)始，西歐各國(guó)對(duì)羅馬法展開(kāi)了廣泛的研究，“無(wú)論國(guó)王或市民，都從成長(zhǎng)著的法學(xué)家等級(jí)中找到了強(qiáng)大的支持，羅馬

11、法被重新發(fā)現(xiàn)”。據(jù)此可推知(　　) A．羅馬法開(kāi)始成為資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)的工具 B．《圣經(jīng)》與羅馬法具有同等法律效力 C．羅馬法復(fù)興適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 D．《圣經(jīng)》遭到新興社會(huì)階層的拋棄 C　[10—11世紀(jì)起，西歐城市重新興起，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，市民階層壯大。材料中“無(wú)論國(guó)王或市民，都從成長(zhǎng)著的法學(xué)家等級(jí)中找到了強(qiáng)大的支持，羅馬法被重新發(fā)現(xiàn)”說(shuō)明羅馬法復(fù)興適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，故選C項(xiàng)；12世紀(jì)時(shí)，西歐并未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)表述與史實(shí)不符，故排除。] 12．(2019·武漢四調(diào))意大利法學(xué)家維柯把羅馬法看成“詩(shī)”“歌”，即法律是用一些暗含事實(shí)真相、具有公文

12、程式般的面具來(lái)表達(dá)?！斑@些公文程式，由于有些什么字和用多少字都有嚴(yán)格的規(guī)定，不能加、不能減、不能改，它們把這種公文程式叫作詩(shī)或歌?！睋?jù)此可知，羅馬法(　　) A．具有人文主義特征 B．追求法律嚴(yán)謹(jǐn)公正 C．蘊(yùn)含著自然法理念 D．體觀羅馬公民意志 B　[從材料信息看，羅馬法“是用一些暗含事實(shí)真相、具有公文程式般的面具來(lái)表達(dá)”，這種公文程式措辭非常嚴(yán)格，說(shuō)明羅馬法追求法律嚴(yán)謹(jǐn)公正，故選B項(xiàng)；材料信息無(wú)法體現(xiàn)人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未涉及自由平等等自然法理念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)公民意志，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)

13、 13．閱讀材料，完成下列要求。(25分) 材料一　早在周初，周公旦鑒于商朝失德亡國(guó)，提出了“皇天無(wú)親，惟德是輔”、明德慎罰等主張，強(qiáng)調(diào)“明德”“敬德”“成德”作為施政的理論基礎(chǔ)和以德化民的具體措施。經(jīng)過(guò)兩漢儒家對(duì)刑德的論證，至唐代，《唐律疏議》開(kāi)篇即說(shuō)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，并將這種本用關(guān)系提升到與自然現(xiàn)象“昏曉陽(yáng)秋”一樣永恒而不變。明太祖在《大明律》成時(shí)，特別宣誓臣民“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”。 ——據(jù)張晉藩《中華民族的法律傳統(tǒng)與史鑒價(jià)值》 材料二　羅馬《十二銅表法》規(guī)定：如“恩主詐騙被保護(hù)人的，應(yīng)宣誓充作‘犧牲’，奉獻(xiàn)于神”。夜間竊取耕地的莊稼或放牧的，處死以祭谷神。只

14、對(duì)有主觀故意的犯罪行為人進(jìn)行刑罰，如“故意殺害他人”與“不希望殺害他人但不幸發(fā)生殺害他人的行為”，前者處予死刑，后者可通過(guò)交一只公綿羊替罪，這一原則長(zhǎng)期沿用。進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了大量包括宗教犯罪在內(nèi)的新罪名，羅馬私法發(fā)達(dá)、公法相對(duì)不發(fā)達(dá)的狀況深刻地影響了古羅馬刑法中公犯與私犯的規(guī)定，以至造成兩者的失衡。 ——據(jù)郭靜《羅馬刑法的發(fā)展進(jìn)程及其評(píng)價(jià)與影響》 (1)根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代的法律傳統(tǒng)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析中國(guó)古代法律傳統(tǒng)的積極作用。(12分) (2)根據(jù)材料二，指出古代羅馬法體現(xiàn)的法制理念與中國(guó)古代法制理念的不同之處，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成這些不同的原因。(13分) [解析]　第(1

15、)問(wèn)的第一小問(wèn)，根據(jù)材料一“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”歸納；第二小問(wèn)，可以從德對(duì)刑的作用、刑對(duì)德的作用、德主刑輔對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用等角度作答。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)，根據(jù)材料二信息從法制理念、判斷犯罪信息及法律的運(yùn)用方面說(shuō)明；第二小問(wèn)，可以從中國(guó)與古羅馬政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度進(jìn)行對(duì)比直接作答。 [答案]　(1)傳統(tǒng)：重視以德化民，強(qiáng)調(diào)德主刑輔。(4分) 作用：德主刑輔使法律涂上了德的色彩，減少了推行法律的阻力；德禮入律，道德條文化、道德法律化增加了法律的權(quán)威性和可行性，也保證了法律的穩(wěn)定；古代中國(guó)以德化民、德主刑輔的法律傳統(tǒng)利于調(diào)控封建社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定。(8分) (2)不

16、同：法制理念帶有濃厚的宗教色彩；區(qū)分故意犯罪和過(guò)失犯罪；重私法輕公法。(4分) 原因：政治上，中國(guó)長(zhǎng)期為君主專制的大一統(tǒng)帝國(guó)，法律為專制統(tǒng)治服務(wù)；古羅馬較長(zhǎng)時(shí)期處于共和國(guó)階段，平民力量強(qiáng)大。經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本，自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位；古羅馬商品經(jīng)濟(jì)繁榮、對(duì)外貿(mào)易活躍。思想文化上，中國(guó)儒家思想為正統(tǒng)，具有人本主義傳統(tǒng)；古代羅馬宗教思想影響政治生活。(9分) 14．(2019·資陽(yáng)二模)閱讀材料，完成下列要求。(12分) 材料　雅典著名悲劇《俄瑞斯忒亞》講述了一個(gè)世代血親復(fù)仇的家族的故事，案件最后交雅典娜判決。她卻說(shuō)事情太重大，無(wú)權(quán)判決。接著挑選了最優(yōu)秀的公民組成一個(gè)法庭，公開(kāi)審判

17、。讓原告、被告及各自的證人充分申述。經(jīng)法庭辯論，最后法官們以無(wú)記名投票方式，按少數(shù)服從多數(shù)做出判決。 在古代中國(guó)的政治文化里潛移默化地形成了一種寄希望于明君賢相統(tǒng)治的文化心理。在我國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)中，解決人間矛盾、主持社會(huì)公道的理想就寄托在包公以及包公式的清官身上。 ——摘編自林亞光《中西文化心理比較》 圍繞材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：明確寫(xiě)出論題，闡述須史論結(jié)合) [解析]　首先，認(rèn)真閱讀材料，然后明確寫(xiě)出論題，從材料中可以看出中西方解決人與人之間的矛盾的心理存在很大區(qū)別，可得出論題：社會(huì)狀態(tài)差異決定了古代東西方文化差異；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別從古希臘文

18、明和中國(guó)文明產(chǎn)生的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)特征和政治制度等方面分析論述。注意觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。 [答案]　示例　論題：社會(huì)狀態(tài)差異決定了古代東西方文化差異。(2分) 闡述：古希臘文明是一種海洋文明，手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易相對(duì)發(fā)達(dá)，社會(huì)環(huán)境寬松自由，較早地接受了平等互利的觀念，創(chuàng)造出富含民主意識(shí)與科學(xué)精神的城邦文化。古希臘平民、工商業(yè)奴隸主與貴族的矛盾尖銳，通過(guò)梭倫等人的一系列改革，雅典建立起了典型的直接民主政治，形成了尊重法律、公平裁決的文化心理。 中國(guó)文明是一種大陸文明，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，宗族血緣與倫理關(guān)系嚴(yán)重影響著人們的日常生活和觀念，并形成了相應(yīng)的上層建筑，即專制主義中央集權(quán)制度。這樣的社會(huì)形態(tài)下，人們的民主與平等、法治意識(shí)淡薄，充滿了人治的色彩；社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)主要靠宗族血緣與封建倫理，把社會(huì)矛盾的解決寄希望于明君賢相身上?？傊?，古代東西方文化的差異有著深刻的社會(huì)根源，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和東西方文化的交流與融合也發(fā)生著深刻變化。(10分) (其他符合材料主旨的論題，如“兩種不同法律文化心理是兩種不同文明類型的產(chǎn)物”，論證闡述合理即可) 6