《（全國(guó)通用）2018-2019版高中歷史 第二單元 東西方的先哲 第2課 西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖學(xué)案 新人教版選修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國(guó)通用）2018-2019版高中歷史 第二單元 東西方的先哲 第2課 西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖學(xué)案 新人教版選修4（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第2課　西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖 [目標(biāo)導(dǎo)航]　1.了解柏拉圖的政治活動(dòng)，明確其政治理想。　2.概括柏拉圖的理念論和理想國(guó)理論產(chǎn)生的背景及基本內(nèi)容，評(píng)價(jià)其思想體系?！?.了解柏拉圖的教育活動(dòng)，分析其教育目的及其教育理論的時(shí)代價(jià)值?！?.分析柏拉圖對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)，歸納柏拉圖的思想對(duì)后世產(chǎn)生的巨大影響。 一、柏拉圖的政治活動(dòng) 1．政治活動(dòng) (1)出生于貴族家庭，青年時(shí)代的柏拉圖便對(duì)政治產(chǎn)生興趣。 (2)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)暴露了雅典民主政治的弊端，柏拉圖希望改變雅典民主政體。 2．思想形成 (1)師從蘇格拉底，學(xué)習(xí)研究哲學(xué)。 (2)游歷地中海諸國(guó)，考察各地制度風(fēng)俗，接觸各地

2、學(xué)者，成為知名的哲學(xué)家。 [思維點(diǎn)撥] 富裕的家境為柏拉圖接受良好的早期教育提供了物質(zhì)條件，師從蘇格拉底、外出游歷考察為柏拉圖形成自己的思想體系奠定了知識(shí)基礎(chǔ)。 二、理念論和理想國(guó) 1．理念論——哲學(xué)思想 (1)內(nèi)容：世界由理念構(gòu)成的理性世界和由個(gè)別事物構(gòu)成的感覺(jué)世界組成。 (2)實(shí)質(zhì)：理念先于物質(zhì)存在，知識(shí)是人先天固有的，是一種本末倒置的唯心論。 2．理想國(guó)——政治思想 (1)著作：《國(guó)家篇》集中反映了柏拉圖關(guān)于理想國(guó)家的設(shè)想。 (2)內(nèi)容：理想國(guó)家由護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者組成，三者各具其德、各守其位；國(guó)家統(tǒng)治者應(yīng)該由“哲學(xué)王”來(lái)?yè)?dān)任。 (3)實(shí)踐：找到“哲學(xué)王”

3、的雛形——敘拉古的阿啟泰。 (4)評(píng)價(jià) ①柏拉圖的理想國(guó)家，并非純粹的空想，而是針對(duì)希臘各種政體的弊端提出的。 ②“哲學(xué)王”的理想國(guó)家最終成為烏托邦。 [史論要旨] 理念論是柏拉圖客觀唯心主義哲學(xué)的核心。柏拉圖將他的唯心論哲學(xué)應(yīng)用到社會(huì)政治方面，提出了“理想國(guó)”學(xué)說(shuō)。 [思維點(diǎn)撥] 理想國(guó)就是用理想的方式管理國(guó)家的設(shè)想。理想的統(tǒng)治者：哲學(xué)王。理想的關(guān)系：每一個(gè)人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事情而不應(yīng)該打擾到別人。 三、柏拉圖學(xué)園 1．學(xué)園概況 (1)建立地點(diǎn)：阿卡德米。 (2)學(xué)生來(lái)源：大多來(lái)自希臘各城邦的上層社會(huì)，男生、女生平等對(duì)待；學(xué)生不繳納學(xué)費(fèi)，但須具有初級(jí)的數(shù)理知識(shí)。 (

4、3)課程設(shè)置：開(kāi)設(shè)有算術(shù)、幾何、天文學(xué)等。 (4)教學(xué)方法：老師采用對(duì)話形式教學(xué)，學(xué)生不必恭恭敬敬、惟命是從，可以自由討論問(wèn)題。 2．學(xué)園地位 (1)學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 (2)學(xué)園是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校。 3．柏拉圖的歷史地位 (1)是蘇格拉底的繼承人，學(xué)園的創(chuàng)立者，受到人們的崇敬。 (2)他的思想在世界政治和文化史上的影響，是大家公認(rèn)的。 [歸納總結(jié)] 柏拉圖學(xué)園的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：成為當(dāng)時(shí)政治思想的“集散地”；重視自然科學(xué)知識(shí)；強(qiáng)調(diào)思想獨(dú)立并影響深遠(yuǎn)。 [知識(shí)圖示] 主題一　柏拉圖的思想及評(píng)價(jià) 史料一　“有許多美麗的事物以及善

5、的事物存在著……另一方面我們又說(shuō)有一個(gè)美自身、善自身，相應(yīng)于每一組我們認(rèn)為是眾多的事物都有一個(gè)單一的理念，它是一個(gè)統(tǒng)一體，我們把它稱為真正的存在?！薄秶?guó)家篇》 史料二　除非哲學(xué)家就是王，或者①這個(gè)世界上的王和君主都具有哲學(xué)的精神和力量，使政治的偉大和智慧合而為一，并把那些只追求兩者之一而不顧另一的平庸的人們驅(qū)逐到一旁去；②否則城邦就絕不會(huì)免于災(zāi)難而得到安寧……而且，我相信就連全人類也不會(huì)得到安寧……唯有到了那時(shí)候，我們的這個(gè)國(guó)家才有獲得生命并見(jiàn)到天日的可能。 ——《柏拉圖全集》第二卷 (1)史料一認(rèn)為，在看到的具體事物的外觀之外，還存在理智所看到的本質(zhì)和真相，即眾多的具體事物都對(duì)

6、應(yīng)著一個(gè)單一的理念，理念才是真正的存在，這就是柏拉圖的理念論。 (2)史料二說(shuō)明柏拉圖主張建立“哲學(xué)王”的理想國(guó)。由①可知，哲學(xué)家與國(guó)王結(jié)合可以使政治具有智慧與力量。由②可知，這種結(jié)合可使國(guó)家(人類)實(shí)現(xiàn)安寧。 (1)史料一體現(xiàn)的是柏拉圖的什么哲學(xué)主張？ (2)根據(jù)史料二，指出柏拉圖提出哲學(xué)家與國(guó)王應(yīng)“合而為一”的原因。 答案　(1)理念論。 (2)使政治具有智慧與力量；使國(guó)家(人類)實(shí)現(xiàn)安寧。 對(duì)柏拉圖思想的評(píng)價(jià) (1)理念論：柏拉圖的理念論是一種唯心主義的思想。自然界是客觀的、真實(shí)的存在，而不是什么理性和感性世界，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué)，并不是先天固有的。

7、(2)理想國(guó)：柏拉圖的理想國(guó)，并非純粹空想，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘各種政體的弊端提出的。雖然“哲學(xué)王”的理想國(guó)家最終成為烏托邦，但人們可以得到一些啟發(fā)。 (3)教育思想：由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今天還被繼承，為后來(lái)西方各個(gè)門(mén)類的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想，其創(chuàng)立的柏拉圖學(xué)園成為希臘乃至整個(gè)地中海世界最重要的思想庫(kù)和人才庫(kù)。 主題二　柏拉圖與孔子思想的比較 史料一　符合正義的國(guó)家，①其制禮作樂(lè)興兵攻伐都決定于天子，而不符合正義的國(guó)家則決定于諸侯?？梢钥闯觯鬃铀^的“正義”是基于秩序之上的，②符合“禮”的要求才具有合法性。……他提出的關(guān)于正義的觀點(diǎn)都③源自于對(duì)禮崩樂(lè)壞

8、時(shí)代的不滿，認(rèn)為欲達(dá)到正義就要克己復(fù)禮，回歸堯舜禹和周公之治。——王菁菁《柏拉圖與孔子的正義觀：比較與啟示》 史料二?、佟皣?guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事”。……柏拉圖以思想家的敏銳眼光，②看到了雅典近乎無(wú)序的狀態(tài)，分析其原因之所在，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)紛亂的擔(dān)憂。同時(shí)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，積極呼吁、倡導(dǎo)一種和諧與穩(wěn)定的理想社會(huì)觀。 ——侯典芹《孔子與柏拉圖的理想社會(huì)觀比較》 (1)由史料一中的①②可知孔子主張符合周禮、貴賤有序才是正義國(guó)家。③是孔子提出正義國(guó)家觀點(diǎn)的原因。 (2)由史料二中的①可知，柏拉圖主張城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者各安其位、各司其職就是國(guó)家的正義。②說(shuō)

9、明了柏拉圖主張國(guó)家正義的原因。 (1)根據(jù)史料一、二，分別指出孔子和柏拉圖關(guān)于國(guó)家“正義”的核心思想。他們關(guān)注“正義”的原因有哪些相似之處？ (2)結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，分別指出孔子和柏拉圖對(duì)理想社會(huì)統(tǒng)治者的要求。與柏拉圖相比，孔子對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)有何特點(diǎn)？ 答案　(1)思想：孔子主張符合周禮，貴賤有序(“禮樂(lè)征伐自天子出”)；柏拉圖主張城邦的護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者和生產(chǎn)者各安其位、各司其職。 相似之處：社會(huì)秩序混亂；對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，渴望建立理想社會(huì)。 (2)要求：孔子要求統(tǒng)治者是“內(nèi)圣外王”(“為政以德”)；柏拉圖要求統(tǒng)治者是哲學(xué)王。 特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，以“三代”(大同社會(huì))為目標(biāo)

10、。 比較柏拉圖和孔子的異同 方面 柏拉圖 孔子 不同點(diǎn) 所處時(shí)代 雅典民主政治盛極而衰，弊端日益暴露 中國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期 政治思想 開(kāi)創(chuàng)理想國(guó) 恢復(fù)周禮舊制 思想核心 理念論，重理性 “仁”“禮”“中庸” 教育對(duì)象 學(xué)生大多來(lái)自希臘城邦的上層社會(huì) 主張“有教無(wú)類”，面向社會(huì)下層，“學(xué)在民間” 相同點(diǎn) 面臨形勢(shì) 社會(huì)秩序不安定 主張 提倡以德治國(guó)，維護(hù)等級(jí)秩序 文化教育 創(chuàng)辦學(xué)校 歷史影響 在東西方文化發(fā)展史上影響深遠(yuǎn) 1．古希臘文明在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)在“探索人的理性”。柏拉圖認(rèn)為構(gòu)成理性世界的是(　　) A

11、．道 B．理 C．理念 D．物質(zhì) 答案　C 解析　道家學(xué)派認(rèn)為道是世界的本原，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖認(rèn)為構(gòu)成理性世界的是理念，故C項(xiàng)正確；馬克思主義認(rèn)為構(gòu)成世界的是物質(zhì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．柏拉圖曾說(shuō)：“奴隸不會(huì)成為主人的朋友，小人也不會(huì)成為君子的朋友，即使他們擁有了平等的地位也不會(huì)如此；因?yàn)槿绻麑?duì)不平等的東西給以平等，其結(jié)果正是不平等?！睂?duì)材料理解不正確的是(　　) A．古代希臘不平等的現(xiàn)象比較普遍 B．雅典民主共和國(guó)的實(shí)質(zhì)是奴隸主階級(jí)專政 C．古代雅典沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)“法律面前人人平等” D．每一個(gè)人都可以追求平等的政治地位 答案　D

12、 解析　從“奴隸不會(huì)成為主人的朋友……”可知，雅典存在著奴隸與主人、小人與君子之間的不平等，故A項(xiàng)正確?！叭绻麑?duì)不平等的東西給以平等，其結(jié)果正是不平等”等信息體現(xiàn)出的是雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是奴隸主階級(jí)的民主，廣大奴隸并不享有這一權(quán)利，由此可知B、C兩項(xiàng)都正確。而D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，符合題意。 3．古希臘著名的阿卡德米學(xué)園是當(dāng)時(shí)有名的思想“集散地”。有位有志青年想要進(jìn)入學(xué)園學(xué)習(xí)，他必須先要學(xué)好哪一領(lǐng)域的知識(shí)才能獲此資格(　　) A．天文學(xué) B．哲學(xué) C．幾何學(xué) D．算術(shù) 答案　C 解析　本題考查學(xué)生的識(shí)記能力。柏拉圖認(rèn)為進(jìn)入深?yuàn)W的哲學(xué)殿堂的前提是必須學(xué)好幾何學(xué)，以此證明自己的能力。 4

13、．閱讀下面材料： 材料　柏拉圖指出，當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬(“有形的”)，它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)， 我們對(duì)它們只有意見(jiàn)或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料概括柏拉圖的主要學(xué)說(shuō)。 (2)柏拉圖這一學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是什么？ 答案　(1)世界由感覺(jué)世界和理性世界構(gòu)成，前者是“流動(dòng)”的，后者是永恒的。 (2)柏

14、拉圖把感覺(jué)世界與理性世界相對(duì)立，是一種本末倒置的唯心論。 解析　第(1)問(wèn)從柏拉圖對(duì)“馬”的兩種解釋可以看出材料反映了柏拉圖的理念論；第(2)問(wèn)要求學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)柏拉圖理念論的實(shí)質(zhì)。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1．柏拉圖在《國(guó)家篇》(曾譯為《理想國(guó)》)中將雅典民主政體定義為：“一種使人樂(lè)意的無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者?！痹诎乩瓐D看來(lái)，雅典的民主政體(　　) A．體現(xiàn)了人民主權(quán)、輪番而治的特點(diǎn) B．有利于民眾直接參與管理國(guó)家 C．是無(wú)視能力差異的國(guó)家管理模式 D．表明公民只享有形式上的平等 答案　C 解析　“一種使人樂(lè)意的

15、無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者”表明柏拉圖對(duì)雅典直接民主政治持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為容易導(dǎo)致無(wú)政府狀態(tài)，無(wú)視人們的政治素養(yǎng)等方面的差異。 2．柏拉圖為說(shuō)明“理念”曾這樣描述過(guò)“美德”：“借人東西要還是種美德，可是如果借了朋友一把劍，如果你還給他，他正想用這把劍去殺人，那么這種情況下還給他劍還是不是美德呢？”該材料表明柏拉圖(　　) A．認(rèn)為內(nèi)心深處的道德知識(shí)是最高知識(shí) B．鼓勵(lì)人們要進(jìn)行獨(dú)立的理性思考 C．以人的感覺(jué)而不是以神的意志為尺度 D．認(rèn)為“理念”存在于人類的感性世界里 答案　B 解析　材料未論述道德知識(shí)在知識(shí)中的地位

16、，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要說(shuō)明借東西這種“美德”有時(shí)候也可能做壞事，所以人們要對(duì)此進(jìn)行理性思考，不能盲從，故B項(xiàng)正確；材料未討論認(rèn)識(shí)的尺度問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“理念”應(yīng)該是某種美德，而這種美德會(huì)導(dǎo)致材料所述困境，而這種困境則需要理性的思考，并不是認(rèn)為理念存在于感性世界，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2017·武漢高二檢測(cè))古希臘有人設(shè)想：一個(gè)洞穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，只能看到洞口活動(dòng)的動(dòng)植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A．理性高于感覺(jué) B．關(guān)注人的世界 C．認(rèn)識(shí)源于感覺(jué) D．美德即知識(shí) 答案　A

17、解析　洞穴之喻是設(shè)想有一批囚徒，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。而當(dāng)他們有一天走出洞穴，看到了外面真實(shí)的世界，才知道自己在洞穴里面看到的是不真實(shí)的。洞穴中的世界對(duì)應(yīng)感覺(jué)世界，是虛幻的；而洞穴外面的世界對(duì)應(yīng)理性世界，是真實(shí)的。由此說(shuō)明理性高于感覺(jué)，故A正確。 4．在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為不同的人分別是用黃金、白銀、鋼鐵造成的。用鋼鐵造成的人在其理想國(guó)中應(yīng)是(　　) A．國(guó)王 B．護(hù)國(guó)者 C．衛(wèi)國(guó)者 D．生產(chǎn)者 答案　D 解析　柏拉圖認(rèn)為，理想國(guó)由三個(gè)階級(jí)的人構(gòu)成，處于最低級(jí)的應(yīng)是生產(chǎn)者。 5．“柏拉圖學(xué)園”又稱阿卡德米(Acade

18、my)學(xué)園(見(jiàn)下圖)，它是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校。主要是由于柏拉圖學(xué)園(　　) A．集知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體 B．學(xué)生大多來(lái)自各城邦的上層社會(huì) C．開(kāi)設(shè)包括算術(shù)、幾何、天文學(xué)等在內(nèi)的多種學(xué)科 D．集中了當(dāng)時(shí)希臘的許多著名學(xué)者 答案　A 解析　“柏拉圖學(xué)園”不僅研究政治、傳授進(jìn)行政治活動(dòng)的本領(lǐng)，還非常重視自然科學(xué)知識(shí)，故這是集知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體的學(xué)校。 6．莫格在《他說(shuō)的仍在實(shí)行》中指出：“和柏拉圖一樣，孔子認(rèn)為‘明君’治國(guó)可以創(chuàng)造一個(gè)好的社會(huì)，但在推行自己的政治理想上，都是失敗的政治家。”柏拉圖和孔子成為

19、“失敗的政治家”的主要原因在于二人的思想(　　) A．與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)政治脫節(jié) B．缺乏思辨性和系統(tǒng)性 C．未能成為社會(huì)主流思想 D．治國(guó)實(shí)踐中遭致失敗 答案　A 解析　春秋晚期，諸侯爭(zhēng)霸，攻伐不斷，諸侯國(guó)君如果不想亡國(guó)進(jìn)而征服他國(guó)，必須實(shí)行強(qiáng)硬政策消除異議，強(qiáng)化對(duì)人民的統(tǒng)治，增加賦稅，擴(kuò)充軍事，孔子在這種背景下宣揚(yáng)王道和以德治民顯然不合時(shí)宜；古代雅典直接民主在智者學(xué)派的影響下過(guò)度泛濫，迎合了普通民眾，此時(shí)柏拉圖強(qiáng)調(diào)理性和精英治國(guó)，同樣不合時(shí)宜，故A項(xiàng)正確。 [能力提升] 7．(2018·西安高二檢測(cè))閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　“克己復(fù)(合)禮(規(guī)范)為仁。……非禮勿視，

20、非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” ——《論語(yǔ)》 材料二　正義就是占有自己的東西干自己的事情。國(guó)家的正義在于三種人(護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者和生產(chǎn)者)各做各的事情?！乩瓐D 材料三　“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！薄墩撜Z(yǔ)》 材料四　法律一方面依靠說(shuō)服，一方面依靠強(qiáng)制。如果所有人都遵守法律，國(guó)家就會(huì)昌盛。 ——柏拉圖 (1)材料一、二中孔子和柏拉圖都描繪了一種社會(huì)，各有其特點(diǎn)，其共性是什么？ (2)材料三、四中孔子和柏拉圖在國(guó)家治理上提出了怎樣的主張？ (3)孔子和柏拉圖的政治思想有什么共同命運(yùn)？為什么？ 答案　(1)都主張建立一種合理、有序和穩(wěn)定的社會(huì)。 (2)孔子：以仁、德治理國(guó)家，便會(huì)長(zhǎng)治久安。柏拉圖：依法治理國(guó)家，靠法治來(lái)維持一切。 (3)政治思想都不被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所采納。原因：他們的政治思想都不符合當(dāng)時(shí)政治實(shí)際需要。 解析　第(1)題，要理解材料的含義，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(2)題，結(jié)合材料“為政以德”可知，孔子強(qiáng)調(diào)德治，而材料“如果所有人都遵守法律，國(guó)家就會(huì)昌盛”則說(shuō)明柏拉圖強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)。第(3)題，結(jié)合二人的活動(dòng)回答。二人的主張不合時(shí)宜，不為統(tǒng)治者所接受。 9