《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)24 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮（含解析）岳麓版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)24 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮（含解析）岳麓版（6頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時(shí)集訓(xùn)(二十四)　宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮 (建議用時(shí)：40分鐘) 一、選擇題 1．魏晉時(shí)期，自然與名教之間的沖突愈加明顯，道教學(xué)者葛洪認(rèn)為：“道者，萬殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來，儒教也。何獨(dú)重仲尼而輕老氏乎？”對(duì)此理解正確的是(　　) A．尊道貴儒質(zhì)疑儒學(xué)的獨(dú)尊地位 B．道儒并重成為當(dāng)時(shí)的思想主流 C．道本儒末改造傳統(tǒng)的道教思想 D．援儒入道實(shí)現(xiàn)多元思想的融合 A　[從材料“何獨(dú)重仲尼而輕老氏乎”可知，葛洪認(rèn)為道教與儒家思想都是對(duì)統(tǒng)治有用的思想，不能獨(dú)尊儒學(xué)，故A項(xiàng)正確；從材料“自然與名教之間的沖突愈加明顯”，可知魏晉時(shí)期儒學(xué)的正統(tǒng)地位受

2、到質(zhì)疑，但儒道并重是葛洪的思想，不代表儒道并重成為當(dāng)時(shí)的思想主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“道者，萬殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來，儒教也”，可知沒有體現(xiàn)道本儒末改造傳統(tǒng)道教的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)了儒學(xué)和道學(xué)都是有重要作用的思想，沒有體現(xiàn)二者要進(jìn)行多元融合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2018·蚌埠模擬)在“窮理”方法上，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠意”；程頤“主敬”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”。兩人在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個(gè)天理”。這說明兩位思想家 (　　) A．在對(duì)“理”的看法上觀點(diǎn)迥異 B．把“理”作為哲學(xué)的最高范疇 C．具有典型的主觀唯心主義特

3、征 D．對(duì)外部認(rèn)識(shí)方法上大體一致 B　[根據(jù)材料“兩人在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是‘萬物皆只是一個(gè)天理’”得出在對(duì)“理”的看法上，兩位思想家觀點(diǎn)一致，都把“理”作為哲學(xué)的最高范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；二程的思想屬于客觀唯心主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“在‘窮理’方法上，程顥‘主靜’，強(qiáng)調(diào)‘正心誠意’；程頤‘主敬’，強(qiáng)調(diào)‘格物致知’”得出對(duì)外部認(rèn)識(shí)方法不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．(2018·天津高考)朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說法(　　) A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想 C．呼

4、應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張 D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展 B　[題干中，“蓋國以民為本，社稷亦為民而立”“君之尊又系于二者之存亡”，實(shí)際上闡述了“民唯邦本”，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)不能闡釋“君之尊又系于二者之存亡”，故錯(cuò)誤；題干未提及壓制人性合乎天理，C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的言論實(shí)際上是闡釋孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，非新發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2019·哈爾濱六中月考)朱熹認(rèn)為：“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本?！蓖蹶柮鲃t強(qiáng)調(diào)：愚夫愚婦只要在“事上磨練”，同樣可以成為圣人。這表明 (　　) A．儒學(xué)家提倡“經(jīng)世致用” B．儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)

5、C．倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容 D．成圣是理學(xué)的終極目標(biāo) B　[朱熹認(rèn)為日常行為是修身齊家治國平天下之本，王陽明認(rèn)為日常行為是成為圣人的階梯，這說明二者都注重人們的日常行為，儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是對(duì)材料的過度解讀，C、D兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，均排除。] 5．宋明理學(xué)普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“修齊治平”的功名論。其根本出發(fā)點(diǎn)是 (　　) A．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) B．規(guī)范秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧 C．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 D．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位 B　[根據(jù)材料中“存理去欲”“格物致知”“成賢成圣”“修齊治平”等信息并結(jié)合

6、所學(xué)知識(shí)可知，理學(xué)家的根本出發(fā)點(diǎn)是規(guī)范秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，為封建統(tǒng)治服務(wù)，故B項(xiàng)正確。] 6．(2019·湖南六校聯(lián)考)在修養(yǎng)理論上，王陽明繼承了陸九淵的“發(fā)明本心”思想，以“本心”認(rèn)識(shí)“圣賢之心”，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈。王陽明的這一主張 (　　) A．體現(xiàn)出一定的平等與叛逆萌芽 B．有效提升了普通大眾的個(gè)人修養(yǎng) C．解放了宋明理學(xué)對(duì)人們的束縛 D．被明清三大思想家所繼承和發(fā)揚(yáng) A　[王陽明主張“以‘本心’認(rèn)識(shí)‘圣賢之心’”，體現(xiàn)了一定的平等思想，“反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈”體現(xiàn)了一定程度的叛逆思想，故A項(xiàng)正確；在中國專制制度之下，王陽明在修養(yǎng)理論上的觀點(diǎn)不可能做到

7、普遍認(rèn)同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在封建社會(huì)后期，理學(xué)占據(jù)了思想界的統(tǒng)治地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清三大思想家是對(duì)整個(gè)中國傳統(tǒng)儒家思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7．(2019·石家莊模考)晚明時(shí)期，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可知當(dāng)時(shí) (　　) 晚明時(shí)期社會(huì)簡表 名稱 地點(diǎn) 描述 講學(xué)會(huì) 無錫 東林書院組織學(xué)者面向大眾，講求實(shí)學(xué) 匡社 衡州 王夫之與友人立志匡時(shí)救世 復(fù)社 吳江 張溥、黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿 A．文化政策開明，社會(huì)輿論較為自由 B．中小市鎮(zhèn)大量興起，出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論 C．傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng)，社

8、會(huì)分化加快 D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)世致用思潮興起 D　[明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽在江南地區(qū)出現(xiàn)，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)批判傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世致用思潮，表格中“講求實(shí)學(xué)”“匡時(shí)救世”正是這種思潮的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。] 8．(2018·晉城模擬)顏元(1635－1704)針對(duì)宋明鏡花水月的理學(xué)思想，提出要破除“浮文”，重視孔門“六藝”之學(xué)的思想。據(jù)此可知，他(　　) A．反對(duì)佛學(xué)思想　　 B．主張復(fù)古先秦儒學(xué) C．提倡經(jīng)世致用 D．具有離經(jīng)叛道性格 C　[由材料“針對(duì)宋明鏡花水月的理學(xué)思想，提出要破除‘浮文’”“重視‘六藝’”可知強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的思想，故C項(xiàng)正確。] 9．(2018

9、·菏澤模擬)明代思想家李贄說，“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評(píng)其書，說其未說之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄 (　　) A．提倡獨(dú)立思考 B．痛斥儒家的虛偽 C．喜歡標(biāo)新立異 D．反對(duì)尊敬孔子 A　[根據(jù)材料“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評(píng)其書，說其未說之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”可以得出李贄提倡獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確。] 10．(2018·長郡中學(xué)考前保溫卷)明清時(shí)期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家 (　　) A．要求恢復(fù)三省六部制 B．主張限制君主專制

10、 C．倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲制 D．反對(duì)廢除宰相制度 B　[材料強(qiáng)調(diào)“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”，而不是要恢復(fù)三省六部制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤；材料沒有反映反對(duì)廢除宰相制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11．(2019·武昌調(diào)研)顧炎武在《天下郡國利病書》中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬粟，戍九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武 (　　) A．萌發(fā)民本思想 B．主張經(jīng)世致用 C．提

11、倡輕徭薄賦 D．倡導(dǎo)工商皆本 D　[材料不涉及民本思想，故A項(xiàng)排除；經(jīng)世致用主張做學(xué)問應(yīng)有益于國家的學(xué)術(shù)思潮，但在材料中無反映，故B項(xiàng)排除；材料表明顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中，商稅占大部分，沒有涉及輕徭薄賦，故C項(xiàng)排除；材料表明顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國家財(cái)政和國防中的重要性，提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位，故答案為D項(xiàng)。] 12．(2019·大連測試)王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，天地間存在著的一切，都是具體的實(shí)物。一般原理任化于具體事物之中，決不可說具體事物依存于一般原理。王夫之的這一思想(　　) A．批判了封建君主專制制度 B．動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 C．顛覆了“理在氣先”的思想 D．倡

12、導(dǎo)了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) C　[根據(jù)材料“氣是唯一實(shí)體，天地間存在著的一切，都是具體的實(shí)物。一般原理任化于具體事物之中”得出氣是理的依存，氣決定理，得出他主張“氣先于理”的樸素唯物主義，顛覆了傳統(tǒng)理學(xué)主張的“理在氣先”的客觀唯心主義，故C項(xiàng)正確。] 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　朱熹是理學(xué)集大成者。在哲學(xué)本體論上，他認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，而天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五常。他認(rèn)為，人性本與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。在認(rèn)識(shí)論上，“格物致知”。“物”就是天理、人倫、圣言、世故；朱熹認(rèn)為，如果放棄對(duì)天理的追求，“兀然存心乎草木、器用之間，

13、此何學(xué)問，如此而里有所得，是炊沙而欲成飯也?！? 材料二　有一天王陽明和朋友去看花，朋友問他，你常說天下無心外之物，你看這朵花，在山中自開自落，不隨你的心而開落。你做何解釋？王陽明的回答：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！? 王陽明在他的《傳習(xí)錄》中說，當(dāng)有一個(gè)人看見一個(gè)小孩子掉到井里面，必然會(huì)動(dòng)惻隱之心，倘若順著這種惻隱之心的自然發(fā)展，他必定會(huì)奔走呼救。 王陽明說：“知是行之始，行是知之成”。 (1)根據(jù)材料一并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，指出朱熹在哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論上的主要觀點(diǎn)，并分析指明其精華與糟粕。 (2)根據(jù)材料二，指出王陽明的主

14、要儒學(xué)思想，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，分析王陽明這些儒學(xué)思想的意義。 [解析]　第(1)問中第一小問觀點(diǎn)，根據(jù)材料一中“在哲學(xué)本體論上，他認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原”可知其本體論是天理是宇宙萬物的本原；根據(jù)材料一中“在認(rèn)識(shí)論上，‘格物致知’”可知其認(rèn)識(shí)論是“格物致知”。第二小問精華與糟粕，根據(jù)材料一中“天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五?！薄按嫣炖恚瑴缛擞薄柏Ｈ淮嫘暮醪菽?、器用之間，此何學(xué)問，如此而里有所得，是炊沙而欲成飯也”可知其糟粕是認(rèn)為天理就是三綱五常；“存天理，滅人欲”違背人性；一味強(qiáng)調(diào)封建天理，輕視對(duì)于科學(xué)研究。其精華是強(qiáng)調(diào)控制人欲，遵循正確道德規(guī)范。第(2)問中第一小問主要思想，根據(jù)材料二中“你常

15、說天下無心外之物”“當(dāng)有一個(gè)人看見一個(gè)小孩子掉到井里面，必然會(huì)動(dòng)惻隱之心”“知是行之始，行是知之成”等信息可知其思想包括“心外無物”“心即理也”；人固有善性；強(qiáng)調(diào)知行合一。第二小問意義，根據(jù)其思想內(nèi)容可知其倡導(dǎo)人心向善，嚴(yán)格律己，因而對(duì)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，不被私欲所蒙蔽，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值有重要的歷史意義。 [答案]　(1)觀點(diǎn)：本體論上認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原；認(rèn)識(shí)論上是“格物致知”。糟粕：天理就是三綱五常，這是唯心主義； “存天理，滅人欲”違背人性，太絕對(duì)，對(duì)后世產(chǎn)生了很壞的影響。一味強(qiáng)調(diào)封建天理，輕視對(duì)于“草木”“器用”的科學(xué)研究，是一種思想上的誤導(dǎo)。 精華：強(qiáng)調(diào)控制人欲，遵循正確

16、道德規(guī)范的要求是對(duì)的。 (2)思想：王陽明認(rèn)為“心外無物”“心即理也”；人固有善性；強(qiáng)調(diào)知行合一。意義：加強(qiáng)道德修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，不被私欲所蒙蔽，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，這些認(rèn)識(shí)對(duì)于我們今天及以后都有重要意義。 14．閱讀材料，回答問題。 材料　以下是清朝時(shí)期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選： 一、敦孝悌：孝悌為人之本，人唯孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕?，性情正而品?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷……七、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞

17、女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。 閱讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以評(píng)論。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合，言之有理即可。) [解析]　材料中家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)家庭教育的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個(gè)人修養(yǎng)和自我約束、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結(jié)合材料中的主張逐條進(jìn)行分析。最后得出對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取去粗取精、批判的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化。 [答案]　示例： 觀點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。 評(píng)論：族規(guī)中出現(xiàn)了“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”體現(xiàn)了理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！背蔀槿藗兊娜粘Ｉ钜?guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學(xué)注重人的責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)家庭和社會(huì)關(guān)系，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；族規(guī)要求“人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正”體現(xiàn)了理學(xué)注重品德，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)，這對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用；族規(guī)中“分潤族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內(nèi)容體現(xiàn)理學(xué)重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。但是族規(guī)中滲透的理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。對(duì)族規(guī)應(yīng)采取批判繼承、去粗存精、去偽存真的態(tài)度。(言之有理即可給分) - 6 -