《（通史版）2021版高考歷史一輪復習 第1部分 第2單元 中華文明的形成和發(fā)展 第4講 秦漢、魏晉南北朝時期的思想、科技和文化教學案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（通史版）2021版高考歷史一輪復習 第1部分 第2單元 中華文明的形成和發(fā)展 第4講 秦漢、魏晉南北朝時期的思想、科技和文化教學案（9頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、第4講　秦漢、魏晉南北朝時期的思想、科技和文化 漢代儒學和秦漢、魏晉南北朝時期的科技文化 [主干整合·厘清史實] 一、漢代儒學成為正統(tǒng) 1．董仲舒的新儒學 (1)背景 ①經濟：漢武帝時期，經濟恢復發(fā)展，國力增強，為中央集權的加強奠定了物質基礎。 ②政治：諸侯國勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定。 ③思想：道家“無為而治”的思想已不能滿足加強中央集權的需要。 (2)內容 ①為加強中央集權，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。 ②為加強君權，宣揚“君權神授”“天人合一”和“天人感應”學說。 ③為維護統(tǒng)治秩序，提出“三綱五常”。 (3)特點

2、：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時代特色的新儒學體系。 2．漢武帝的尊儒措施 (1)政治：重用儒生。漢武帝初年，儒學之士在各級部門擔任職務。 (2)思想：全面肯定董仲舒的新儒學思想，實踐德政、推行教化。 (3)教育：規(guī)定儒家經典為教科書；興辦太學，大大提高了儒學的地位；各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。 董仲舒的新儒學與先秦儒學的關系 (1)新儒學對先秦儒學中宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想進行了繼承發(fā)展，以適應漢武帝時期的君主專制統(tǒng)治的需要。 (2)新儒學增加了“天人感應”“君權神授”“天人合一”和“三綱五?！钡壤碚?，使

3、之更加符合君主專制中央集權的政治需要。 二、秦漢、魏晉南北朝時期的科技文化 1．科技 (1)造紙術 ①概況：西漢前期已有紙，東漢蔡倫改進造紙術。 ②意義：書寫材料的一次偉大革命。 (2)數(shù)學：《九章算術》約成書于東漢，采用十進位值制記數(shù)法，匯集許多算術命題。也是當時世界上最先進的應用數(shù)學著作，標志著中國古代以計算為中心的數(shù)學形成完整體系。 (3)農學：西漢氾勝之的《氾勝之書》。北魏賈思勰的《齊民要術》，是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農業(yè)科學著作。 (4)醫(yī)學 ①戰(zhàn)國問世、西漢編訂的《黃帝內經》是中醫(yī)學的奠基之作。 ②東漢張仲景的《傷寒雜病論》創(chuàng)造性地提出辨證施治的方法

4、，奠定了后世中醫(yī)臨床醫(yī)學的理論基礎。 2．文學：漢賦 (1)特點：辭藻華麗，手法夸張，內容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢宏的文化氣度。 (2)代表作：西漢司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，東漢張衡的《二京賦》。 3．書法 (1)魏晉以前：基本上是自發(fā)階段。 (2)魏晉時期：漢字發(fā)展成為自覺的書法藝術；“書圣”王羲之的《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。 4．繪畫 (1)秦漢時期：繪畫門類已很豐富，有壁畫、帛畫、木刻畫、木板畫、畫像石、畫像磚等。代表：《夫婦宴飲圖》。 (2)魏晉時期：士大夫文人畫出現(xiàn)，代表人物是顧愷之，繪畫理念是“以形寫神”。 中國古代書寫材料的變化 殷商時代的

5、書寫材料主要是龜甲和獸骨，其次是青銅器和玉石器。春秋時期，竹木簡牘盛行，絲帛也成為書寫材料。由于簡牘笨重、絲帛昂貴，漢代人發(fā)明并改進造紙術，紙在我國逐漸普及并成為主要的書寫材料。 [素養(yǎng)提升·融會貫通] 秦漢、魏晉南北朝時期思想科技文化的時空定位 ?探究　儒學的官方化 史料　漢武帝和他的近臣將所謂“儒術”擴展之后又延長，以至包括了有利于中央集權官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團結和禮儀之周到等全部構成官僚集團行動上的規(guī)范，孟子所倡導的人民生計與國本攸關也毫無疑問地被尊重。 ——黃仁宇《中國大歷史》 　依

6、據(jù)史料，分析儒家思想對于封建統(tǒng)治的作用。 　史料中“有利于中央集權官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟”反映出儒家思想有利于加強中央集權。再分析“自身之約束”行動上的規(guī)范等方面的作用。 　有利于加強中央集權；構成了官僚集團的行為規(guī)范；使封建政府關注百姓的生計；緩和階級矛盾，有利于國計民生。 　董仲舒新儒學的特點 (1)從思想內涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。 (2)主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調君主權威，賦予君權以神權色彩。 (3)在宣揚君權神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。 (4)以維護皇權的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成

7、為封建社會正統(tǒng)思想。 (5)具有神學色彩，其哲學思想的本質是唯心主義。 (6)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。 以唯物史觀看待儒學思想對中國文明的影響 　材料　儒家學說取得了非凡成功。一個原因，它在道德上為當局和社會不平等所作的辯護，很受統(tǒng)治者和富人歡迎。而且，其高度的道德原則為現(xiàn)狀提供了較純粹的世襲權力和更牢固的統(tǒng)治基礎，從而，對改善政治和社會關系起了不斷的促進作用。儒家學說 取得成功，還因為它合乎時機。它為中國和東亞大部分地區(qū)提供了儒家生活方式的準則，并作了合理說明。結果，在長達二千多年的時間里，它一直充當中國文明的基礎。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通

8、史》 思考：斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中論述了儒家學說取得成功的原因。依據(jù)材料及所學知識，談談你對這一觀點的看法。 【提示】　觀點一：贊同其觀點。儒家學說正是符合了統(tǒng)治者加強中央集權、安定社會秩序、緩和社會矛盾的需要，才最終取得正統(tǒng)地位。如孔子的“仁”的學說、“和為貴”，董仲舒宣揚的“天人合一”“天人感應”及程朱理學等有利于統(tǒng)治者維護社會秩序。 觀點二：不認同作者觀點。儒家學說從創(chuàng)立就極力在道德上為統(tǒng)治者和社會不平等作辯護，為中國提供了儒家生活方式的準則。但在戰(zhàn)國時期、秦朝、漢初很長一段時間內并不受統(tǒng)治者的歡迎，相反經常受到打擊。統(tǒng)治者采用什么思想作為統(tǒng)治思想與當時的政治、經濟狀況有緊

9、密聯(lián)系，不完全取決于該思想本身。 　儒學獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠影響 (1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊了地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序。 (2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學，儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。儒學以仁義為主，強調人倫關系，對于抵制宗教有一定的作用。 (3)對學術文化：一方面結束了各派學術思想平等競爭的局面，對學術、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。 (4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳

10、統(tǒng)文化的主流。 [跟蹤訓練·即學即用] 1．(2019·綿陽一診)西漢時期，五經具有不同版本，經文解釋更是五花八門，所謂“經有數(shù)家，家有數(shù)說”。東漢章帝召開白虎觀會議，命群儒“講議五經同異”，“帝親稱制臨決”，最后整理成《白虎通義》一書，作為官方欽定的經典刊布于世。據(jù)此可知，白虎觀會議(　　) A．強化了思想大一統(tǒng)局面 B．消除了各家之間的分歧 C．提高了儒家的社會地位 D．規(guī)范了儒家的學術研究 A　[由材料“東漢章帝召開白虎觀會議，命群儒‘講議五經同異’，‘帝親稱制臨決’，最后整理成《白虎通義》”可知，儒家思想統(tǒng)一，進一步強化了大一統(tǒng)思想，故A項正確；“消除”一詞絕對化，不符合

11、史實，故B項錯誤；材料“西漢時期，五經具有不同版本，經文解釋更是五花八門，所謂‘經有數(shù)家，家有數(shù)說’”并沒有影響儒家的地位問題，故C項錯誤；材料“作為官方欽定的經典刊布于世”沒有涉及學術研究問題，更強調教化，故D項錯誤。] 2．董仲舒稱：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也，故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！边@反映出董仲舒(　　) A．繼承發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想 B．把道家、法家思想糅合到儒家思想中 C．為封建君主專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù) D．將“無為”思想提升到了天意的高度 A　[由材料“故其德足以……天奪之”可知，董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度

12、，表明他繼承和發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想，故選A項；材料體現(xiàn)的是儒家的德治思想，沒有涉及道家、法家思想，故B項錯誤；材料體現(xiàn)的是儒家的德治思想，為封建君主專制統(tǒng)治提供理論依據(jù)的是君權神授，故C項錯誤；材料的內容是將“德治”思想提升到天意的高度，故D項錯誤。] 3．(2019·樂山調研)考古界發(fā)現(xiàn)了不少西漢紙，如甘肅放馬灘紙、懸泉紙、旱灘坡紙，陜西灞橋紙等。但《后漢書》則記載，蔡倫“用樹膚、麻頭及敝布、漁網以為紙”。對此理解合理的是(　　) A．紙是漢代的主要書寫材料 B．漢朝各地推廣了造紙術 C．蔡倫發(fā)明造紙術最為可信 D．造紙術的發(fā)明不晚于漢 D　[題干主要論述漢代紙的發(fā)明，沒

13、有談及漢代紙的書寫功能，故A項錯誤；題干談及在不少地方發(fā)現(xiàn)了西漢紙，這不等于在全國各地推廣造紙術，故B項錯誤；蔡倫是改進了造紙術，其發(fā)明說法過于絕對，故C項錯誤；題干談及在不少地方發(fā)現(xiàn)了西漢紙，并且在《后漢書》中也有記載，說明最晚在漢朝時就發(fā)明了造紙術，故D項正確。] 4．(2019·成都檢測)右圖為湖北云夢秦墓出土的竹簡局部圖。這批簡牘寫于秦統(tǒng)一前后，內容多為當時施行的法律，書體主要為秦隸。該簡牘說明當時(　　) A．政局動蕩影響文字統(tǒng)一 B．文字書寫出現(xiàn)簡化趨勢 C．隸書成為法定通用書體 D．法律文書使用獨立書體 B　[“湖北云夢秦墓出土的竹簡”可以看出文字已經統(tǒng)一，故A項錯誤

14、；“書體主要為秦隸”比小篆要簡化，故B項正確；根據(jù)所學知識可知，隸書的使用，首先在民間實行，沒有官方規(guī)定，故C項錯誤；“湖北云夢秦墓出土的竹簡局部圖”無法得知當時秦國法律文書使用書體的情況，故D項錯誤。] 2015—2019年全國卷考情統(tǒng)計與分析 考點 卷別 命題角度 秦漢魏晉時期思想科技文化 全國卷Ⅰ 2016·漢代儒學成為正統(tǒng)思想 全國卷Ⅱ 2019·西漢初期，促使儒學成為正統(tǒng)思想的主要因素；2017·漢代官修史書的政治性；2016·漢字的演變歷程 全國卷Ⅲ — 1．從考查內容看：儒家思想成為正統(tǒng)是考查的重點。思想主要考查漢代儒學的影響及演變，文化主要考查漢

15、代史書、魏晉的書法等。 2．從考查題型看：以選擇題為主，非選擇題考查主要從貫通古今角度考查。 3．從命題特點看：主要考查古代中國思想文化博大精深及秦漢、魏晉時期思想文化所反映的時代特征。 [真題研練·感悟考法] 還原歷史情景　教材主干知識常考常新 練點1：漢代儒學成為正統(tǒng)思想 　(2019·全國卷Ⅱ)西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是(　　) A．王國勢力強大　　　 B．百家爭鳴局面的延續(xù) C．現(xiàn)實統(tǒng)治需要 D．兼收并蓄的文化政策 C　[道家的“無為”思

16、想適應了漢初生產力遭到嚴重破壞，老百姓休養(yǎng)生息的需要，所以漢初采取以道家為主，吸收墨、陰陽等各家合理成分的統(tǒng)治思想。漢武帝時期出現(xiàn)的兩大社會問題(王國問題和匈奴問題)，對最高統(tǒng)治者的權威形成嚴重威脅。強調“貴賤有序、嚴格等級”的儒家學說自然就派上了用場，于是儒家吸收法家、陰陽家等思想，便形成了新儒學。由此得出結論，學術思想呈現(xiàn)相互吸收的特征是現(xiàn)實統(tǒng)治的需要。故答案為C項。] 練點2：從儒學經典認識儒家思想的淵源 　(2016·全國卷Ⅰ)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經”之中。對此合理的解釋是(　　) A．“五經”為闡發(fā)孔子儒

17、學思想而作 B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想 C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng) D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 C　[“五經”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學的儒家經典，不是為“闡發(fā)孔子儒學思想而作”，故排除A項；漢代儒學繼承和發(fā)展了孔子的儒學思想，故B項錯誤；“五經”是孔子整理的典籍，是古老的文獻，將其尊為儒家經典，以此來論證儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)，故選C項；秦始皇焚書使儒學受到沉重打擊，但儒學傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項錯誤。] 　 題號 命題特點 練點1 史論推斷 題干材料列舉了西漢初期的道家學說吸收諸子百家的精髓，董仲舒的儒家學說也吸

18、收法、道各家學派的思想，推斷出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因 練點2 新瓶老酒 以儒學思想的歷史傳承創(chuàng)設新情境，實則考查的仍是儒家思想 價值引領 融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有助于正確價值觀的形成，增強民族自信心 挖掘歷史題源　學科考核目標活學活用 練點3：中國古代史書修撰的發(fā)展變化 　(2017·全國卷Ⅱ)《史記》《漢書》均為私家撰著。魏晉以后，朝廷任用史官負責修撰本朝或前朝歷史，甚至由宰相主持，皇帝親自參與，這反映出官修史書(　　) A．記載的真實性　　　 B．評價歷史的公正性 C．修撰的政治性 D．解釋歷史的客觀性 C　[從官修史書的參與者來看，政治意味很強，政府主導修史的方向，反

19、映了官修史書的政治性，故C項正確。] 練點4：《三體石經》殘片體現(xiàn)了中國古代文字的演變 　(2016·全國卷Ⅱ)右圖為三國曹魏《三體石經》的殘片，經文中的每個字均用先秦古文、小篆、隸書三種字體刻寫。這三種字體反映了(　　) A．當時統(tǒng)一文字的努力 B．漢字演變的歷史過程 C．當時字體流行的實際狀況 D．漢字尚未形成完整的體系 B　[題干中的時間是曹魏時期，內容是《三體石經》，它由先秦古文、小篆、隸書三種字體刻寫。三體皆工整精能，絲絲入扣，書法清新挺秀，成為習作者之范本，于此亦可見漢字書法嬗遞演變的痕跡，故選B項；A項說法錯誤，秦始皇時統(tǒng)一了文字，故排除；小篆流行于秦朝，隸書流行于

20、漢朝，故排除C項；商朝時，漢字已形成完整的體系，D項與史實不符，故排除。] 　 題號 命題特點 練點3 彰顯素養(yǎng) 堅持用唯物史觀作指導，辯證看待歷史現(xiàn)象，古代史書的修撰體現(xiàn)了政治性 練點4 設計巧妙 題干點明了三種字體，需要結合它們各自出現(xiàn)的時間并在圖片中獲取信息，獲取了充足的信息(如字體的變化特征)，也就找到了答案 [新題快遞·自我評估] 1．董仲舒放棄了先秦儒家的那種罕言天道的重人事而輕自然的思維方式，開始像道家、陰陽家那樣大講天道，并由天道來推演與論證其形而下的人道。董仲舒此舉意在(　　) A．彌補先秦儒學存在的缺陷 B．以神化君權提升儒學地位 C．糅合道家、

21、陰陽家的理論 D．迎合漢武帝大一統(tǒng)的需要 D　[根據(jù)材料“開始像道家、陰陽家那樣大講天道，并由天道來推演與論證其形而下的人道”并結合所學知識可知，董仲舒對儒學的發(fā)展旨在維護封建統(tǒng)治秩序，迎合漢武帝大一統(tǒng)的需要，故D項正確；“罕言天道”“重人事而輕自然”的思維方式不屬于先秦儒學的缺陷，故A項錯誤；B項在材料中沒有體現(xiàn)，故排除；董仲舒糅合道家、陰陽家的理論，只是其闡釋儒學的手段而非目的，故C項錯誤。] 2．漢元帝永光元年，“春霜夏寒，日青無光”，元帝下詔指責大臣失職，于是丞相于定國便以災異引咎辭職。這說明“天人感應”學說(　　) A．起到了限制君權的作用 B．論證了皇權統(tǒng)治的合法性 C

22、．完成儒家信仰重建任務 D．內容已經發(fā)生了變化 D　[結合所學知識可知，災異現(xiàn)象發(fā)生時，一般由皇帝承擔責任，而材料中災異現(xiàn)象發(fā)生時，承擔責任的對象由皇帝轉為大臣，這說明“天人感應”學說的內容已經發(fā)生了變化，故D項正確；A項在材料中未體現(xiàn)，故排除；B項指的是“君權神授”的作用，故排除；C項史實錯誤，故排除。] 3．李約瑟在評論《九章算術》時說：“……它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學而數(shù)學’的場合極少?！庇纱丝梢姡毒耪滤阈g》(　　) A．以培養(yǎng)封建官僚為主要目的 B．服務于傳統(tǒng)農業(yè)生產的需要

23、 C．注重解決實際問題而輕理論 D．標志中國古代數(shù)學體系形成 C　[由材料“專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率”可知，《九章算術》注重解決實際問題；由“‘為數(shù)學而數(shù)學’的場合極少”可知，《九章算術》輕理論研究，故C項符合題意；《九章算術》是當時世界上最先進的應用數(shù)學著作，與培養(yǎng)封建官僚無關，故A項錯誤；中國古代的農書主要服務于傳統(tǒng)農業(yè)生產的需要，故B項錯誤；《九章算術》標志著中國古代以計算為中心的數(shù)學形成了完整的體系，但是這與材料主旨無關，故D項錯誤。] 4．(2019·郴州一模)1150年，造紙術傳入西班牙后，又從那里傳到了法國和其他

24、歐洲國家；所到之處，羊皮紙被取代。事實證明，造紙術的價值十分顯著。造紙術的價值主要是(　　) A．推動了歐洲文藝復興　 B．變成了新教的工具 C．促進歐洲文化的發(fā)展 D．迎來地理大發(fā)現(xiàn)時代 C　[造紙術傳入歐洲后，“羊皮紙被取代”，促進歐洲文化的發(fā)展，故選C項；材料沒有反映出造紙術對文藝復興的影響，故排除A項；材料沒有反映出造紙術對宗教改革的影響，故排除B項；材料沒有反映出造紙術對地理大發(fā)現(xiàn)的影響，故排除D項。] 5．隨著佛教在我國的盛行，魏晉南北朝時期出現(xiàn)了一批以抄寫經籍為生的“經生”，而且形成了一種新的書法——“寫經體”。這說明(　　) A．魏晉南北朝時期我國文學藝術達到高峰

25、 B．藝術的發(fā)展離不開社會生活需要 C．“寫經體”是當時書法的最高成就 D．藝術的繁榮主要源于宗教的發(fā)展 B　[結合材料可知，“寫經體”的產生源于“經生”抄寫經籍的現(xiàn)實，這體現(xiàn)了藝術來源于生活的真諦，故B項正確；魏晉南北朝時期我國文學藝術取得一定成果，但由于社會的分裂動蕩，它并未達到我國文學藝術的高峰，A項錯誤，故排除；魏晉南北朝時期書法領域的最高成就是王羲之的行書，C項錯誤，故排除；D項說法本身錯誤，故排除。] 6．北魏孝文帝遷都洛陽以后，社會相對穩(wěn)定繁榮，墓碑、摩崖石刻、塔銘等文字遺跡豐富。但北魏分裂后的漫長的1 000多年里，妍媚瀟灑的書法風行天下，北朝碑刻湮沒無聞，幾乎無人問津。這反映了(　　) A．漢字書法藝術處于長期的停滯狀態(tài) B．史上對北魏書法評價負面傾向明顯 C．少數(shù)民族政權對書法發(fā)展貢獻不大 D．社會環(huán)境根本決定了書法藝術走向 B　[根據(jù)材料信息“漫長的1 000多年里”“北朝碑刻湮沒無聞，幾乎無人問津”等并結合所學知識可知，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是歷史上較長時期內對北魏書法的評價負面傾向明顯，故選B項；對魏碑不重視，不等于書法藝術停滯不前，故A項錯誤；C項說法錯誤，故排除；社會環(huán)境對書法藝術的走向有一定影響，但不是決定因素，故D項錯誤。] - 9 -