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1、專題能力訓練一　論述類文本閱讀 一、(2019·全國Ⅱ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 杜甫之所以能有集大成之成就,是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強的感性,可以深入他所接觸到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼采而無所偏失。 這種優(yōu)越的稟賦表現于他的詩中,第一點最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面而言,古今長短各種詩歌他都

2、能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩,以及與當時諸大詩人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈懷念的詩篇中的論詩的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內容方面而言,杜甫更是無論妍媸巨細,悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“

3、日暮倚修竹”;寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風斜”;寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉悲哀響;寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。 其次值得注意的, 則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰越,摩詰之禪解,子厚之抑斂,東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性,表現為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離,在當時詩人

4、中,唯杜甫反映者為獨多,這正因杜甫獨具一份擔荷的力量,所以才能使大時代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強大的擔荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩,于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉,竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點漆,而于歸家后,又復于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外,杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種,都說明杜甫才性之健全,所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞,相反而相成的兩

5、方面的表現。這種復雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。 (摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》) 1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(　　) A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對事物進行綜合全面的把握。 B.從杜甫論詩作品中,可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。 C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現社會生活和人情物態(tài)。 D.對于天寶年間的亂離,杜甫在詩中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的觀照。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(　　) A.文章用先總論后分論的結構,論證健全才

6、性是杜甫取得集大成成就的重要因素。 B.文章從體式風格和內容兩方面,來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。 C.文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時,將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。 D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量,是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。 3.根據原文內容,下列說法正確的一項是(　　) A.杜甫之前的詩人,或者以感性見長,或者以理性見長,至杜甫方能二者兼?zhèn)洹? B.杜甫勇于嘗試各種詩體,在七言律詩上謹守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新。 C.對逃避、被擊敗與正面擔荷這三種回應危機方式,作者在情感態(tài)度上一視同仁。 D.杜甫詩歌震撼人心的力量,部分來自嚴肅與幽默之間、擔

7、荷與欣賞之間的平衡。 二、(2019·全國Ⅲ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 傳統(tǒng)表演藝術是我國非物質文化遺產的重要組成部分,同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術資源寶庫。經過十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術項目已走出困境,呈現出新的生機與活力,但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。 傳統(tǒng)表演藝術與普通民眾生活息息相關,其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質文化遺產的保護就要堅持其生活性、群體性,而不應僅局限在藝術團體或演出隊等小范圍內。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬

8、神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術“雅化”,固然能彰顯各類民族民間藝術的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術的民俗文化內涵。 當然,各類民間表演藝術經過充分提煉和藝術升華,進而搬上舞臺,其成功之作會對此類非物質文化遺產的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上,藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而,在對民間表演藝術進行再創(chuàng)作的過程中,有些實施者沒有堅持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對民族民間傳統(tǒng)藝術進行“二度創(chuàng)作”,應既不失其本真的藝術特性

9、,又科學地融入現代元素,適應民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術的特性,并能進行實地調研、采風,挖掘出民間藝術的基本元素與本質精神。 各種傳統(tǒng)表演藝術都是在特定時空中呈現的,靠其演出行為形成藝術作品,實現藝術價值。這類非物質文化遺產的特性決定了應對其實施活態(tài)傳承與保護,使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質文化遺產搶救保護實踐中,有些地區(qū)視保存為保護,重視硬件設施,各類場館及專題博物館建設頗具規(guī)模,民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術的物質載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術的生

10、存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、錄像等數字化手段便可記錄、存儲、呈現表演藝術的成果和過程,達到搶救性保護的效果。但是,這只是對文化遺產的部分信息進行了保存。人在進行藝術表演時涉及的很多現象難以精確量化,其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術的保護必須堅持以人為本,活態(tài)保護,才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。 (摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術的保護與傳承》) 1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(　　) A.傳統(tǒng)表演藝術通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者。 B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。 C.傳統(tǒng)表演藝術進行“二度

11、創(chuàng)作”時,應當避免西式改編,以防失去原有風格。 D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術的成果和過程,能夠起到保存作用。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(　　) A.文章針對當下傳統(tǒng)表演藝術保護中出現的一些片面認識,提出了自己的觀點。 B.文章緊扣作為非物質文化遺產的傳統(tǒng)表演藝術的幾種屬性,多角度展開論證。 C.第四段將一些地區(qū)的場館建設和數字化保存做比較,論證了保護與保存的不同。 D.文章對現有傳統(tǒng)表演藝術保護舉措的成效與不足都有論及,體現出辯證的態(tài)度。 3.根據原文內容,下列說法正確的一項是(　　) A.傳統(tǒng)表演藝術源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,

12、很難獲得成功。 B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術的一部分,有很強的民俗色彩。 C.傳統(tǒng)表演藝術依賴動態(tài)展示以呈現藝術內蘊,將其物質載體作固態(tài)展示則沒有價值。 D.活態(tài)保護致力于維護傳統(tǒng)表演藝術的活力,看重人的因素在項目傳承中的作用。 三、閱讀下面的文字,完成第1~3題。 ①休閑閱讀是人在閑暇時間里,于內心之愛驅動下自主選擇的以閱讀為內容的休閑方式。休閑閱讀是閱讀與休閑的結合,閱讀賦予休閑以文化內涵,提升了休閑的文化品位;休閑賦予閱讀以審美樂生的內涵。宋代陸九淵提出“優(yōu)游閱讀”,主張以悠然閑適的心態(tài)去讀書。魯迅在《讀書雜談》中說:“愛看書的青年,大可以看看本分以外的書,即

13、課外的書,不要只將課內的書抱住?！? ②休閑閱讀可以自由自主地選擇讀書內容、方式、地點等,不受強制性目標與任務的限制和約束。休閑讀書是隨興而為,是為了滿足審美需求,獲得內心的豐盈與適意。它還具有趣味性高、進入門檻低的特點。趣味性高意味著吸引力大,進入門檻低意味著休閑機會的易得性與可達性高,這些均十分有利于讓閱讀進入休閑,讓閑暇接納閱讀,從而在普通大眾中得到推廣和普及。與其他休閑活動相比,休閑閱讀資源消耗低,環(huán)境影響小。 ③休閑閱讀不但能起到消遣放松的作用,還能夠提高學識水平,陶冶氣質情操,具有重要的養(yǎng)心益智功能。尤其是,休閑閱讀的派生價值對個體成長和社會發(fā)展均較有益。宋代朱熹強調,讀書帶給人

14、的是智慧之樂、心靈之樂與和美之樂。明朝李贄說:“龍湖卓吾,其樂何如?四時讀書,不知其余。”休閑閱讀有助于克服內在貧乏對休閑的制約。內在貧乏主要指精神世界的貧乏。休閑閱讀對充實精神空間,建構休閑生存智慧與能力具有重要的作用。 ④閑暇管理的要義,是用積極健康的休閑活動填充閑暇時間,實現閑暇時間的“無害化處理”和“資源化利用”。西方休閑理論認為,閑暇是時間形態(tài)的社會資源。它的特點一是無法以真空的狀態(tài)存在,如果不積極占用,便可能導致消極占用;二是這種資源的使用效果,取決于人們的休閑選擇。亞里士多德早在2000多年前,就已經認識到閑暇管理對于個體幸福和城邦和平的重要性,認為閑暇越多,越需要智慧、節(jié)制和

15、正義。羅素強調,明智用閑是對人類文明的最后考驗。隨著生產力的發(fā)展和人均壽命的延長,閑暇時間在人的生命歷程中所占比重越來越大。閑暇時間已經成為日益重要的個體成長和社會發(fā)展空間。如何管理和利用閑暇資源,已經成為現代社會面臨的重大課題。 ⑤休閑選擇和閑暇時間的利用與人成為人有著直接的與內在的關聯(lián)。人成為人的過程也是全面發(fā)展的過程。人的全面發(fā)展意味著人格的健全,意味著人的潛能的實現與多方面的生命體驗的獲得,意味著包括審美在內的人與對象世界關系的全面性和人的內在世界的豐富性與完整性。休閑是實現全面發(fā)展的契機。自從分工出現以來,專業(yè)化的繁忙勞作易使人片面發(fā)展,而閑暇時間的增加將使人有機會彌補和打破分工對

16、自己發(fā)展空間的限制。分工越細,閑暇時間和休閑活動對人的全面發(fā)展越重要。在工作專業(yè)化與教育功利化的背景下,休閑閱讀對于彌補實用閱讀和應試教育對人的發(fā)展空間的限制,豐富人的生命體驗,促進人的全面發(fā)展具有重要作用。學科專業(yè)分化越細,休閑閱讀對人文素養(yǎng)的形成與提升,對人的整體性與均衡性發(fā)展越重要。 (選自王景全《論休閑閱讀》) 1.下列關于原文內容的理解與分析,正確的一項是(　　) A.休閑閱讀是人們自主選擇的以閱讀為內容的休閑方式,它把閱讀與休閑結合起來,并賦予閱讀與休閑以新的統(tǒng)一內涵。 B.休閑閱讀在閱讀內容、方式、地點等方面具有自主選擇性,讀者在閱讀中隨興而為,沒有閱讀目標,也沒有閱讀任

17、務。 C.趣味性高、進入門檻低的特點,不僅有利于閱讀與休閑的結合,而且還有利于休閑閱讀在普通大眾中得到推廣和普及。 D.內在貧乏就是指精神世界的貧乏,它對休閑具有制約作用,而休閑閱讀能夠充實精神空間,有助于克服這一制約作用。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(　　) A.第①段先介紹什么是休閑閱讀,接著指出休閑閱讀是閱讀與休閑的結合,再引用陸九淵的觀點和魯迅的主張,意在讓讀者了解休閑閱讀的心態(tài)和閱讀范圍。 B.第②段闡述休閑閱讀具有自主性強、趣味性高、進入門檻低、資源消耗低等特點,第③段分析休閑閱讀所起到的多方面作用,②③兩段之間構成了因果關系。 C.第④段拓展筆墨,引

18、入“閑暇管理”這個概念,豐富的引用讓文章在更寬的視野下討論管理和利用閑暇資源在現代社會的重要性,為下文深入探討做鋪墊。 D.第⑤段承接第④段,探討休閑閱讀的現代意義,認為休閑選擇與“人成為人”有密切聯(lián)系,休閑閱讀有利于豐富人的生命體驗,促進人的整體性與均衡性發(fā)展。 3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(　　) A.休閑閱讀能消遣放松,養(yǎng)心益智,它的派生價值既有益于個體成長,也有益于社會發(fā)展,朱熹所說的讀書之樂主要是就社會發(fā)展的意義而言的。 B.“閑暇”以時間形態(tài)存在,它的使用效果,取決于人們的休閑選擇,閑暇管理不僅關系到生命個體的幸福與成長,還關系到社會的進步與發(fā)展。 C.實現閑

19、暇時間的無害化處理和資源化利用,對生命個體提出了比較高的要求,亞里士多德、羅素的觀點,對身處現代社會中的人們具有啟發(fā)意義。 D.專業(yè)化繁忙勞作使人片面發(fā)展,不斷增加的閑暇時間打破了分工對于個體發(fā)展空間的限制,休閑閱讀及其他各種休閑活動能夠促進人的全面發(fā)展。 四、(2017·全國Ⅲ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 “讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放?要在城鎮(zhèn)化

20、進程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個方面:一方面是物質文化記憶,如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”;另一方面是非物質文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產生活模式等。鄉(xiāng)村物質文化記憶與非物質文化記憶常常相互融合滲透,構成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實質上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估,另一方面可以廣泛聽取民意,然

21、后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設過程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。 僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護,鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就要對相關記憶場所做好日常維護工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質。比如,對一些鄉(xiāng)土景觀、農業(yè)遺產、傳統(tǒng)生產設施與生產方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等,不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡,而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當地居民生產生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。 如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留

22、住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產業(yè),進行精細化、產業(yè)化升級,將“文”“人”“居”與“產”融合在一起,讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力。 (摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》) 1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(　　) A.新型的城鎮(zhèn)化建設,如果在建設之余還能兼顧人文保護,就不會留下“鄉(xiāng)痛”。 B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來。 C

23、.在城鎮(zhèn)化過程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所,是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內涵,使之成為相關產業(yè)的配套設施。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(　　) A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護,文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。 B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質文化和非物質文化兩個方面,并論及了二者的有機聯(lián)系。 C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說明了甄選的標準。 D.認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關,這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關系的前提。 3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(　　) A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可

24、能避免城鄉(xiāng)變遷中物質空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。 C.為了保護鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過程中,還應該考慮到當地居民的文化需求。 D.能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產業(yè)化升級,說明鄉(xiāng)村記憶的內涵并非一成不變的。 五、(2018·全國Ⅲ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 對城市而言,文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應、應變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現,是城市體出現危機的

25、表征。當代城市社會,尤其需要關注以下文明彈性問題。 其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現,是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題,就是如何實現空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或片面地強調空間的私人性,都會使城市發(fā)展失去基礎。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。 其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相

26、對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對一個正在興起的城市而言,其主要任務是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經發(fā)展起來的城市而言,人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題;即使是一個已經發(fā)展起來的城市,也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度,過于注重城市制度的某種目標,都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現,都會妨害城市發(fā)展。 其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當一個城市體只允許一種、

27、一個層面的意義存在時,這個城市體可能繁榮一時,但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時,這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時,這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會導致城市意義彈性的減弱,都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎,把握城市的類型構成與歷史,建構城市命運共同體,對于城市社會的健康發(fā)展而言,是意義重大的。 (摘編自陳忠《城市社會:文明多樣性與命運共同體》) 1.下列關于原文內容的

28、理解和分析,正確的一項是(　　) A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎。 B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題,也都需要有制度彈性。 C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的,城市體需要一種抽象的意義共同性。 D.在諸多原因中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(　　) A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現狀,有其現實的指向。 B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結構清晰。 C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態(tài)發(fā)展

29、過程,具有辯證意味。 D.文章借助“文明彈性”的概念,論證了建構城市命運共同體的重要路徑。 3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(　　) A.當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時,其意義彈性也會相應變好。 B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機,制度的主要功能也會因此不同。 C.要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?就應平衡各種主義的關系。 D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。 專題能力訓練一　論述類文本閱讀 一、1.B　B項,“他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價”于文無據。原文第2段說的是“古今長短各種詩歌他都能深入

30、擷取盡得其長”。 2.D　D項,歸因錯誤,依據原文第3段“而使其有如此強大的擔荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！?可知杜甫對時代苦難有擔荷力量,不是因為“他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)”,而是因為“他所有的一份幽默與欣賞的余?！?。 3.D　A項,判斷過于絕對,原文沒有相關依據。B項,“在七言律詩上謹守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新”說法有誤,原文第2段說的是“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工”。C項,“作者在情感態(tài)度上一視同仁”說法有誤,原文第3段“淵明之任化……不過為對悲苦之消融與逃避……乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。

31、然而杜甫卻獨能以其健全的才性,表現為面對悲苦的正視與擔荷”,相較于逃避和被擊敗,作者對“正視與擔荷”持肯定的態(tài)度。 二、1.C　C項,“應當避免西式改編”錯誤,以偏概全。原文是“‘二度創(chuàng)作’,應既不失其本真的藝術特性,又科學地融入現代元素,適應民眾新的審美需求”,而不是“避免西式改編”。 2.C　C項,“將一些地區(qū)的場館建設和數字化保存做比較”理解錯誤,作者并沒有將兩者進行比較,而是以兩者為例說明它們都不是真正意義上的活態(tài)保護。 3.D　A項,“意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功”錯誤,原文為“使傳統(tǒng)表演藝術‘雅化’固然能彰顯各類民族民間藝術的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術的民俗文化內涵”

32、。B項,“各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術的一部分”說法絕對,于文無據。C項,“將其物質載體作固態(tài)展示則沒有價值”錯誤,原文說“較好地保存民間表演藝術的物質載體”,只是說這不是真正意義上的活態(tài)保護,而不是沒有價值。 三、1.C　A項,賦予的應是不同的內涵。B項,“不受強制性目標與任務的限制和約束”,不等于沒有閱讀目標和閱讀任務。D項,內在貧乏主要是指精神世界的貧乏。 2.B　B項,②③兩段之間不是因果關系,可理解為承接關系。 3.A　A項,錯誤,朱熹所說的讀書之樂主要是就個體成長而言的。 四、1.C　A項,假設關系不當。B項,“在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來”與原文不符。D項,

33、“使之成為相關產業(yè)的配套設施”錯誤,原文是“這需要相應的公共設施與之配套”。 2.C　在答此題時一定要注意認真對照上下文,仔細分析上下文之間的關系。C項,“舉例說明了甄選的標準”屬無中生有。 3.B　B項,“就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”錯,游子在故鄉(xiāng)“找到依戀感與歸屬感”是呵護鄉(xiāng)村記憶的目的。在答此題時應抓住原文中的邏輯關系,辯證理解分析,要善于識別多余信息。 五、1.B　A項,據第二段可知,當前城市空間彈性的核心問題是“如何實現空間公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉換”,而不是“缺乏有機統(tǒng)一”。C項,“需要一種抽象的意義共同性”表述錯誤,原文第四段是“不斷形成具體的意義共同性”。D項,空間彈性不足“會使城市發(fā)展失去基礎”,意義彈性不足“會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展”,制度彈性不足文中并無與“根本原因”有關的表述。 2.C　C項,以偏概全。文章只在“制度彈性”上分析“相應的動態(tài)發(fā)展過程”。 3.A　A項,強加關系,原文并沒有提到“意義彈性”與前兩者有條件關系。 9