《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)26 近代中國的思想解放潮流（含解析）北師大版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)26 近代中國的思想解放潮流（含解析）北師大版（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時集訓(xùn)(二十六)　近代中國的思想解放潮流 (時間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．有學(xué)者認(rèn)為《海國圖志》為以后的變法思潮的勃興提供了重要的事實依據(jù)和思想材料，但他并沒有要中國學(xué)習(xí)西方制度的意思。此觀點表明《海國圖志》(　　) A．缺少近代化色彩 B．未突破傳統(tǒng)政治局限 C．不夠系統(tǒng)和完善 D．繼承了封建科技思想 B　[根據(jù)材料可知《海國圖志》未突破傳統(tǒng)政治局限，向西方學(xué)習(xí)僅停留在“器物”層面，故B項正確。] 2．歷史學(xué)家蔣廷黻先生撰文指出：林則徐只是舊時代的精英，是中國舊文化最好的產(chǎn)品。此觀點意在說明(　　) A

2、．林則徐仍然是“閉關(guān)鎖國”政策的代表 B．林則徐思想主張的著眼點是維護(hù)舊秩序 C．林則徐是主張向西方全面學(xué)習(xí)的思想家 D．林則徐是晚清資產(chǎn)階級思想家中的精英 B　[林則徐是中國近代開眼看世界的第一人，故A項錯誤；林則徐是清政府中主張禁絕鴉片、抵抗外國侵略的代表，他的所作所為都是為了維護(hù)清政府的統(tǒng)治，故B項正確；林則徐并未主張全面學(xué)習(xí)西方，故C項錯誤；林則徐是晚清地主階級中的“精英”，故D項錯誤。] 3．張鳴教授在《重說中國近代史》中說，當(dāng)時我們只要了白菜，而沒有要到種子和種植方法。通商貿(mào)易，沒有按規(guī)則出牌；經(jīng)濟(jì)改革，也沒有走完該走的路。下列救國思想中能印證此觀點的是(　　) A．“

3、中學(xué)為體，西學(xué)為用” 　 B．“師夷長技以制夷” C．提倡“德先生”和“賽先生” D．設(shè)議會、開國會 A　[近代中國的救國主張是只要了成品——白菜，而沒有拿到其種子和種植方法，這喻指洋務(wù)運動的“中體西用”思想，故A項正確；B項是早期開明地主階級的思想主張，未涉及經(jīng)濟(jì)改革；C項中“德先生”和“賽先生”屬于“種子”方面；D項設(shè)議會、開國會屬于“種植方法”方面，故B、C、D三項錯誤。] 4．(2018·安陽一模)康有為“從崇尚經(jīng)典走向懷疑經(jīng)典，又從懷疑經(jīng)典轉(zhuǎn)向‘大講西學(xué)’，最后吸取了西學(xué)中的近代精神，又回過頭來重新解釋經(jīng)典”。這反映了康有為(　　) A．欲使儒家思想近代化 B．借傳統(tǒng)文化

4、推行變法 C．主張以西學(xué)取代中學(xué) D．調(diào)和了中西文化矛盾 A　[根據(jù)材料“崇尚經(jīng)典走向懷疑經(jīng)典……吸取了西學(xué)中的近代精神……重新解釋經(jīng)典”并結(jié)合所學(xué)知識可知，康有為對儒家思想重新解釋和整合，使其走向近代化，故A項正確；材料無法體現(xiàn)康有為借傳統(tǒng)文化推行變法的目的，故B項錯誤；材料沒有反映以西學(xué)取代中學(xué)的主張，故C項錯誤；D項與史實不符，排除。] 5．《時務(wù)報》是維新派創(chuàng)辦的一個影響較大的報紙，梁啟超曾說，他在主筆該報時“記事則西多而中少，譯報則政詳而藝略”。這說明梁啟超(　　) A．反對學(xué)習(xí)西方器物技藝 B．熱衷于報道西方的政聞 C．注重營造維新輿論環(huán)境 D．借報刊批駁洋務(wù)

5、派主張 C　[材料中“藝略”不等于反對學(xué)習(xí)，故A項錯誤；B項忽視了材料中“記事則西多而中少”，故B項錯誤；“《時務(wù)報》是維新派創(chuàng)辦”，是為了營造維新輿論環(huán)境，與材料中“西多而中少，譯報則政詳”的側(cè)重點相符，故C項正確；材料中“《時務(wù)報》是維新派創(chuàng)辦”，重在批駁反對維新變法的頑固勢力而非僅僅是洋務(wù)派，故D項錯誤。] 6．(2018·銀川一中二模)1901年，梁啟超在《國家思想變遷異同論》一文中指出：“兩平等者相遇，無所謂權(quán)力，道理即權(quán)力；兩不平等者相遇，無所謂道理，權(quán)力即道理也”。梁啟超意在(　　) A．說明國際社會中沒有道理可講 B．闡釋道理是平等與權(quán)力的基礎(chǔ)

6、 C．強(qiáng)調(diào)民族平等有利于世界進(jìn)步 D．激發(fā)國民救亡圖存的民族意識 D　[“權(quán)力即道理也”指出國際關(guān)系與國家實力的關(guān)系，故A項錯誤；“兩不平等者相遇，無所謂道理，權(quán)力即道理也”闡述了國家實力的重要性，故B項錯誤；“兩不平等者相遇，無所謂道理”強(qiáng)調(diào)沒有實力就沒有平等，故C項錯誤；“兩平等者相遇，無所謂權(quán)力，道理即權(quán)力；兩不平等者相遇，無所謂道理，權(quán)力即道理也”可得出國家有實力才能立足，從而激發(fā)人們救國救民的意識，故D項正確。] 7．(2018·滄州質(zhì)檢)19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)首次在中國系統(tǒng)地介紹了達(dá)爾文的進(jìn)化論、孟德斯鳩的法哲學(xué)思想等，他還借盧梭的人權(quán)論反對君權(quán)。1909年，他欣然接受了清政府所

7、賜“進(jìn)士出身”的榮譽(yù)稱號。對此合理的解釋是 (　　) A．嚴(yán)復(fù)主張推翻君主制度 B．資產(chǎn)階級的民權(quán)主義思想日益深入人心 C．清末新政符合歷史潮流 D．近代知識分子的思想有新舊雜陳的特點 D　[根據(jù)題干可知，嚴(yán)復(fù)提倡西學(xué)，反對君主專制制度，但他也接受了清政府“進(jìn)士出身”的稱號，這體現(xiàn)出了他的思想亦新亦舊、新舊雜陳的特點，D項正確。] 8．(2019·廊坊高中聯(lián)合體聯(lián)考)1917年5月，陳獨秀說若就“吾國之恢復(fù)帝政，垂辮纏足，罷學(xué)校，復(fù)科舉，一切布舊除新之事”。征諸國民，難保“不為多數(shù)贊成”。材料可用來說明(　　) A．專制主義已為社會所淘汰 B．傳統(tǒng)文化孕育著巨大價值 C

8、．國人仍有濃厚的封建思想 D．民主政治是社會發(fā)展潮流 C　[材料“恢復(fù)帝政”反映專制主義在一定條件下回潮，說明國人仍有濃厚的封建思想，故排除A項，選C項；材料中復(fù)辟帝制是開歷史的倒車，不是傳統(tǒng)文化的精華的體現(xiàn)，排除B項；材料中復(fù)辟帝制是逆民主政治的潮流，故排除D項。] 9．一位學(xué)者評價說：“當(dāng)時知識分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！边@一觀點認(rèn)為新文化運動(　　) A．反對舊道德，崇尚現(xiàn)代文化 B．混淆了先進(jìn)與落后的界限 C．充分肯定

9、了文言文的價值 D．存在對舊文化的傳承與創(chuàng)新 D　[材料認(rèn)為新文化運動不但沒有全盤否定傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒，據(jù)此可以判斷該學(xué)者認(rèn)為新文化運動繼承并發(fā)展了舊文化，故D項正確。] 10．1918年，胡適在文章中指出：“我們所提倡的文學(xué)革命，只是要替中國創(chuàng)造一種國語的文學(xué)?！瓏Z沒有文學(xué)，便沒有生命，便沒有價值，便不能成立?！庇纱丝梢?，新文化運動中的文學(xué)革命(　　) A．根本目的在于彰顯文學(xué)的價值 B．被賦予了民族主義的使命 C．把斗爭矛頭直指外國文化侵略 D．有利于中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興 B　[結(jié)合材料信息以及所學(xué)知識可知，胡適作為當(dāng)時新文化運動

10、的代表人物，新文化運動的主要目的是進(jìn)行思想啟蒙，以挽救民族危亡，故A項錯誤，B項正確；新文化運動中的文學(xué)革命把斗爭矛頭直指中國傳統(tǒng)的文言文，提倡白話文，故C、D兩項錯誤。 ] 11．(2019·重慶調(diào)研)在中國傳統(tǒng)政治文化中，民眾處于受治的地位。近代某一時期平民主義思潮大起，“勞工神圣”、“平民神圣”的口號十分普遍。這一思潮興起于(　　) A．維新變法時期 　 B．辛亥革命時期 C．五四新文化時期 D．抗日戰(zhàn)爭時期 C　[維新變法運動期間資產(chǎn)階級維新派并沒有充分發(fā)動民眾，不可能有材料中“勞工神圣”“平民神圣”的口號，故A項錯誤；同樣，辛亥革命期間，資產(chǎn)階級革命派也未能充分發(fā)揮

11、民眾，故B項錯誤；五四運動期間，平民主義蓬勃興起，故C項正確；抗日戰(zhàn)爭期間，全民族抗日才是社會所最為廣泛流行的口號，不可能有“勞工神圣”“平民神圣”之類的口號，故D項錯誤。] 12．(2018·江蘇高考)1920年5月，《新青年》發(fā)表了陳獨秀在上海船務(wù)、棧房工界聯(lián)合會的演講。該演講稱：世界勞動者的覺悟計分兩步。第一步覺悟是要求待遇，第二步覺悟是要求管理權(quán)，要求做工的勞力者管理政治、軍事、產(chǎn)業(yè)。這表明，此時馬克思主義(　　) A．正在與中國工人運動相結(jié)合 B．已成為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想 C．解決了中國革命的道路問題 D．完成了中國化的第一次飛躍 A　[從材料信息看，陳獨秀認(rèn)為，勞動者

12、的“覺悟”包括要求待遇和管理權(quán)，這表明馬克思主義正在與中國工人運動相結(jié)合，故選A項；1920年，中國共產(chǎn)黨并未誕生，排除B項；“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的提出解決了中國革命的道路問題，排除C項；馬克思主義中國化第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，排除D項。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2018·湖南長郡中學(xué)月考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　1904年，清政府頒布了由張百熙、張之洞等擬定的《奏定學(xué)堂章程》(癸卯學(xué)制)。該學(xué)制涵蓋了各級各類學(xué)校法規(guī)，共計22個。章程明確規(guī)定，學(xué)堂教育從蒙養(yǎng)院開始，相繼分為初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂、

13、中學(xué)堂、高等學(xué)堂、大學(xué)堂、通儒院(類似于現(xiàn)在的研究生教育)。1905年清政府諭令設(shè)立學(xué)部，序列禮部之前，作為管理全國教育的最高行政機(jī)構(gòu)。之后又建立了地方教育行政機(jī)構(gòu)。在課程設(shè)置上，以中學(xué)課程設(shè)置為例，癸卯學(xué)制規(guī)定，中學(xué)課程有修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文學(xué)、外國語、歷史、地理、算學(xué)、博物、圖畫、體操、理化、法制理財共12門課。 ——摘編自戴根平《清末新政與中國教育制度近代化》 材料二　1872年，日本創(chuàng)立近代教育制度的《學(xué)制》頒布，它模仿法國的教育制度，是日本教育西洋化的第一步，但卻以失敗告終。1886年初，《學(xué)校令》頒布，它建立起了一個以小學(xué)為基礎(chǔ)的完整的教育系統(tǒng)，直系是高等小學(xué)，到尋常中學(xué)，再

14、到高等中學(xué)，最后到帝國大學(xué)；旁系則是高等小學(xué)到尋常師范學(xué)校，再進(jìn)入高等師范學(xué)校。為了把軍國主義思想滲透到學(xué)生的意識里，1890年，天皇頒布了《教育敕語》，提出日本“國體之精華”乃忠孝二字，教育以培養(yǎng)忠臣孝子為出發(fā)點?！督逃氛Z》被視作國家的“第二憲法”而倍受重視，它具有了超越其他敕令或法令的地位，在教育問題上既具有最高權(quán)威性，又具有不可修改性。 ——據(jù)馬鴻、曹鳳嬌《從西洋化到日本化：日本教育 近代化的探索》等整理 (1)根據(jù)材料一、二，比較中、日兩國近代教育改革的相同與不同之處。(15分) (2)結(jié)合材料與所學(xué)知識，分析中、日兩國近代教育改革各自的歷史影響。(10分) [解析]　第(

15、1)問，從材料一“清政府頒布了由張百熙、張之洞等擬定的《奏定學(xué)堂章程》”和材料二“日本創(chuàng)立近代教育制度的《學(xué)制》頒布，它模仿法國的教育制度”可以看出兩者都受西方影響，都由國家主導(dǎo)，以頒布法律的形式促進(jìn)改革；材料一中“該學(xué)制涵蓋了各級各類學(xué)校法規(guī)，共計22個。章程明確規(guī)定，學(xué)堂教育從蒙養(yǎng)院開始，相繼分為初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂、中學(xué)堂、高等學(xué)堂、大學(xué)堂、通儒院”和材料二中“建立起了一個以小學(xué)為基礎(chǔ)的完整的教育系統(tǒng)，直系是高等小學(xué)，到尋常中學(xué)，再到高等中學(xué)，最后到帝國大學(xué)”體現(xiàn)出兩者建立起完整的教育系統(tǒng)；材料一中“以中學(xué)課程設(shè)置為例，癸卯學(xué)制規(guī)定，中學(xué)課程有修身……共12門課”和材料二“提出日本‘國

16、體之精華’乃忠孝二字，教育以培養(yǎng)忠臣孝子為出發(fā)點”體現(xiàn)出兩者在課程設(shè)置上都受本國文化影響。不同之處可從兩者的發(fā)展模式概括。第(2)問，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識從中日兩國近代經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展?fàn)顩r分析即可。 [答案]　(1)相同：受西方影響；由國家主導(dǎo)(國家建立教育機(jī)構(gòu))；以頒布法律的形式促進(jìn)改革；建立起完整的教育系統(tǒng)；在課程設(shè)置上都受本國文化影響。(9分，任答三點即可) 不同：中國教育改革既模仿西方，又結(jié)合本國文化；日本教育改革走了一條從西洋化到日本化的道路，日本教育存在著軍國主義內(nèi)容。(6分) (2)影響：中國，培養(yǎng)了近代化所需要的人才，壯大了知識分子群體；傳播了西方文化；建立起相對完整的

17、教育系統(tǒng)；促進(jìn)了資產(chǎn)階級民主平等思想的傳播，推動了資產(chǎn)階級革命運動的爆發(fā)。(6分)日本，推動了日本近代化，使日本成為亞洲強(qiáng)國；軍國主義給亞洲和世界人民帶來了巨大災(zāi)難。(4分) 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　他(杜亞泉)認(rèn)為，近代以來，由于達(dá)爾文、斯賓塞進(jìn)化論等所謂西方唯物主義學(xué)說的輸入，引起了中國社會物質(zhì)與精神兩方面的急劇變化，而這個變化總的趨向不是積極的而是消極的。……他認(rèn)為，近代國人學(xué)習(xí)西方的一大缺陷，就是完全模仿西方文明而缺乏以固有的“國性”進(jìn)行必要的整合?！布慈绾螐闹袊皣浴背霭l(fā)，對外來文化進(jìn)行必要的整合，以建立中國“獨立之文明”的問題。 ——摘編自《

18、新文化運動時期杜亞泉、 陳獨秀關(guān)于中西文化的論爭》 根據(jù)材料并結(jié)合中國近代史的相關(guān)史實，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須有史實依據(jù)) [解析]　示例一：根據(jù)材料中“完全模仿西方文明而缺乏以固有的‘國性’進(jìn)行必要的整合”，得出杜亞泉的中西文化觀體現(xiàn)了對中國文化的珍視；闡述：根據(jù)材料中“新文化運動時期”結(jié)合所學(xué)知識分析論證，言之有理即可。 示例二：根據(jù)材料中“對外來文化進(jìn)行必要的整合，以建立中國‘獨立之文明’”得出杜亞泉的中西文化整合觀更適合當(dāng)時中國的需要；闡述：根據(jù)材料中“新文化運動時期”結(jié)合所學(xué)知識分析論證，言之有理即可。 [答案]　示例一： 論

19、題：杜亞泉的中西文化觀體現(xiàn)了對中國文化的珍視。(3分) 闡述：新文化運動時期，陳獨秀等激進(jìn)民主主義者為批判尊孔復(fù)古，提出了全盤否定中國傳統(tǒng)文化而照搬西方文明的主張；(3分)杜亞泉針對此文化傾向，提出了西方文明對中國文化的消極影響和學(xué)習(xí)西方文化的不足，提出要以中國文化為基礎(chǔ)，對外來文化進(jìn)行一定融合；(3分)杜亞泉的觀點盡管不利于徹底地摧毀封建傳統(tǒng)文化，但體現(xiàn)了對中國文化的珍視，也有利于促進(jìn)中國文明的新發(fā)展。 (3分) 示例二： 論題：杜亞泉的中西文化整合觀更適合當(dāng)時中國的需要。(3分) 闡述：任何文化都不可能孤立地存在，中西方文明都有各自的優(yōu)點，因而西方近代文明也不可能照搬于中國而替代中國文化；(3分)杜亞泉正是針對新文化運動者極力全盤否定中國文化的照搬西方文明的現(xiàn)象，提出了基于中國傳統(tǒng)文化的整合觀；(3分)此觀點將中國文化的優(yōu)點與西方文明的長處相結(jié)合，不僅能彌補(bǔ)中西文化的不足，也能促進(jìn)中國文化的新發(fā)展，因而更適合中國的發(fā)展需要。(3分) (注：示例僅供參考，如有其他觀點，只要符合題目要求，言之有理即可。) - 7 -