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1、論述類文本閱讀 一、(2018·湖南長郡中學一模)閱讀下面的文字，完成1～3題。 “忘言得意”是玄學在認識方法上提出的一個主要觀點，也是中國傳統(tǒng)哲學的重要思維方式之一。玄學大家王弼在《老子指略》里說：“夫欲定物之本者，則雖近必自遠以證其始。夫欲明物之所由者，則雖顯而必自幽以敘其本。”這里的“本”“始”即他所謂的無形無象、無稱無名的“道”。郭象也同樣強調，欲求圣人之道，不應停留在有形之“跡”上，而應當進而把握其“無跡”之“所以跡”。因此，“忘言得意”的實質，就是要求人們在認識事物時不要停留在跡象上，而要深入事物的內部去把握其根本。就這方面而言，“忘言得意”反映了人們對深化宇宙、社會認識的要求

2、。 對于“得意”，王弼認為要通過言象獲得，而郭象不僅僅講“寄言以出意”，還更多地強調通過 “超言絕象”的“冥合”去獲得。無論哪一種，都強調要充分發(fā)揮認識主體的能動作用，而“得意”之深淺，又與認識主體的素質有著密切的關系。就此而言，這種認識方法包含了由外而內、由內而外、得之于外、證之于內、內外合一、主客通明的過程。這也正是中國傳統(tǒng)哲學思維方法中的一些最重要的特點。 “忘言得意”論不僅在中國傳統(tǒng)哲學的思維方式上有著重要的意義，而且對中國傳統(tǒng)文學藝術的創(chuàng)作論和欣賞論也有著深遠的影響。中國人最注重得意于言外，喜歡那些“意猶未盡”“回味無窮”的文學藝術作品。對于那種只能就眼前呈現的形象來評論文學藝術

3、的人，則認為他根本不夠一個真正欣賞者的資格。蘇軾就在一首論畫詩中寫道：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人?！? 中國這種傳統(tǒng)的欣賞論，給文學藝術欣賞者帶來了極大的自由。同一對象，不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞，往往各有所得。即使是同一欣賞者，在不同的環(huán)境和心情下，對同一欣賞對象也往往有不同的體會。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動性，以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意，體會出另一種新意來。 玄學的“忘言得意”論，無論在思維方式上，還是在文學藝術的欣賞上，都表現出一定的主觀隨意性。這從一方面來說，反映了中國傳統(tǒng)哲學思維方式缺乏精確性的弱點，然而從另一方面來說，卻又反映了中國傳統(tǒng)思維

4、方式的主觀能動性和靈活性，并在一定的條件下可以起到解放思想的作用。如玄學本身，就借用這種思維方式，才把人們的思想從兩漢今文經學的荒誕和古文經學的煩瑣中解放出來，從而開創(chuàng)了一種簡約而深邃的義理之學。宋明理學正是繼承著這一方法而發(fā)展起來的。 (摘編自樓宇烈《玄學與中國傳統(tǒng)哲學》) 1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A．“忘言得意”是中國傳統(tǒng)哲學的重要思維方式之一，不是一種簡約而深邃的義理之學。 B．“忘言得意”論，在思維方式和文學藝術的欣賞上，都表現出一定程度的主觀隨意性。 C．深受“忘言得意”論的影響，中國傳統(tǒng)文藝欣賞論給文學藝術欣賞者帶來了極大的自由。 D．

5、“得意”的深淺，取決于認識主體素質的高低，這正是中國傳統(tǒng)哲學思維的重要特點。 [解析]　D項，曲解文意，根據原文可知，“中國傳統(tǒng)哲學思維的重要特點”是指“由外而內、由內而外、得之于外、證之于內、內外合一、主客通明”，而不是該選項所說的“‘得意’的深淺，取決于認識主體素質的高低”。 [答案]　D 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(　　) A．文章開篇提出“忘言得意”的概念，接著引述王弼、郭象的觀點解析“忘言得意”的概念，最后指出“忘言得意”的實質和意義。 B．文章引用蘇軾論畫詩中的句子，否定了只就眼前形象評論文學藝術的人，直接證明了中國人在藝術欣賞中有注重得意于言外的特點。

6、 C．對于“忘言得意”論在思維方式和文藝欣賞上表現出的主觀隨意性，文章辯證分析，指出利弊，肯定它能在一定條件下起到解放思想的作用。 D．王弼和郭象對“得意”的認識有所不同，但他們都強調要充分發(fā)揮認識主體的能動作用，而且認識主體素質越高，“得意”越深。 [解析]　B項，“直接證明了……的特點”理解錯誤。“直接證明”的應是“只能就眼前呈現的形象來評論文學藝術的人……根本不夠一個真正欣賞者的資格”。 [答案]　B 3．根據原文內容，下列說法正確的一項是(　　) A．根據王弼的思想，如果僅僅著眼于事物的“近”“顯”之處，就無法把握事物的根本。 B．中國人最注重得意于言外，只喜歡那些“意猶

7、未盡”“回味無窮”的文學藝術作品。 C．欣賞作品時，欣賞者的體會若與創(chuàng)作者的意圖完全不同，就會更有新意和價值。 D．借用“忘言得意”的思維方式，玄學只能把人們的思想從兩漢今文經學中解放出來。 [解析]　B項，以偏概全，“只喜歡”表述過于絕對。C項，曲解文意，原文說的是“欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動性，以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意，體會出另一種新意來”。D項，根據原文可知，借用“忘言得意”的思維方式，玄學能把“人們的思想從兩漢今文經學的荒誕和古文經學的煩瑣中解放出來”。 [答案]　A 二、(2018·山東煙臺期末)閱讀下面的文字，完成4～6題。 黃河文明是和兩河流域文明、尼羅河文明、

8、印度河文明一樣齊名于世的大河文明或農業(yè)文明。其古老而綿延不絕的生命力、求新求變的文化精神，更使它在人類古文明史的比較中分外靚麗。而在以往，變革精神這個黃河文明的顯著特色，一直未被人們重視。 過分強調大河流域文化、平原文化或農業(yè)文明的保守屬性，主要是源自黑格爾的“歷史的地理基礎”概念。他認為，干燥的高地與廣闊的草原上的人性格是好客和掠奪，而巨川大江流過的平原流域上居民的特性是守舊、呆板和孤僻， “平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依賴性里邊”。 平原流域文化或文明有其保守性的一面，但我們也必須明白，地理環(huán)境的影響作用不是絕對的；在類似地理環(huán)境中生存發(fā)展的不同民族，其文明道路也不

9、是千篇一律的。對黃河文明的研究我們必須回到實證的歷史中，這樣，我們就會發(fā)現一個明顯的事實，那就是在中國黃河文明的古老基因中，持續(xù)活躍著一個求新求變的思想要素。 黃河文明的經典之作《周易》六十四卦中，第四十九卦是“革卦”，經文曰：“革：巳日乃孚，元亨，利貞，悔亡?！币馑际钦f，革卦象征變革，在“巳日”(祭祀的日期)推行變革并取信于民眾，前景就至為亨通。后世對“革卦”及其傳文的闡釋，也都強調了變革的正當性和合法性。 不僅社會的變革如此，對于人的基本素質的培育也是如此，要求個體的修養(yǎng)、成長也要日日求新。同是孕育于黃河文明的典籍《大學》，就反復教誨人們要去創(chuàng)造，去求新?！洞髮W》云：“湯之盤銘曰：‘茍

10、日新，日日新，又日新?！? 夏、商、周三代的歷史沿革，也具有明顯的文明變遷意義：夏代尊崇君主，殷代尊崇鬼神，周代尊崇禮法，三代各有不同的治國原則。 黃河文明的變革精神，與人類早期幾大文明相比是較為突出的。古埃及象形文字，在長達數千年的歷史中亦沒有大的進展。而作為黃河文明主要標志的漢字，從殷商的甲骨文，經過金文、大篆、小篆到接近今天漢字形態(tài)的隸書，僅用千余年的時間。黃河文明文化形態(tài)中文字的變化、沿革，成為這種文明變革精神、創(chuàng)造精神的又一個鮮明例證。 黃河文明的變革精神，也深深影響了政治文明的進程。在從秦到清這兩千年社會歷史中，政治體制的發(fā)展變化，使中國在長達千余年的時間里毫無爭議地走在世界

11、前列。在平原流域豐厚的土壤條件下，創(chuàng)造了早于西方千余年的中央集權制度，創(chuàng)造了體現社會公平的選拔人才的科舉制度，創(chuàng)造了取代貴族世襲的官僚制度，更創(chuàng)造了直接影響西方政治進程的舉世聞名的四大發(fā)明。這無疑是黃河文明求新求變精神及其創(chuàng)造能力的最好例證！ (摘編自李振宏《談黃河文明的變革精神》) 4．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(　　) A．因為具有綿延不絕的生命力、求新求變的文化精神，黃河文明作為一種大河文明，要遠遠優(yōu)于兩河流域文明、尼羅河文明和印度河文明。 B．受黑格爾思想的影響，人們認為大河流域文化、平原文化或農業(yè)文明的屬性是保守的，因此一直否定屬于大河流域文化的黃河文

12、明的變革精神。 C．夏、商、周三代分別尊崇君主、鬼神和禮法，這種治國原則的差異，說明當時代際的文明觀念已經體現出鮮明的變革性和明顯的進步性。 D．我們在承認黃河文明具有保守一面的同時，也應該站在整體的中國歷史文明進程的角度，客觀公允地看到其所具有的求新求變的特點。 [解析]　A項，“遠遠優(yōu)于”的理解與原文“分外靚麗”的表述出入較大。B項，“一直否定”過于絕對，原文說的是人們一直沒有重視黃河文明的變革精神。C項，代際的文明觀念體現的只能說是“變革性”，不能認為是“明顯的進步性”。 [答案]　D 5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(　　) A．文章以承認黃河文明具有一定的保守

13、性文化因素為論證前提，使論證思維更為縝密，論證角度更為全面，結論也顯得無懈可擊。 B．文章引用古代典籍，證明黃河文明的基因中有求變求新的思想，且這種思想影響著社會層面的發(fā)展和個人層面的進步。 C．文章通過古埃及象形文字數千年沒有較大變化與中國漢字經過千余年變化發(fā)展到今天的漢字的對比，論證了黃河文明具有變革創(chuàng)新精神。 D．文章從社會的變革、個人修養(yǎng)的提升、政治文明的進程等方面入手，充分論證了黃河文明具有變革精神這個中心觀點。 [解析]　C項，文中是說中國漢字經過千余年發(fā)展為“接近今天漢字形態(tài)的隸書”，而不是“今天的漢字”。 [答案]　C 6．根據原文內容，下列說法不正確的一項是(　　

14、) A．按照黑格爾的觀點，世界四大文明古國在發(fā)展過程中，受各自地域條件限制，其居民也不可避免地具有守舊、呆板和孤僻的特性。 B．人類早期文明在發(fā)展過程中，受地理環(huán)境的影響還是很深的，但隨著社會的發(fā)展和文明的進步，地域條件對文明發(fā)展的影響已不復存在了。 C．黃河文明的變革精神對中國古代社會的發(fā)展具有巨大的推動作用，在此精神影響下創(chuàng)造的四大發(fā)明在一定程度上也影響了西方社會的政治進程。 D．強調現在要特別重視黃河文明中求新求變的獨特之處，是為了繼承和充分利用這種思想要素，更好地推動新時期中國文明的發(fā)展進程。 [解析]　B項，“地域條件對文明發(fā)展的影響已不復存在了”說法過于絕對。 [答案]　B 5