《2020版高考?xì)v史三輪沖刺 社會(huì)熱點(diǎn)訓(xùn)練 主流歷史意識(shí) 訓(xùn)練5 中華文化的自信》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史三輪沖刺 社會(huì)熱點(diǎn)訓(xùn)練 主流歷史意識(shí) 訓(xùn)練5 中華文化的自信（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、訓(xùn)練5　中華文化的自信 ——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化·紅色革命文化·社會(huì)主義先進(jìn)文化 1．在傳統(tǒng)中國(guó)家庭中，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩不能直呼其名，否則會(huì)被視為大不敬；同輩的兄弟姐妹一般也不以名字稱呼兄姐，否則會(huì)被視為沒(méi)有家教，而要根據(jù)順序用親屬稱謂來(lái)稱呼。宗法制的深遠(yuǎn)影響由此可見(jiàn)一斑。先秦宗法制(　　) A．固化了愛(ài)有差等的秩序社會(huì) B．蘊(yùn)育了家國(guó)天下的文化情懷 C．凝聚了多元一體的民族格局 D．構(gòu)建了中央集權(quán)的政治傳統(tǒng) 答案　B 解析　在傳統(tǒng)的家庭中用宗法關(guān)系原則確立的禮制恰恰能起到標(biāo)識(shí)社會(huì)成員身份尊卑貴賤的作用，因此孕育了家國(guó)天下的文化情懷，故B項(xiàng)正確；材料反映的是宗法制原則帶來(lái)的影響，而不是固化了

2、愛(ài)有差等的秩序社會(huì)，排除A；多元一體的民族格局是指中華民族是由56個(gè)民族形成的統(tǒng)一而不能分割的整體，這與題意不符，故排除C；材料強(qiáng)調(diào)宗法制的影響，不應(yīng)該是從政治層面思考，故排除D。 2．(武漢2019五月調(diào)研，24)《詩(shī)經(jīng)·商頌》充分體現(xiàn)了殷人祭祀先祖(鬼神)時(shí)那種恭敬虔誠(chéng)、謹(jǐn)嚴(yán)端肅，表現(xiàn)出惶畏的心理；《詩(shī)經(jīng)·周頌》則滲透了強(qiáng)烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了。這一變化體現(xiàn)了(　　) A．王權(quán)神秘色彩的強(qiáng)化 B．樸素的人文主義色彩 C．宗法等級(jí)觀念的淡化 D．天道與倫理完全分離 答案　B 解析　“頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了”是人文化的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)。 3．(安徽省六校教育研究

3、會(huì)2019屆二模，25)《孝經(jīng)》是闡發(fā)儒家倫理的著作，以“孝”為“百行之本”，進(jìn)而闡述如何以忠孝、孝悌的原則處理君臣、父子、兄弟等各種社會(huì)倫理關(guān)系，以及立身、處事、齊家、睦鄰、治國(guó)、事君等各種社會(huì)政治事務(wù)。漢魏以來(lái)，《孝經(jīng)》成為儒學(xué)教養(yǎng)的主要文本。至唐代，《孝經(jīng)》獲得“經(jīng)典”地位，升格為與“五經(jīng)”并列的儒家“經(jīng)書(shū)”之一。《孝經(jīng)》地位的演變反映了(　　) A．儒學(xué)成為官方哲學(xué) B．儒學(xué)地位得到強(qiáng)化 C．統(tǒng)治思想趨向保守 D．道德教化受到重視 答案　D 解析　材料從漢魏到唐代《孝經(jīng)》地位的變化反映了儒家倫理道德教化受到了重視，故選D項(xiàng)；儒學(xué)成為官方哲學(xué)是在漢武帝時(shí)期董仲舒提出新儒學(xué)后，排除

4、A項(xiàng)；從魏晉南北朝時(shí)期到唐朝，三教合一、三教并行，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，排除B項(xiàng)；《孝經(jīng)》地位的變化無(wú)法體現(xiàn)統(tǒng)治思想的保守，排除C項(xiàng)。 4．(安徽省示范性高中清北培優(yōu)聯(lián)盟一模，26)宋代歐陽(yáng)修在一篇祭祀亡友的文章中寫(xiě)道：“(一個(gè)人)生而為英，死而為靈。其同乎萬(wàn)物生死而復(fù)歸于無(wú)形者，暫聚之形；不與萬(wàn)物公盡而卓然其不朽者，后世之名。自古圣賢，莫不皆然，而著在簡(jiǎn)冊(cè)者，昭如日星?！边@反映了，當(dāng)時(shí)(　　) A．理學(xué)關(guān)于世界本體論的闡釋 B．文人看重人生的精神價(jià)值 C．統(tǒng)治者關(guān)于政治權(quán)力的加強(qiáng) D．史家關(guān)于修史權(quán)力的維護(hù) 答案　B 解析　據(jù)材料“(一個(gè)人)生而為英……昭如日星”，得出文人看

5、重人生的精神價(jià)值，故選B項(xiàng)。 5．(廈門(mén)市2019屆期末質(zhì)檢，7)清嘉、道以來(lái)，俠義公案小說(shuō)繁盛。《施公案》敘述了被康熙稱為“江南第一清官”的施世綸在忠勇之士協(xié)助下“剿寇”、不畏權(quán)貴秉公“審案”的戰(zhàn)事；其情節(jié)增加了私訪遇險(xiǎn)之事，和以往的公案?jìng)b義小說(shuō)相比更顯曲折。據(jù)此可知該小說(shuō)(　　) A．迎合了社會(huì)主流價(jià)值取向 B．是文化政策相對(duì)開(kāi)明的反映 C．倡導(dǎo)俠士的反抗斗爭(zhēng)精神 D．真實(shí)再現(xiàn)了施公辦案的場(chǎng)景 答案　A 解析　俠義公案小說(shuō)將民眾對(duì)懲暴護(hù)民、伸張正義的清官與鏟霸誅惡、扶危濟(jì)困的俠客的憧憬和向往納入封建綱常名教所允許的范圍之內(nèi)，由清官統(tǒng)率俠客，既在一定程度上符合了民眾的心愿，又頗

6、適應(yīng)鼓吹休明、弘揚(yáng)圣德的需要，故選A項(xiàng)。 6．(衡陽(yáng)市八中2019屆第四次月考，13)1925年，李大釗在《農(nóng)民與土地》一文中指出：社會(huì)的變革，若不動(dòng)員工人、農(nóng)民這些社會(huì)實(shí)踐的主體力量，是無(wú)法完成的。中國(guó)龐大的農(nóng)民群體一旦組織起來(lái)，為革命奮斗，那革命的成功就指日可待了。這表明早期中國(guó)共產(chǎn)黨人(　　) A．工農(nóng)武裝割據(jù)道路的理論探索已經(jīng)趨于成熟 B．認(rèn)識(shí)到解決農(nóng)民土地問(wèn)題是革命勝利的保證 C．試圖在認(rèn)識(shí)國(guó)情的基礎(chǔ)上探尋社會(huì)變革道路 D．對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)和革命任務(wù)有了明確的認(rèn)識(shí) 答案　C 解析　題干顯示1925年李大釗認(rèn)識(shí)到工人、農(nóng)民的力量并主張動(dòng)員他們，從而取得革命勝利，故選C項(xiàng)；工

7、農(nóng)武裝割據(jù)道路的理論探索已經(jīng)趨于成熟是在國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期，排除A項(xiàng)；認(rèn)識(shí)到解決農(nóng)民土地問(wèn)題是革命勝利的保證，應(yīng)該是國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期，排除B項(xiàng)；對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)和革命任務(wù)有了明確的認(rèn)識(shí)，是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，排除D項(xiàng)。 7．(德陽(yáng)市2019屆一診，19) 部分抗戰(zhàn)歌曲創(chuàng)作時(shí)間表 創(chuàng)作時(shí)間 抗戰(zhàn)歌曲 1931－1935年 《抗戰(zhàn)歌》《義勇軍進(jìn)行曲》 1935－1937年 《松花江上》《離家》《上前線》流亡三部曲 1937－1945年 《大刀進(jìn)行曲》《長(zhǎng)城謠》《游擊隊(duì)歌》《黃河大合唱》《團(tuán)結(jié)就是力量》等 據(jù)上表，這些抗戰(zhàn)歌曲的創(chuàng)作旨在(　　) A．宣揚(yáng)民族英雄的事跡 B．激發(fā)民

8、族抗戰(zhàn)的意志 C．宣傳中共的抗日方針 D．推動(dòng)國(guó)共合作的實(shí)現(xiàn) 答案　B 解析　題干中抗戰(zhàn)歌曲創(chuàng)作于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，主要是激發(fā)中華民族的抗日熱情和堅(jiān)定抗日決心，故選B項(xiàng)；抗戰(zhàn)歌曲主要是激發(fā)人民群眾抗日，排除A項(xiàng)；中共的抗日方針是在1935年8月的“八一宣言”中開(kāi)始宣傳的，而《抗戰(zhàn)歌》《義勇軍進(jìn)行曲》是在之前創(chuàng)作的，排除C項(xiàng)；國(guó)共第二次合作是在1937年9月，而《大刀進(jìn)行曲》等是在之后創(chuàng)作的，排除D項(xiàng)。 8．(博雅聞道2019屆第三次聯(lián)考，30)1931年的一份中共黨內(nèi)出版物論述：要反對(duì)“槍桿子主義”和“農(nóng)民意識(shí)的地方觀念和保守觀念”，要準(zhǔn)備中心城市的武裝起義，以期達(dá)到革命在“一省數(shù)省的首先

9、勝利”。上述主張(　　) A．指明了革命斗爭(zhēng)的方針策略 B．明確了純潔革命隊(duì)伍的原則 C．未能將馬列主義理論中國(guó)化 D．體現(xiàn)了右傾路線的錯(cuò)誤政治 答案　C 解析　材料強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的“城市中心論”，反對(duì)毛澤東的“農(nóng)村包圍城市”，說(shuō)明中央沒(méi)有實(shí)事求是，僵硬地照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，故選C項(xiàng)。 9．(全國(guó)Ⅱ卷“超級(jí)全能生”2019屆聯(lián)考，30)1937年4月，中國(guó)共產(chǎn)黨以中共中央的名義拜祭黃帝，在祭文中寫(xiě)道：“各黨各界，團(tuán)結(jié)堅(jiān)固。不論官民，不分貧富。民族陣線，救國(guó)良方。四萬(wàn)萬(wàn)眾，堅(jiān)決抵抗?！奔牢闹懈嘤谩笆甲妗薄拔崛A”等，以突出中華民族的概念。這表明中國(guó)共產(chǎn)黨(　　) A．注意改善和國(guó)民黨關(guān)系

10、 B．認(rèn)識(shí)到民族矛盾是主要矛盾 C．號(hào)召停止內(nèi)戰(zhàn)共同抗日 D．意在增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感 答案　D 解析　祭文中更多用“始祖”“吾華”等，以突出中華民族的概念，意在增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感，故選D項(xiàng)。 10．下列材料摘自1957年3月毛澤東在某次會(huì)議上的講話。他的講話(　　) 領(lǐng)導(dǎo)我們的國(guó)家可以采取兩種不同的辦法，或者說(shuō)兩種不同的方針，這就是放和收。放就是放手讓大家講意見(jiàn)，使人們敢于說(shuō)話，敢于批評(píng)，敢于爭(zhēng)論……收就是不許人家說(shuō)不同意見(jiàn)?！覀儜?yīng)該采取放的辦法，因?yàn)榉庞欣趪?guó)家鞏固和文化發(fā)展。 ——毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》 A．以實(shí)現(xiàn)言論絕對(duì)自由為目標(biāo)

11、B．是對(duì)修正主義進(jìn)行批判 C．對(duì)“雙百”方針進(jìn)行了闡述 D．提出新民主主義的文化路線 答案　C 解析　材料中說(shuō)到“放”的內(nèi)涵，但是沒(méi)有提到以絕對(duì)自由為目標(biāo)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有出現(xiàn)關(guān)于修正主義的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“放手讓大家講意見(jiàn)，使人們敢于說(shuō)話，敢于批評(píng)，敢于爭(zhēng)論”體現(xiàn)了“雙百”方針的精神，故C項(xiàng)正確；1957年新民主主義革命已經(jīng)完成，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2019·茂名五校聯(lián)盟調(diào)研)1978年上半年，分管我國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易工作的谷牧率團(tuán)赴西歐考察訪問(wèn)，清楚地認(rèn)識(shí)到我國(guó)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距，并在中央有關(guān)會(huì)議上進(jìn)行了闡述。該考察活動(dòng)(　

12、　) A．落實(shí)了十一屆三中全會(huì)的基本精神 B．推動(dòng)了政治路線的變革 C．標(biāo)志著新時(shí)期改革開(kāi)放政策的開(kāi)始 D．得到全國(guó)上下一致認(rèn)同 答案　B 解析　十一屆三中全會(huì)是1978年12月召開(kāi)的，與題干時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)拉開(kāi)了我國(guó)改革開(kāi)放的序幕，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未反映全國(guó)上下都認(rèn)同，并且與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(卓越名校聯(lián)盟2019屆二模，31)下表是創(chuàng)刊于1981年的關(guān)于科技管理、創(chuàng)新、改革等動(dòng)態(tài)的學(xué)術(shù)類核心期刊《科技管理研究》的相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。據(jù)此可知，新時(shí)期(　　) 《科技管理研究》1981—2015年刊文關(guān)鍵詞頻次統(tǒng)計(jì)(前五名) 1981—1991

13、年 1992—2010年 2011—2015年 1981—2015年 關(guān)鍵詞 頻次 關(guān)鍵詞 頻次 關(guān)鍵詞 頻次 關(guān)鍵詞 頻次 科研單位 108 技術(shù)創(chuàng)新 405 技術(shù)創(chuàng)新 166 技術(shù)創(chuàng)新 579 科技體制改革 100 對(duì)策 250 對(duì)策 141 對(duì)策 391 科研成果 82 高校 225 影響因素 130 高校 303 基礎(chǔ)研究 79 自主創(chuàng)新 198 創(chuàng)新 95 創(chuàng)新 279 科研管理 78 創(chuàng)新 184 產(chǎn)業(yè)集群 95 自主創(chuàng)新 265 A.科技創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步 B．科研成果轉(zhuǎn)化為

14、生產(chǎn)力 C．體制改革推動(dòng)科技發(fā)展 D．對(duì)外開(kāi)放助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展 答案　C 解析　材料反映了《科技管理研究》1981—2015年刊文關(guān)鍵詞頻次統(tǒng)計(jì)，1981—1991年，關(guān)鍵詞“科研單位”和“科技體制改革”居于較高的地位，而到了1992—2010年和2011—2015年居于較高地位的是“科技創(chuàng)新”和“對(duì)策”，1981—2015年“技術(shù)創(chuàng)新”和“對(duì)策”居于較高的地位，由此可以看出1992年之后更多的關(guān)注“技術(shù)創(chuàng)新”和“對(duì)策”，而1992年我國(guó)提出了經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，所以體制改革推動(dòng)了科技發(fā)展，故選C項(xiàng)。 13．(蚌埠市2019屆一模，26)閱讀材料，完成下列要求。

15、 材料一　中國(guó)古代的傳統(tǒng)道德和“家訓(xùn)”，都是在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中孕育、發(fā)展和形成的，不可避免地受到封建社會(huì)的嚴(yán)格的等級(jí)制度和尊卑觀念的制約，受到維護(hù)封建“家庭”和“氏族”延續(xù)的思想的局限，受到封建“尊親”“忠君”和輕視婦女等觀念的影響。漢代以后，特別是宋明以降，隨著封建道德的日漸強(qiáng)化，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”以及“愚忠愚孝”“三從四德”等教條，也貫穿于中國(guó)家訓(xùn)的各個(gè)方面。 ——摘編自徐少錦、陳延斌《中國(guó)家訓(xùn)史》 材料二　清代后期開(kāi)始，家訓(xùn)開(kāi)始走向衰落，不過(guò)在衰落的過(guò)程中也有幾許亮光。譬如曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等一批能夠“睜眼看世界”的人，在對(duì)家人子弟的教育指導(dǎo)上，在傳統(tǒng)家訓(xùn)中

16、也摻進(jìn)了一點(diǎn)點(diǎn)追求民主與自由的現(xiàn)代因素，但終究因時(shí)代所限沒(méi)能形成大氣候。現(xiàn)代以來(lái)，家族傳統(tǒng)觀念逐漸被看成是一種思想和道德桎梏，加上受西方思想和現(xiàn)代文化的沖擊，家訓(xùn)文化的影響力已逐漸減弱。——摘編自周舸《中國(guó)家訓(xùn)的歷史血脈》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出中國(guó)古代家訓(xùn)的主要特點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)近現(xiàn)代家訓(xùn)的走向及其成因。 (3)綜合上述材料及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中國(guó)家訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)意義。 答案　(1)特點(diǎn)：長(zhǎng)期孕育；等級(jí)尊卑觀念強(qiáng)(或封建倫理綱常色彩濃厚；重視傳統(tǒng)道德的傳授等)；受儒學(xué)熏陶。 (2)走向：漸趨衰落或影響力減弱。成因：帶有封建因素的家訓(xùn)無(wú)法迎合中國(guó)近代化的需要；思想解放潮流的沖擊；近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響；西方民主思想沖擊；近現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響；重大政治運(yùn)動(dòng)的影響。 (3)意義：弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德；增強(qiáng)家族、民族凝聚力；利于家庭、社會(huì)的和諧發(fā)展。 6