《（江蘇專用）2020版高考歷史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源和發(fā)展 第29講 宗教改革和啟蒙運動練習(xí) 人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2020版高考歷史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源和發(fā)展 第29講 宗教改革和啟蒙運動練習(xí) 人民版（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第29講　宗教改革和啟蒙運動 A組　基礎(chǔ)過關(guān)題組 一、選擇題 1.(2019江蘇泰州檢測)馬丁·路德主張每個基督教徒都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接與上帝溝通。這種主張在當(dāng)時的社會效果是(　　) A.將人們從宗教迷信中解放出來 B.動搖了上帝在人們心中的地位 C.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨立性 D.使君主和羅馬教皇實現(xiàn)了權(quán)力上的平等 答案　C　題干體現(xiàn)了馬丁·路德“因信稱義”的主張,他反對盲目聽從教皇和教會的說教,但并不反對宗教信仰,A項錯誤;宗教改革旨在反對教皇和教會的權(quán)威,沒有動搖上帝在人們心中的地位,B項錯誤;馬丁·路德的主張從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨立性

2、,打破了教會對人的束縛,C項正確;D項在材料中沒有信息體現(xiàn)。 2.(2019江蘇淮安模擬)有人提出這樣的質(zhì)問:“羅馬教皇有什么權(quán)力強行規(guī)定波希米亞農(nóng)民與英格蘭自由民必須用哪國語言祈禱,必須以何等精神學(xué)習(xí)耶穌的教誨,必須為自己的放縱付出多少的代價……”提出質(zhì)問的“人”最有可能是(　　)　　　　　　　　　　　　　　 A.古希臘的智者 B.14世紀的人文主義者 C.16世紀的宗教改革家 D.18世紀的啟蒙思想家 答案　C　由題目中的信息可知,提出質(zhì)問的“人”主張廢除教皇的世俗權(quán)威,這應(yīng)為宗教改革,故本題應(yīng)選C項。羅馬教皇誕生的時間遠遠晚于古希臘的智者運動,故排除A項;文藝復(fù)興時期,資產(chǎn)階級由

3、于實力弱小,還不敢直接提出廢除教皇世俗權(quán)威的主張,故B項錯誤;啟蒙思想家直接將斗爭的矛頭指向封建專制制度,故排除D項。 3.(2019江蘇東臺模擬)關(guān)于16世紀的宗教改革,有人曾這樣比喻:“教會原本是教徒與上帝的接線員,于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后,人人都可以直撥上帝的‘熱線’了。”材料反映了這場宗教改革(　　) A.挑戰(zhàn)教會的權(quán)威 B.否定信仰上帝 C.宣揚《圣經(jīng)》至高無上 D.主張廢除教階制度與宗教儀式 答案　A　從材料中的“人人都可以直撥上帝的‘熱線’了”可知,對上帝信仰不再借助教會,體現(xiàn)了對教會權(quán)威的否定,故A項正確。B項中“否定信仰上帝”說法錯誤;C、D兩項

4、在材料中沒有涉及。 4.(2018江蘇揚州一模)“伏爾泰打開了所有的燈,請來了龐大的樂隊,邀請公眾參觀,然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果,使敵人無計可施?！狈鼱柼┐蜷_的燈是(　　) A.肯定人性,追求幸福 B.追求自由,呼喚正義 C.理性至上,人非工具 D.開明專制,否定宗教 答案　B　伏爾泰是啟蒙運動的領(lǐng)袖,而“肯定人性,追求幸?！笔俏乃噺?fù)興時期人文主義的特點,A項錯誤;“龐大的樂隊”“邀請公眾參觀”表明伏爾泰追求自由,呼喚正義,B項正確;“理性至上,人非工具”是康德的思想,C項錯誤;伏爾泰主張開明專制,但并不否定宗教,D項錯誤。 5.(2018江蘇鹽城期中)伏爾泰聲稱《牛頓哲學(xué)原理》

5、一書不是為聰明人設(shè)計的,而是為無知的平民階層設(shè)計的?！疤O果從樹上掉下來”的故事,便是出自伏爾泰的手筆。伏爾泰此舉意在(　　) A.借用牛頓學(xué)說推動思想解放 B.貶低牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的作用 C.推動文藝復(fù)興運動走向高潮 D.啟發(fā)平民探尋自然科學(xué)的奧秘 答案　A　伏爾泰以故事的形式來闡釋牛頓的思想,描述牛頓所遵循的科學(xué)研究方法,把牛頓思想通俗化,實質(zhì)是借牛頓學(xué)說推動思想解放,A項正確。B項明顯錯誤;伏爾泰是法國啟蒙思想家,C項錯誤;啟發(fā)平民探尋自然科學(xué)的奧秘不是伏爾泰此舉的目的,D項錯誤。 6.(2018江蘇南京期初)康德說:“通過一場革命或許很可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的

6、壓迫,但卻絕不能實現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣,將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！边@一觀點強調(diào)(　　) A.政治革命,推翻專制 B.批判質(zhì)疑,理性思考 C.主權(quán)在民,人人平等 D.信仰自由,社會契約 答案　B　“通過一場革命或許很可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫,但卻絕不能實現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣,將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”表明康德強調(diào)的是思想自由,不是用革命推翻專制,故A項錯誤;材料中康德強調(diào)的是思想自由,要有理性思考,學(xué)會批判質(zhì)疑,故B項正確;“主權(quán)在民,人人平等”與材料中康德強調(diào)的思想自由不符,故C項錯誤;社會

7、契約思想是盧梭的思想,材料中康德強調(diào)的是思想自由,故D項錯誤。 二、非選擇題 7.(2017江蘇南京期初)閱讀下列材料: 　　材料一　社會契約思想是在經(jīng)歷了中世紀漫長的反專制、反宗教愚昧,提倡人性、爭取個性解放的文藝復(fù)興運動和追求信仰自由的宗教改革運動以及反封建專制、要求建立政治自由的啟蒙運動的浪潮中逐漸催生、漸次發(fā)展起來的?！瓘拇?對人類智慧的信仰代替了對上帝的信仰,公民的概念取代了臣民的概念,自由契約觀念取代了人身依附觀念。這些觀念重新肯定了人的價值和尊嚴,其實質(zhì)是對人本身的關(guān)注,人的生命、安全、財富、自由與平等。 ——楊國棟《社會契約理論的歷史 回溯、思想評價及憲政意蘊》

8、　　材料二　社會契約絕不是要消除自然的平等狀態(tài),相反,它是用道德和法律上的平等代替了自然狀態(tài)所加之于人類身體上的不平等;這樣,不管人類在力量與智力上是如何的不平等,人類也可以憑借契約和權(quán)利來實現(xiàn)平等的狀態(tài)。 ——盧梭《社會契約論》 　　材料三　在社會契約論看來,國家只不過是一種政府與人民之間的契約,契約確立了作為統(tǒng)治者的政府和被統(tǒng)治者的人民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。這種契約的成文形式就是憲法。……現(xiàn)代憲法的一個核心特征就是同時強調(diào)對政府權(quán)力的限制?，F(xiàn)代憲法對個人權(quán)利的保障體現(xiàn)了社會契約論的精神,從某種意義上說,憲法實際上是政府與人民之間訂立的一項契約。因為一個合法的政治社會應(yīng)基于人民的同意,這種同

9、意應(yīng)在人們?yōu)榻⒄_成的社會契約中反映出來。 ——蔣永甫《現(xiàn)代國家構(gòu)建:社會契約的維度》 請回答: (1)據(jù)材料一,概括指出社會契約思想產(chǎn)生的歷史背景及其價值。(4分) (2)據(jù)材料二,指出社會契約論的核心思想,并結(jié)合所學(xué)分析其對當(dāng)時法國所產(chǎn)生的歷史作用。(4分) (3)據(jù)材料三,指出社會契約精神在現(xiàn)代國家建構(gòu)中是如何體現(xiàn)的。綜合上述材料,指出契約精神和社會進步的關(guān)系。(4分) 答案　(1)背景:反封建專制斗爭;思想解放運動的推動。(2分)價值:促進人們思想觀念轉(zhuǎn)變;推動了人文主義思想的發(fā)展。(2分) (2)核心思想:強調(diào)道德和法律;追求平等。(2分)歷史作用:進一步解放思想

10、;推動法國大革命的開展。(2分) (3)體現(xiàn):制定憲法;限制了政府的權(quán)力;保障個人權(quán)利。(任答兩點,共2分)關(guān)系:契約精神促進了社會文明,社會進步又推動契約精神發(fā)揚光大。(2分) B組　能力提升題組 一、選擇題 1.(2019江蘇徐州模擬)馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗”:“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題,直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生,樂園的門大開,讓我進入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義?！瘪R丁·路德“福音體驗”的重大意義在于(　　)　　　　　　　　　　　　　　　

11、　　　 A.動搖了上帝在人們心中的地位 B.獲得精神自由和信仰的自主權(quán) C.是人類自我意識的第一次覺醒 D.沉重打擊宗教神權(quán)和專制王權(quán) 答案　B　材料的核心觀點是“因信稱義”,意思是只要虔誠信仰,就可以得到救贖,成為“義人”。從材料中的“‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義”等信息可知,宗教改革反對教會壟斷與上帝溝通的權(quán)力,主張人人都能直接與上帝溝通,因此使人們獲得了靈魂得救的自主權(quán),選B項。 2.(2019江蘇南通等六市質(zhì)檢)“它在一般人和虔誠信徒中喚醒了宗教,將宗教幾乎逐出了政治。它的主要性質(zhì),即人類心靈的解放以及精神領(lǐng)域絕對權(quán)力的廢黜?！边@里的“它”(　　)

12、 A.沖破了宗教對人的精神控制 B.借助古希臘羅馬文化弘揚人文主義 C.打破民眾對羅馬教會的迷信 D.宣揚進化論挑戰(zhàn)基督教神學(xué)創(chuàng)世說 答案　C　材料中“將宗教幾乎逐出了政治”“人類心靈的解放以及精神領(lǐng)域絕對權(quán)力的廢黜”表明這里的“它”指的是宗教改革運動。宗教改革打破了民眾對羅馬教會的迷信,解放了思想,C項正確。A、B兩項指文藝復(fù)興運動,D項指1859年達爾文發(fā)表的《物種起源》,均排除。 3.(2018江蘇常州一模)宗教改革在歐洲近代歷史上有著重要影響,封建王侯、普通民眾、教會內(nèi)部的宗教人士都參與其中。下列敘述中,反映普通民眾愿望的是(　　) A.“脫離羅馬教會之束縛而自立” B

13、.“增加真正之宗教束縛耳” C.“恢復(fù)教會之美風(fēng),由之恢復(fù)其威力” D.“各國皆有治理本國境內(nèi)一切事情之權(quán)力” 答案　B　A、C兩項是教會內(nèi)部宗教人士的愿望,排除;馬丁·路德主張每個人都有權(quán)直接與上帝溝通,簡化了宗教儀式,讓窮人也能有尊嚴地和教士一起做禮拜,這與“增加真正之宗教束縛耳”一致,B項正確;D項是封建王侯的愿望,排除。 4.(2018江蘇徐州考前模擬)他們面臨著雙重使命:既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來,又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會引向公序良俗;既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返,又要展示現(xiàn)代社會是一個“全民嘉年華”的年代?！八麄儭?　　) A

14、.開啟了人文主義精神的先河 B.恢復(fù)了被基督教泯滅的人性 C.打破了民眾對羅馬教會的迷信 D.開辟了否定權(quán)威的理性新時代 答案　D　材料中“既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來,又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會引向公序良俗”反映了反對宗教禁欲主義,主張人文主義,同時強調(diào)人的理性,這屬于啟蒙運動的特點。啟蒙運動開辟了否定權(quán)威的理性新時代,故D項正確。古希臘時期已經(jīng)開啟了人文主義精神的先河,故A項錯誤;文藝復(fù)興恢復(fù)了被基督教泯滅的人性,故B項錯誤;宗教改革打破了民眾對羅馬教會的迷信,故C項錯誤。 5.(2018江蘇南通調(diào)研)啟蒙運動領(lǐng)袖伏爾泰崇尚自然神論,他認為上

15、帝的存在可以約束人的行為,使人們在自由行動的同時又能確保社會的持續(xù)。材料表明伏爾泰(　　) A.偏離了人文主義方向 B.借助宗教反對封建君主專制 C.認可宗教的教化功能 D.主張用宗教來約束人的自由 答案　C　據(jù)材料中“上帝的存在可以約束人的行為,使人們在自由行動的同時又能確保社會的持續(xù)”并結(jié)合所學(xué)知識可知,伏爾泰是啟蒙運動的代表人物,其思想沒有偏離人文主義方向,故A項錯誤;材料并未涉及反對封建君主專制的問題,故B項錯誤;材料反映了宗教對人的約束,體現(xiàn)了宗教的教化功能,故C項正確;“約束人的行為”不等于“約束人的自由”,故D項錯誤。 6.(2018江蘇揚州考前調(diào)研)“近代心靈的真正問題

16、并不在于天主教與新教之間,也不在于宗教與文藝復(fù)興之間,而是在于基督教與啟蒙運動之間。啟蒙運動起始于歐洲,志在理性、科學(xué)與哲學(xué)。”由此可見,“近代心靈的真正問題”在于(　　) A.人性解放 B.道德提升 C.信仰重建 D.理性啟蒙 答案　D　“啟蒙運動起始于歐洲,志在理性、科學(xué)與哲學(xué)”說明近代思想開始啟蒙源于啟蒙運動,故D項正確。A項屬于文藝復(fù)興時期的思想,排除;B項和C項不符合啟蒙運動時期的思想,排除。 二、非選擇題 7.(2017江蘇單科)文藝復(fù)興和啟蒙運動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運動,它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料: 　　材料一　文藝復(fù)興時期的人文主義作為對其所向

17、往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀的啟蒙運動,以對科學(xué)知識的張揚,對思想自由和個性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價值、強調(diào)人的尊嚴的思想運動。 材料二　科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對激進的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進社會進步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和

18、長遠的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 ——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識,分析產(chǎn)生差異的原因。(7分) (2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分) (3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,評析“科學(xué)的人文主義”。(3分) 答案　答案要點: (1)差異: 文藝復(fù)興:強調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運動:強調(diào)理性;強調(diào)科學(xué)。 原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。 (2)內(nèi)容:樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對享樂主義和過分強調(diào)人的作用);堅持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。 (3)評析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對立;防止濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。 8