《2021屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)26 近代中國(guó)思想解放的潮流 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)26 近代中國(guó)思想解放的潮流 人民版（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時(shí)集訓(xùn)(二十六)　近代中國(guó)思想解放的潮流 (時(shí)間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019·武漢高三聯(lián)考)薛福成在一份代李鴻章擬的奏疏中說：以前“中國(guó)與英法兩國(guó)立約，皆先兵戎而后玉帛，被其迫脅，兼受蒙蔽，所定條款，吃虧過巨，往往有出全球公法之外者”……以后事有“上侵國(guó)家利權(quán)，下奪商民生計(jì)”者，“皆可引萬國(guó)公法直言斥之”。據(jù)此可知，洋務(wù)派(　　) A．初步具備近代外交思想 B．認(rèn)為國(guó)勢(shì)弱導(dǎo)致民族危機(jī) C．著力抗擊列強(qiáng)外交脅迫 D．推行對(duì)外妥協(xié)的外交政策 A　[根據(jù)材料可知，薛福成主張對(duì)侵華國(guó)家“上侵國(guó)家利權(quán)，下奪商民生計(jì)

2、”的行為以“萬國(guó)公法直言斥之”，這體現(xiàn)了薛福成援引西方法律條款維護(hù)國(guó)家利益的思想，故選A項(xiàng)；薛福成認(rèn)為中國(guó)吃虧在于沒有利用“萬國(guó)公法”，B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；薛福成維護(hù)的是國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)利權(quán)而不局限于外交領(lǐng)域，C項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；薛福成主張“引萬國(guó)公法直言斥之”，并不是對(duì)外妥協(xié)，排除D項(xiàng)。] 2．(2019·南平一模)19世紀(jì)中葉以后，當(dāng)西學(xué)在日本成為全民族注意的中心時(shí)，在中國(guó)卻被限制在通商口岸范圍之內(nèi)和辦理“洋務(wù)”的官員之中，大多數(shù)的士大夫仍然生活在傳統(tǒng)的精神世界里。這說明近代中國(guó)(　　) A．求新求變的思想意識(shí)不足 B．缺乏維新變法的社會(huì)基礎(chǔ) C．士大夫固守傳統(tǒng)文化模式 D．自強(qiáng)求富運(yùn)動(dòng)

3、的成效不大 A　[由“大多數(shù)的士大夫仍然生活在傳統(tǒng)的精神世界里”可得出中國(guó)求新求變的思想意識(shí)不足，故選A項(xiàng)；“傳統(tǒng)的精神世界”指思想，而“維新變法的社會(huì)基礎(chǔ)”是階級(jí)范疇，排除B項(xiàng)；“大多數(shù)的”說明當(dāng)時(shí)也有新思想，排除C項(xiàng)；“在中國(guó)卻被限制在通商口岸范圍之內(nèi)和辦理‘洋務(wù)’的官員之中”不能體現(xiàn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的成效，排除D項(xiàng)。] 3．(2019·開封一模)梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》：昔同治初年，德相畢士麻克語人曰：“三十年后，日本其興，中國(guó)其弱乎？日人之游歐洲者，討論學(xué)業(yè)，講究官制，歸而行之；中人之游歐洲者，詢某廠船炮之利，某廠價(jià)值之廉，購(gòu)而用之。強(qiáng)弱之源，其在此乎？嗚呼，今雖不幸而言中矣?！绷?jiǎn)⒊f這段話的

4、主要目的是(　　) A．贊賞日本學(xué)習(xí)西方的成效 B．對(duì)比中日雙方學(xué)習(xí)西方的不同內(nèi)容 C．表達(dá)對(duì)德相認(rèn)識(shí)的肯定 D．反思洋務(wù)弊端，推進(jìn)政治體制改革 D　[梁?jiǎn)⒊l(fā)表《變法通議》的主要目的是倡導(dǎo)變法圖強(qiáng)，主張君主立憲，強(qiáng)調(diào)中國(guó)必須進(jìn)行政治體制變革，故選D項(xiàng)；贊賞日本學(xué)習(xí)西方的成效不是主要目的，排除A項(xiàng)；對(duì)比中日雙方學(xué)習(xí)西方的不同內(nèi)容，是為了說明中國(guó)進(jìn)行政治變革的必要性，排除B項(xiàng)；表達(dá)對(duì)德相認(rèn)識(shí)的肯定，與題意不符，排除C項(xiàng)。] 4．(2019·郴州一模)梁?jiǎn)⒊诓輸M京師大學(xué)堂章程時(shí)指出“中國(guó)學(xué)人之大弊，治中學(xué)者則絕口不言西學(xué)，治西學(xué)者亦絕口不言中學(xué)……二者相需，缺一不可。不講義理，絕無根

5、底，則浮慕西學(xué)，必?zé)o心得”。能全面準(zhǔn)確體現(xiàn)梁?jiǎn)⒊k學(xué)理念的是(　　) A．主張全面學(xué)習(xí)西方科技文化 B．主張弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化 C．中學(xué)和西學(xué)融會(huì)貫通 D．借助傳統(tǒng)文化宣傳西學(xué) C　[材料梁?jiǎn)⒊u(píng)“治中學(xué)者則絕口不言西學(xué)，治西學(xué)者亦絕口不言中學(xué)”，主張中學(xué)和西學(xué)融會(huì)貫通，故選C項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊鲝堉袑W(xué)和西學(xué)融會(huì)貫通，A、B兩項(xiàng)不夠全面，排除；梁?jiǎn)⒊鲝堉袑W(xué)和西學(xué)融會(huì)貫通，而非借助傳統(tǒng)文化宣傳西學(xué)，排除D項(xiàng)。] 5．下表反映了晚清時(shí)期西學(xué)輸入的基本脈絡(luò)。該表反映出(　　) 時(shí)間 代表作 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后 《四洲志》《海國(guó)圖志》《瀛環(huán)志略》 第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后 《克虜伯炮說》《水師操練

6、》《工程致富》 中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后 《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《泰西新史攬要》《文學(xué)興國(guó)策》 戊戌變法后 《路索民約論》《萬法精理》《自由原論》《美國(guó)獨(dú)立宣言》 A．東西方思想文化逐漸融為一體 B．先進(jìn)中國(guó)人已找到救國(guó)之路 C．民族危機(jī)推動(dòng)學(xué)習(xí)西學(xué)的深入 D．西方的民主制度被廣泛接受 C　[材料反映出近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容由世界歷史地理知識(shí)到器物再到政治思想，這說明民族危機(jī)推動(dòng)學(xué)習(xí)西學(xué)的深入，故選C項(xiàng)。] 6．(2019·貴陽一模)有學(xué)者說道：“在各國(guó)大學(xué)中，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實(shí)派……倫理學(xué)之動(dòng)機(jī)論與功利論，宇宙論之樂天派與厭世觀，常樊然并嶼于其中。”下列與該

7、主張最相符的是(　　) A．思想自由，兼容并包　 B．“師夷長(zhǎng)技以制夷” C．“中學(xué)為體，西學(xué)為用” D．格物致知 A　[由材料中“唯心論與唯物論”“理想派與寫實(shí)派”“動(dòng)機(jī)論與功利論”等信息可以看出，這與“思想自由，兼容并包”的思想主張最相符，故選A項(xiàng)。] 7．(2019·安慶二模)20世紀(jì)20年代，蔡元培提出：新公民是擁有健全之人格的公民，乃是既有高度的政治覺悟和愛國(guó)意識(shí)的共和國(guó)國(guó)民，又有健壯的體魄、近代科學(xué)知識(shí)、良好的修養(yǎng)、高尚的情操和健康的心理素質(zhì)的“完全之人物”。材料強(qiáng)調(diào)(　　) A．人的全面發(fā)展 B．思想自由，兼容并包 C．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 D．提倡科學(xué)，反對(duì)迷信 A　[材

8、料表明蔡元培強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)全面發(fā)展，故選A項(xiàng)；材料主旨與教育方針無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料主旨與對(duì)文化的態(tài)度無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的并非新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)觀，排除D項(xiàng)。] 8．1917年，陳獨(dú)秀說：“吾人理想中之中華民國(guó)，乃欲躋諸歐美文明國(guó)家，且欲駕而上之，以去其惡點(diǎn)而取其未及施行之新理想?！边@表明當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子(　　) A．對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的反思 B．對(duì)中國(guó)社會(huì)未來的深刻思考 C．對(duì)歐美文明缺陷的批判 D．對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展 B　[由材料可知新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子借鑒西方政治文明對(duì)國(guó)家發(fā)展進(jìn)行深刻思考，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子對(duì)國(guó)家未來的思考而非對(duì)革命的反思，排除A項(xiàng)；由材料可知

9、對(duì)歐美文明是崇尚學(xué)習(xí)的態(tài)度，排除C項(xiàng)；1917年十月革命以后馬克思主義逐漸在中國(guó)傳播，排除D項(xiàng)。] 9．1916年出生的山東邊緣知識(shí)青年杜深如說，因?yàn)椤靶梁ジ锩鼪]有成功，所以生在有總統(tǒng)的時(shí)代和有皇帝的時(shí)代沒有什么大差池。真的革命還是在歐戰(zhàn)期間展開的”。杜深如做出上述判斷的主要依據(jù)是(　　) A．新文化運(yùn)動(dòng)觸及變革最深的層面 B．一戰(zhàn)暴露了西方文明的弊端 C．中國(guó)參加一戰(zhàn)確立了大國(guó)的地位 D．北洋軍閥實(shí)施專制獨(dú)裁統(tǒng)治 A　[材料表明辛亥革命雖然推翻了封建帝制卻沒有觸動(dòng)文化層面，1915年的新文化運(yùn)動(dòng)沖擊了封建文化，故選A項(xiàng)；材料主要敘述中國(guó)革命的影響不是西方文明的弊端，排除B項(xiàng)；中國(guó)

10、雖然參加了一戰(zhàn)并成為戰(zhàn)勝國(guó)但沒有確立大國(guó)地位，排除C項(xiàng)；由材料“真的革命”可知不是北洋軍閥實(shí)施專制獨(dú)裁統(tǒng)治，排除 D項(xiàng)。] 10．1917年5月，陳獨(dú)秀說，若就“吾國(guó)之恢復(fù)帝政，垂辮纏足，罷學(xué)校，復(fù)科舉，一切布舊除新之事”。征諸國(guó)民，難保“不為多數(shù)贊成”。材料可用來說明(　　) A．國(guó)人仍有濃厚的封建思想 B．傳統(tǒng)文化孕育著巨大價(jià)值 C．專制主義已為社會(huì)所淘汰 D．民主政治是社會(huì)發(fā)展潮流 A　[由材料可知封建思想的根深蒂固，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是封建陋習(xí)而非傳統(tǒng)文化、專制主義政治制度，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)習(xí)俗而非民主政治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11．在魯迅早期的雜文中，多

11、圍繞批判“保存國(guó)粹”“扶乩驅(qū)邪”的封建迷信，以及痛貶扼殺青年、兒童的社會(huì)惡習(xí)等命題展開；其雜文集《墳》中寫于“五四”前后的文章，也是重在批判封建節(jié)烈觀、家庭觀、精神麻醉、奴隸根性等。由此可知，魯迅的這些雜文(　　) A．基本否定了中國(guó)的傳統(tǒng)文化 B．揭開了“文學(xué)革命”的序幕 C．開創(chuàng)了近代文學(xué)的全新體裁 D．注意對(duì)國(guó)民性進(jìn)行深刻反思 D　[根據(jù)題干材料可以得出魯迅的這些雜文注意對(duì)國(guó)民性進(jìn)行深刻反思，故選D項(xiàng)；魯迅的這些雜文沒有否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化 排除A項(xiàng)；揭開了“文學(xué)革命”的序幕的是胡適的《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，排除B項(xiàng)；本題主要考查的不是文學(xué)體裁，排除C項(xiàng)。]

12、12．(2019·成都一模)20世紀(jì)30年代，在國(guó)民黨主辦或控制的報(bào)刊上，唯物辯證法、社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)及社會(huì)主義的趨勢(shì)等常常被自覺不自覺地提起或運(yùn)用，中國(guó)反帝反封建的任務(wù)等這些本來屬于共產(chǎn)黨人的理論主張時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。這反映了(　　) A．國(guó)民黨思想控制的松弛 B．國(guó)共兩黨關(guān)系的緩和 C．馬克思學(xué)說傳播的深入 D．馬克思主義的中國(guó)化 C　[通過題干可知，共產(chǎn)黨人的理論在國(guó)民黨報(bào)刊出現(xiàn)說明馬克思學(xué)說傳播廣泛，影響深入，故選C項(xiàng)；通過題干可知，反映了國(guó)民黨的思想控制并不松弛，排除A項(xiàng)；報(bào)刊上理論的出現(xiàn)與否不是國(guó)共兩黨關(guān)系是否緩和的標(biāo)志，排除B項(xiàng)；題干不能說明馬克思主義的中國(guó)化，排除D項(xiàng)。] 二

13、、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2019·唐山一模)閱讀材料，完成下列問題。(25分) 材料一　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜(鰥)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 ——《禮記·禮運(yùn)》 材料二　李大釗把中國(guó)傳統(tǒng)大同思想建立在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)之上，成為近代實(shí)現(xiàn)大同理想從空想到科學(xué)的第一人。他把對(duì)“中國(guó)向何處去”的現(xiàn)實(shí)思考與對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)聯(lián)系起來，構(gòu)想出社會(huì)主義與人道主義、大同團(tuán)

14、結(jié)與個(gè)性解放相統(tǒng)一的理想社會(huì)，并且在唯物史觀的指導(dǎo)下具體探討了實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想的具體途徑，從而將近代關(guān)于社會(huì)理想的探討推進(jìn)到一個(gè)科學(xué)的歷史階段。 ——摘編自王松濤《論李大釗的大同思想》 材料三　中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)全球化本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些蘊(yùn)含，我認(rèn)為，主要有以下四個(gè)觀念和原則：第一，“天下為公”、世界“大同”。第二，“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)作萬邦”。第三，實(shí)行“開戶牖”、互學(xué)習(xí)、兼收并蓄，“攜手共進(jìn)”。第四，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。 ——摘編自李慎明《中國(guó)傳統(tǒng)文化與全球化》 (1)根據(jù)材料一，概括儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。(6分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)

15、，分析李大釗的大同思想的特點(diǎn)和成因。(14分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的主要價(jià)值。(5分) [解析]　第(1)問根據(jù)材料一“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”得出天下為公；選賢與能；講信修睦；根據(jù)材料一“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜(鰥)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”得出各得其所；各盡其用；根據(jù)材料一“……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”得出社會(huì)安定。 第(2)問第一小問，根據(jù)材料二“李大釗把中國(guó)傳統(tǒng)大同思想建立在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)之上，成為近代實(shí)現(xiàn)大同理想從空想到科

16、學(xué)的第一人”得出將傳統(tǒng)思想與唯物史觀相結(jié)合；根據(jù)材料二“他把對(duì)‘中國(guó)向何處去’的現(xiàn)實(shí)思考與對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)聯(lián)系起來”得出將中國(guó)現(xiàn)實(shí)與人類發(fā)展目標(biāo)相聯(lián)系；根據(jù)材料二“并且在唯物史觀的指導(dǎo)下具體探討了實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想的具體途徑”得出提出了具體的實(shí)踐途徑。第二小問，結(jié)合近代中國(guó)各個(gè)階級(jí)救國(guó)實(shí)踐的失敗得出近代各種救亡方案的失??；結(jié)合近代社會(huì)資本主義的發(fā)展推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展得出資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大；根據(jù)材料二“李大釗把中國(guó)傳統(tǒng)大同思想建立在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)之上”得出馬克思主義思想的傳入；傳統(tǒng)大同思想的影響。 第(3)問根據(jù)材料三“第一，‘天下為公’、世界‘大同’……第四，反對(duì)侵略戰(zhàn)

17、爭(zhēng)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出為人類和平發(fā)展、當(dāng)代全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。 [答案]　(1)特征：天下為公；選賢與能；講信修睦；各得其所；各盡其用；社會(huì)安定。(6分) (2)特點(diǎn)：將傳統(tǒng)思想與唯物史觀相結(jié)合；將中國(guó)現(xiàn)實(shí)與人類發(fā)展目標(biāo)相聯(lián)系；提出了具體的實(shí)踐途徑。成因：近代各種救亡方案的失??；資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大；馬克思主義思想的傳入；傳統(tǒng)大同思想的影響。 (14分) (3)為人類和平發(fā)展、當(dāng)代全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。(5分) 14．(2019·惠州一模)閱讀材料，完成下列要求。(12分) 材料　 中國(guó)文化 西洋文化 明末清初 儒家教義

18、與組織 基督教教義與組織 咸同時(shí)代 舊式武器與運(yùn)輸 機(jī)械武器與運(yùn)輸 戊戌變法時(shí)代 家族主義，專制政治，手工業(yè) 國(guó)家主義，立憲政治，機(jī)械工業(yè) 清末維新時(shí)代 形而上之道 形而下之藝——聲光電化 五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代 階級(jí)的政治社會(huì)組織 民主的政治社會(huì)組織 玄學(xué)哲學(xué)的思想學(xué)術(shù) 科學(xué)的精神與方法 國(guó)民革命時(shí)代 封建社會(huì)與資本主義社會(huì)交流文化 資本主義文化與社會(huì)主義文化 20世紀(jì)20—30年代 精神文明 物質(zhì)文明 農(nóng)業(yè)文明 工商業(yè)文明 文學(xué)哲學(xué)的文化 科學(xué)的文化 融合自然 征服自然 重人與人的關(guān)系 重人與物的關(guān)系 道義主義

19、 功利主義 ——據(jù)熊夢(mèng)飛《談“中國(guó)本位文化建設(shè)”之閑天》 上表為明末清初至20世紀(jì)30年代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合) [解析]　在作答本題時(shí)，主要從整體上對(duì)中國(guó)知識(shí)分子學(xué)習(xí)中西方文化這一角度進(jìn)行分析，從學(xué)習(xí)內(nèi)容上來看，我們可知其學(xué)習(xí)西方文化越來越深入，即從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，先進(jìn)的中國(guó)人從學(xué)習(xí)器物、再到學(xué)習(xí)制度、最后到文化，以達(dá)到中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，在論述的時(shí)候，要把每一時(shí)期向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)論述，以此來證明對(duì)西方學(xué)習(xí)內(nèi)容的不斷深化。 [答案]　示例一　 論題：明末

20、清初以來中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中西文化認(rèn)識(shí)逐漸全面。 (2分) 闡述：明末清初西學(xué)東漸中，伴隨西方基督教的傳入，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)停留在儒家教義和基督教文化的比較，認(rèn)識(shí)相對(duì)粗淺。近代以來，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法的開展，中國(guó)知識(shí)逐漸擺脫了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前僅從基督教角度對(duì)西方的粗淺認(rèn)識(shí)，意識(shí)到中國(guó)武器的落后、專制制度的束縛，以及西方技術(shù)的先進(jìn)、制度的民主。20世紀(jì)以來，尤其是辛亥革命后，伴隨著中華民國(guó)的建立，各派知識(shí)分子通過各種渠道宣傳介紹西方思想，逐漸從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等多角度對(duì)比中西文化，對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)逐漸全面。 總之，隨著中西聯(lián)系的加強(qiáng)，以及近代以來救亡圖存運(yùn)動(dòng)的開展，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中西

21、文化認(rèn)識(shí)逐漸全面。 (10分) 示例二　論題：近代以來中國(guó)知識(shí)分子逐漸從器物、制度轉(zhuǎn)向文化角度進(jìn)行中西對(duì)比。 (2分) 闡述：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)民族危機(jī)不斷加深，中國(guó)知識(shí)分子先后從器物、制度兩方面對(duì)中西文化進(jìn)行對(duì)比，指出西方機(jī)械武器和立憲政治，而中國(guó)是舊式武器和專制制度。20世紀(jì)上半葉，伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)和國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的開展，中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到西方重民主、重科學(xué)的文化傳統(tǒng)，存在資本主義和社會(huì)主義兩種文化，而中國(guó)忽視科學(xué)、迷信愚昧的不足，側(cè)重從文化角度進(jìn)行中西對(duì)比。 總之，社會(huì)的變革以及內(nèi)憂外患的局面，促使近代以來中國(guó)知識(shí)分子逐漸從器物、制度向文化角度對(duì)比中西文化。(10分) 7