《（全國通用）2017屆高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀-把握整體比對細(xì)節(jié) 學(xué)案1 找對比對點(diǎn)輕松選答案-選擇題之要訣》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國通用）2017屆高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀-把握整體比對細(xì)節(jié) 學(xué)案1 找對比對點(diǎn)輕松選答案-選擇題之要訣（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 學(xué)案1　找對比對點(diǎn)，輕松選答案——選擇題之要訣 學(xué)案引語　對論述類文本閱讀的考查，高考采用選擇題形式。面對頗有點(diǎn)像文字游戲的選擇題，不少考生心存畏懼，答題正確率不高，即便答得全對，也耗時太長。如何快速、準(zhǔn)確地拿下三道選擇題，是二輪復(fù)習(xí)的重要內(nèi)容。要解決這一難題，既需要考生有良好的心態(tài)和思維品質(zhì)，又需要考生整體把握全文，梳理出主干信息。在知曉三題的命題特點(diǎn)的前提下，迅速鎖定信息區(qū)間，用比對法選定答案。 自學(xué)在前　自我診斷 閱讀下面的文字，完成文后題目。 中國文化是詩性文化?？鬃诱f：“不學(xué)詩，無以言?！笨梢姟霸姟边@種文化產(chǎn)品在中國藝術(shù)中占有的特殊地位。中國古代為什么沒有《圣經(jīng)》卻有《詩

2、經(jīng)》，這種以詩為“經(jīng)”，是華夏獨(dú)有的文化現(xiàn)象。從春秋的《詩經(jīng)》開始，詩這種形式雖然千變?nèi)f化，卻始終占據(jù)中國藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到其他藝術(shù)形式之中。漢語詞匯具有多義性、模糊性特點(diǎn)，語法上具有靈活性、隨意性特點(diǎn)，在語音上還具有音樂性特點(diǎn)。作為一種語言藝術(shù)，詩是遠(yuǎn)離邏輯思考和理性判斷的藝術(shù)形式，其賦、比、興的“興”字，學(xué)者們至今也說不透。究其原因，這種詩性的智慧，既不是簡單的感官享受，也不是純粹的理性思維，而是介于二者之間，只可意會而難于言傳。這一特點(diǎn)恰恰有利于形象性表達(dá)和藝術(shù)性思維，說明漢民族的語言與藝術(shù)有著天然親和的關(guān)系。這一獨(dú)特的表達(dá)和思維方式的存在，說明中國人自古以來，就以一種詩性的感受和

3、態(tài)度對待世界，以詩性的語言表達(dá)情感。從這一意義上可以毫不夸張地說，傳統(tǒng)的中國是一個“詩的國度”。中國畫具有詩的特點(diǎn)，詩的意境，詩的追求，也就是理所當(dāng)然的事。 國畫與中國詩歷來有千絲萬縷的聯(lián)系。徐復(fù)觀在分析詩畫合璧的歷程時指出：首先，題畫詩的出現(xiàn)，開創(chuàng)了詩畫在構(gòu)成形式上的結(jié)合。其次，以詩意作畫開創(chuàng)了詩和畫在意和景層次上的結(jié)合。第三，以詩的意境作畫，以畫的意境作詩，詩畫在精神上相融合、相啟發(fā)，實現(xiàn)了在意境層次上的融合。 蘇東坡在總結(jié)前人藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上，從理論角度考察詩與畫的關(guān)系。首次明確提出“詩畫本一律”的藝術(shù)主張，認(rèn)為詩與畫有相同的審美規(guī)律與創(chuàng)作規(guī)律。詩求言外意，畫求象外聲。詩以文辭為語言

4、，畫以筆墨為語言，把所感、所思塑造為意象。它們因同樣用意象抒懷、寄意的方式表情達(dá)意而相通、相近、相融。中國詩學(xué)提出由形似走向神似，進(jìn)而達(dá)到形神兼?zhèn)洌蟆安徽巢幻摗?，“不即不離”，“不似而似”，即不能太粘著物之形跡，也不能離開物自身。所以中國詩學(xué)之精神，認(rèn)為“形神兼?zhèn)洹笔窃姼杷囆g(shù)形象創(chuàng)造所追求的目標(biāo)和打動讀者的關(guān)鍵所在，要求藝術(shù)形象做到外表形狀與內(nèi)在精神的完美統(tǒng)一。 國畫同樣如此。在唐宋文人與畫師共同努力下，形成了重在畫意而不求逼似的傳統(tǒng)，直接導(dǎo)致文人畫的產(chǎn)生。在中國藝術(shù)家眼中，詩中情與畫中意的創(chuàng)造都有賴于意象的獲得。這種藝術(shù)形象創(chuàng)造的共通之處，正是詩與畫之所以合璧的緣由所在，也就是古哲所說

5、的“詩畫同源”。中國詩與畫都講究形神兼?zhèn)?，神似高于形似，講求得意忘象?！靶紊裾f”影響深遠(yuǎn)，一直發(fā)展到王漁洋的神韻說。詩畫合璧成為中國畫藝術(shù)的特色。 (選自齊白石《國畫詩境論》，有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A.孔子“不學(xué)詩，無以言”的言論和以詩為“經(jīng)”的文化現(xiàn)象，說明了“詩”這種文化產(chǎn)品在中國藝術(shù)中占有特殊的地位。 B.詩性的智慧介于簡單的感官享受和純粹的理性思維之間，只可意會而難于言傳，所以學(xué)者們至今也說不透“興”為何物。 C.詩畫在精神及意境層次上相融合、相啟發(fā)，體現(xiàn)在以詩的意境作畫，以畫的意境作詩。 D.蘇東坡首次從理論角度提出“詩畫本一律”的

6、主張，認(rèn)為詩畫的審美規(guī)律和創(chuàng)作規(guī)律相同，意象抒懷和寄意方式一樣。 答案　D 解析　D項原文第三段“蘇東坡在總結(jié)前人藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上，從理論角度考察詩與畫的關(guān)系”并未說明蘇東坡是首次從理論角度提出“詩畫本一律”的主張；“意象抒懷和寄意方式一樣”錯誤，原文相關(guān)語句是“它們因同樣用意象抒懷、寄意的方式表情達(dá)意而相通、相近、相融”。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A.從春秋的《詩經(jīng)》開始，無論形式如何變化，詩都占據(jù)中國藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到其他藝術(shù)形式之中，中國畫和中國詩有千絲萬縷的聯(lián)系。 B.漢語具有詞匯的多義性、模糊性，語法上的靈活性、隨意性，語音上的音樂性等特點(diǎn)

7、，所以詩這種語言藝術(shù)遠(yuǎn)離邏輯思考和理性判斷。 C.毫不夸張地說，傳統(tǒng)的中國是一個“詩的國度”，因而，中國人自古以來就充滿詩性，有詩性的感受和態(tài)度，也有詩性的語言。 D.詩求言外意，畫求象外聲，詩畫相通、相近、相融，中國畫也和中國詩一樣，要求藝術(shù)形象做到外表形狀與內(nèi)在精神的完美統(tǒng)一。 答案　C 解析　C項首先是前后關(guān)系錯位，非因果關(guān)系，而是現(xiàn)象與本質(zhì)的表里關(guān)系；其次是擴(kuò)大性解釋，“可以毫不夸張地說”錯誤，原文的表述是“中國人自古以來，就以一種詩性的感受和態(tài)度對待世界，以詩性的語言表達(dá)情感。從這一意義上可以毫不夸張地說，傳統(tǒng)的中國是一個‘詩的國度’”。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不

8、正確的一項是(　　) A.中國畫和詩最初都注重追求“形似”，后來經(jīng)過唐宋文人與畫師的共同努力，形成了重在畫意而不求逼似的傳統(tǒng)，產(chǎn)生了文人畫。 B.“形神說”影響深遠(yuǎn)，“形神兼?zhèn)洹奔仁侵袊姼栊蜗髣?chuàng)造的追求目標(biāo)，也是中國畫特別是唐宋文人畫的創(chuàng)作傳統(tǒng)。 C.詩畫合璧引起中國學(xué)者的關(guān)注，古哲的“詩畫同源”、蘇東坡的“詩畫本一律”和王漁洋的“神韻說”，都屬對其研究的成果。 D.詩畫的密切聯(lián)系主要體現(xiàn)在以下幾方面：表達(dá)和思維上的相似、詩畫的形式結(jié)合和精神融合、審美規(guī)律與創(chuàng)作規(guī)律的一致。 答案　A 解析　A項“中國畫和詩最初都注重追求‘形似’”沒有依據(jù)。 閱讀下面的文字，完成文后題目。

9、歷史名人實在是一個獨(dú)特的文化現(xiàn)象。一個時代需要生于其時之“時代名人”，也同樣離不開歷史文化傳承下來的歷史名人。前者好比文化之快餐，后者卻類同于人體不可或缺的素養(yǎng)，這當(dāng)然需要細(xì)細(xì)品味、咀嚼并積淀。當(dāng)時代名人被歲月洗盡浮躁與鉛華后，一旦顯露出其真正的人文精神之底蘊(yùn)，他往往會被后代記惦并予以詮釋，此可謂時代名人之“再生”，由此，時代名人已自然而然地轉(zhuǎn)化為歷史名人了。 毋庸諱言，一個社會一個時代之需要?dú)v史名人，在于其文化與精神的倡導(dǎo)者與追隨者怎樣發(fā)掘這些歷史名人之底蘊(yùn)并巧妙地與時代與社會相吻合，一旦歷史名人被賦予了這種時代之文化視角，它便往往具有一種燭照與啟人心智的魅力，其所釋放的文化素養(yǎng)，便能很好

10、地被吸收與借鑒了。 歷史名人也有世態(tài)冷熱。有些歷史名人是“恒溫”性的，如圣人，大抵每一時代都需要，并不熱得熾人，卻能時時在人們的語言與文字中出現(xiàn)。有些歷史名人則有點(diǎn)驟冷驟熱，某一時代需要，便可能如日中天，熱勁一過，便消失得無影無蹤，往往只在其追隨者的思想庫中有點(diǎn)忿忿而已。這種現(xiàn)象的形成，就歷史名人本身來說，與其自身所具有的文化內(nèi)質(zhì)有莫大的關(guān)系，在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性等永恒性的還是其他非永恒性的范疇。 歷史名人圈的形成，也同樣折射出太多值得深思的內(nèi)容。有些名人在當(dāng)世并無甚影響，到了后世則是炙手可熱的人物；有些名人在當(dāng)世十分風(fēng)光紅火，隨著時光一輪轉(zhuǎn)，便為歷史所淹沒；有些名人則在歷史的長河

11、中冷冷熱熱，歷經(jīng)“世態(tài)炎涼”。但無論如何，其屬歸歷史，幾千年的演繹，已是后世不可多得的精神財富。 以正面或反面或中性等詞匯來界定歷史名人，必然限制了審視歷史名人的思維與視角。但似乎每一時代都在有意無意地用本時代的文化視角去審視與詮釋歷史名人，喜歡對歷史名人重新認(rèn)識與評價，這當(dāng)然無可厚非。但就歷史名人本身的文化內(nèi)涵上，還其真實，以客觀公正的眼光去評判卻是必要的和必須的。由于各時代的對歷史名人的解讀之差異，對歷史名人的扭曲也在所難免，因而對歷史名人的誤讀也是自然而然的了。 “千古罪人”至少有其時代選擇的理由；“名彪青史”者，則反映的是一種歷史文化與精神的沿續(xù)與倡導(dǎo)。對于歷史名人來說，當(dāng)其生時，

12、創(chuàng)造了一種文化，其使命似乎都已完結(jié)了。其千秋功與過，是與非，便可任人評說了。 在當(dāng)代名人風(fēng)光流轉(zhuǎn)成了人們關(guān)注的中心的時候，對歷史名人的幽思，又是否能提供一種別樣的思維視角？你覺得呢？(選自陳家興《歷史名人的幽思》) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A.一個時代要有“時代名人”，同樣也要有歷史名人，而歷史名人卻類似于人體內(nèi)不可或缺的素養(yǎng)，這需要我們細(xì)細(xì)品味、咀嚼并積淀。 B.任何時代需要?dú)v史名人，關(guān)鍵在于倡導(dǎo)者與追隨者去發(fā)掘這些歷史名人的底蘊(yùn)，并巧妙地與時代與社會相吻合，因為歷史名人有“恒溫”性。 C.某個時代的特殊需要，有些歷史名人驟冷驟熱，有時如日中天，熱勁一過

13、，便消失得無影無蹤，往往在其追隨者的思想庫中還有點(diǎn)憤慨。 D.每個時代似乎都在有意無意地用本時代的文化視角去審視與詮釋歷史名人，喜歡對歷史名人重新評價，但還其真實，公正評判是必須的。 答案　B 解析　由原文第二段“一個社會一個時代之需要?dú)v史名人，在于其文化與精神的倡導(dǎo)者與追隨者怎樣發(fā)掘這些歷史名人之底蘊(yùn)并巧妙地與時代與社會相吻合”和第三段“歷史名人也有世態(tài)冷熱。有些歷史名人是‘恒溫’性的”可以看出，B項是強(qiáng)加因果，前后兩句并沒有因果關(guān)系。 5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A.當(dāng)時代名人被歲月洗盡浮躁與鉛華后，如果顯露出其真正的人文精神的底蘊(yùn)，他往往會被后代記惦。由

14、此，時代名人已轉(zhuǎn)化為歷史名人了。 B.假如歷史名人被賦予了時代文化視角，它往往具有一種給人光明與啟人心智的魅力，其所釋放的文化素養(yǎng)，便能很好地被吸收與借鑒了。 C.歷史名人也有世態(tài)冷熱，就歷史名人本身來說，與其自身所具有的文化內(nèi)質(zhì)有莫大的關(guān)系，在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性，還是其他范疇。 D.有些名人在當(dāng)世風(fēng)光紅火，隨時間輪轉(zhuǎn)，被歷史淹沒；有些名人則在歷史長河中冷冷熱熱。但無論如何，經(jīng)時間演繹，已是后世的精神財富。 答案　C 解析　C項說“歷史名人也有世態(tài)冷熱……在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性，還是其他范疇”錯誤，縮小范圍，原文認(rèn)為“歷史名人也有世態(tài)冷熱?！行v史名人則有點(diǎn)驟冷驟熱

15、，……在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性等永恒性的還是其他非永恒性的范疇”。 6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A.“千古罪人”有那個時代選擇的理由；“名彪青史”者，則是那個時代的一種精神倡導(dǎo)。歷史名人其實就是一種社會文化，其功過是非，任人評說。 B.在當(dāng)代名人成為人們關(guān)注中心的時候，對于歷史名人的幽思，又是一種別樣的思維視角。無論是當(dāng)代名人，還是歷史名人都是獨(dú)特的文化現(xiàn)象。 C.歷史名人圈的形成值得深思。有些名人當(dāng)世無名后世有名，有些名人當(dāng)世風(fēng)光后世無光，有些名人則是時冷時熱。但這些名人已是后世的精神財富。 D.各時代由于對歷史名人的解讀差異，以或正面或反面等詞匯來

16、界定歷史名人，表現(xiàn)其世態(tài)冷熱，限制了審視思維視角，因而造成了獨(dú)特的名人文化現(xiàn)象。 答案　D 解析　“造成了獨(dú)特的名人文化現(xiàn)象”，根據(jù)原文信息應(yīng)該是“一個社會一個時代之需要?dú)v史名人”引起的；原因分析不當(dāng)，原文是“歷史名人實在是一個獨(dú)特的文化現(xiàn)象”“歷史名人也有世態(tài)冷熱”“以正面或反面或中性等詞匯來界定歷史名人，必然限制了審視歷史名人的思維與視角”“由于各時代的對歷史名人的解讀之差異，對歷史名人的扭曲也在所難免，因而對歷史名人的誤讀也是自然而然的了”。 自我反思 1.高考論述類文本閱讀的考查實質(zhì)是什么？選擇題三小題的能力考查點(diǎn)分別是什么？各小題命題者在對原文信息的轉(zhuǎn)述處理上各有何特點(diǎn)？

17、答：________________________________________________________________________ 2.比對法是做選擇題最重要的方法，有比對詞語、比對句意、比對句子的邏輯關(guān)系等。在比對句子內(nèi)部邏輯關(guān)系中，要比對的最重要的邏輯關(guān)系是什么？它有何特點(diǎn)？ 答：________________________________________________________________________ 借題發(fā)揮　突破題點(diǎn) 一、閱讀有道：整體把握，細(xì)節(jié)細(xì)讀 1.整體把握，讀通讀懂 整體把握，讀通讀懂是理解、分析文本的基本要求，是做所有選擇題

18、的根本前提。不少考生認(rèn)為它無關(guān)緊要，這是錯誤的。因為當(dāng)你認(rèn)真比對了，但仍不準(zhǔn)確，根本原因就是對文本的理解不夠準(zhǔn)確。閱讀文本后很多考生的理解是支離破碎的，沒能從整體上把握文本，遇到迷惑性大的選項就不能作出準(zhǔn)確的判斷。 整體把握的內(nèi)容、方法乃至心態(tài)先前在《步步高大一輪復(fù)習(xí)講義》中有詳細(xì)要求，這里不再贅述。只在此提醒一點(diǎn)，就是在梳理文章思路，明確主要觀點(diǎn)，把握段落主要內(nèi)容的時候，要特別圈出一些適合做題的敏感性詞語，它們是： ①重要的修飾限制詞語(基本、根本、本質(zhì)、重要、最、十分、總共、之一等) ②已然、未然詞語(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的、已經(jīng)、將要等) ③或然、必然詞語(如果、可能、

19、也許、一定、必然等) ④關(guān)聯(lián)詞語(因為、……的原因是、由于、從而、但是、其實、只要……就……、只有……才……、不是……而是……等) 2.細(xì)節(jié)細(xì)讀 真正的閱讀是帶題閱讀，就是將選項與原文的比對閱讀。這時的閱讀是細(xì)讀、精讀，因為選項均是在材料的細(xì)節(jié)上設(shè)錯。所謂細(xì)讀、精讀，就是逐字逐詞逐句地讀，連標(biāo)號都不可放過，弄清句意，側(cè)重點(diǎn)，句間的結(jié)構(gòu)、邏輯關(guān)系，重要的修飾、限制性詞語等。 二、答題有徑：找準(zhǔn)比狠——因題而異，關(guān)注重點(diǎn) 找得對、比得狠是做選擇題的根本要求，比對詞語、比對關(guān)系、比較對推斷是其具體辦法，詳細(xì)內(nèi)容參見《步步高大一輪復(fù)習(xí)講義》。這里再重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)： (1)因題變“法” 就是

20、從各題的命題特點(diǎn)出發(fā)采用不同的做題策略。 第1題：題干用語多為“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是”。 考點(diǎn)多涉及對文中重要概念和句子的理解，涉及文本的范圍多是開頭第一、二兩段，更多的是對原文有關(guān)信息的摘取轉(zhuǎn)述，難度較小。 對此，做題時只要披文入理，循著選項，對照原文，確認(rèn)各選項對原文詞語、句子的理解是否有偏差即可。 第2題：題干用語多為“下列理解和分析，不符合原文意思的一項是”。 考點(diǎn)多涉及理解重要句子的含意和篩選并整合文中的信息，涉及的文本范圍多在后半部分，更多的是對原文內(nèi)容的理解和分析，轉(zhuǎn)述時多了對信息的整合、加工。對此，做題方法同第1題，只不過難度略大些。 第3題：題干

21、用語多為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是”。 考點(diǎn)涉及篩選并整合文中的信息和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，涉及文本的范圍一般是全文，要求判斷選項中的理解和分析是否能從原文相關(guān)信息中找到依據(jù)，帶有推理引申性質(zhì)。對此，做題時主要是看理解與分析在文中是否能找到信息依據(jù)，依據(jù)這些信息作出的判斷和推理是否成立。 (2)關(guān)注重點(diǎn) 在論述類文本中，因果論證是一種重要的論證方法，使用相當(dāng)廣泛，因此，也成為高考命題的重要“入口”。命題者在“因果關(guān)系”上閃轉(zhuǎn)騰挪，極盡所有的因果關(guān)系設(shè)阱： ①強(qiáng)加因果。就是兩者根本沒有因果關(guān)系，扯在一起純屬“拉郎配”。例如2016年山東卷第6題B項。 原文：它(指古

22、體詩)的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律。 選項B：古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶與聲律的特點(diǎn)。 分析：選項中加的“因而”就是強(qiáng)加因果關(guān)系。 ②倒果為因。例如： 原文：至于悲劇和喜劇這一對范疇在西方美學(xué)思想發(fā)展中一向就占據(jù)特別重要的地位。悲劇和喜劇都屬于戲劇，在分談悲劇與喜劇之前，應(yīng)先談一下戲劇總類的性質(zhì)。戲劇是對人物動作情節(jié)的直接摹仿，不是只當(dāng)作故事來敘述，而是用活人為媒介，當(dāng)著觀眾直接扮演出來，所以它是一種最生動鮮明的藝術(shù)，也是一種和觀眾打成一片的藝術(shù)。人人都愛看戲，不少的人都愛演戲。戲劇愈來愈

23、蓬勃發(fā)展。黑格爾曾把戲劇放在藝術(shù)發(fā)展的頂峰。 選項：因為黑格爾曾把戲劇放在藝術(shù)發(fā)展的頂峰，所以在西方美學(xué)思想發(fā)展中，悲劇和喜劇這一對范疇一直以來就占據(jù)著特別重要的地位。 分析：“在西方美學(xué)思想發(fā)展中一向就占據(jù)特別重要的地位”是因，“黑格爾曾把戲劇放在藝術(shù)發(fā)展的頂峰”是果，選項把這一因果關(guān)系說反了。 ③因果絕對。一事之生，往往是多種原因造成的。可命題者往往把其中一個原因絕對化了，或者故意漏掉多種原因中的一個。例如： a.原文：當(dāng)孔子所代表的儒家思想產(chǎn)生之時，與它同時并立的還有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虛心向道家、墨家等學(xué)說學(xué)習(xí)，認(rèn)真從中吸取思想營養(yǎng)，儒家思想

24、才成為春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中首屈一指的“顯學(xué)”。 選項：在春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想之所以能成為“顯學(xué)”，只是因為儒學(xué)學(xué)習(xí)了其他諸子百家的學(xué)說，并從中吸取了思想營養(yǎng)。 分析：原文是正常的因果表述，而選項中多加個“只”一詞，就把這個原因當(dāng)成了唯一的原因。 b.原文：但皇權(quán)體制的“超穩(wěn)定性”，決定了它必然要采取保守的社會政策，對于任何社會變革的潛在趨勢持強(qiáng)烈的阻滯立場。而專制體制內(nèi)部的腐敗問題也日漸嚴(yán)重，導(dǎo)致社會矛盾激化。這些都使得任何皇朝難以長盛不衰，終歸覆滅。 選項：專制的、保守僵化的皇權(quán)體制雖然綿延不絕了兩千余年，但因它內(nèi)部的腐敗，導(dǎo)致社會矛盾激化，最終走向了滅亡。 分析：原文是“這些

25、”原因，有兩個，到了選項中故意漏掉一個。 邊練邊悟 比對一下下面的原文與選項，看看句中的因果關(guān)系是否成立，如果不成立，具體說明理由。 (1)(2016·全國乙)原文：歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，但此書撰寫的時代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。 第1題選項C：由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時代開始進(jìn)行。 答：__________________________________

26、______________________________________ 答案　成立。 (2)原文：我們常說寧死不屈，不是想死，而是不愿屈辱地活著。所以傅山不是反對美而要丑，而是反對媚俗、輕滑、安排。傅山強(qiáng)調(diào)真情，大巧若拙，是真實自我再現(xiàn)，樸實無華，是“精雄老丑貴傳神”的美。 選項：因為我們常說的寧死不屈，表達(dá)的是不愿屈辱地活著的意思，所以傅山要用丑反對媚俗、輕滑、安排。這體現(xiàn)的是一種可貴的精神。 答：________________________________________________________________________ 答案　不成立。斷章取義，強(qiáng)加因果。

27、原文用寧死不屈句式類比，強(qiáng)調(diào)傅山并不反對美，而與傅山反對媚俗等并不構(gòu)成直接的因果關(guān)系。 (3)(2016·全國甲)原文：就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失。現(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變，以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。 第2題選項C：現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講，因為故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。 答：__________

28、______________________________________________________________ 答案　不成立?！艾F(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講”的原因是他們“對待故事的方式復(fù)雜多變”“調(diào)整講故事的方式”，不是“故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素”。 (4)原文：以和為貴不是單純的美好愿望，是以對宇宙的根本認(rèn)識為基礎(chǔ)而提出的根本價值觀。兩千多年前，中國人就提出了“和實生物”的觀點(diǎn)。指出宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會，從家庭、單位、社區(qū)、社會、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。世界是和的世界；萬物以和為基礎(chǔ)，存在于和的狀態(tài)中。以和為貴是在這一根本認(rèn)識基礎(chǔ)上提出的，就是以和為最高的價值。和的實質(zhì)是各得其所，以和為貴就是要在承認(rèn)差別的前提和基礎(chǔ)上求各得其所。 選項：因為以和為貴是以對宇宙的根本認(rèn)識為基礎(chǔ)而提出的根本價值觀，所以兩千多年前，中國人就提出了“和實生物”的觀點(diǎn)。 答：________________________________________________________________________ 答案　不成立。強(qiáng)加因果，二者沒有直接的因果關(guān)系。 8