《（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第3部分 第8單元 工業(yè)革命前的世界 第21講 西方人文精神的起源及其發(fā)展教學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第3部分 第8單元 工業(yè)革命前的世界 第21講 西方人文精神的起源及其發(fā)展教學(xué)案（16頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第21講　西方人文精神的起源及其發(fā)展 西方人文精神的起源和文藝復(fù)興 [主干整合·厘清史實(shí)] 一、西方人文精神的起源 1．背景 (1)政治條件：公元前5世紀(jì)，雅典等一些古希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。 (2)經(jīng)濟(jì)條件：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。 (3)主觀條件：人在社會(huì)中的地位日益突出。 2．概況 代表 主張 意義 智者 學(xué)派 普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度” 反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由 社會(huì)道德方面，不應(yīng)該強(qiáng)求一律 樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì) 蘇格 拉底 倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度” 提出“美德即知識(shí)”的思想 提出善是人的

2、內(nèi)在靈魂，教育對(duì)美德同樣重要 人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 柏拉圖 關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì) 根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職 鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考 為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ) 亞里士 多德 關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的 進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想 二、文藝復(fù)興 1．背景 (1)經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。 (2)階級(jí)：手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)。 (3)政治：新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂。 (4)文化：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和

3、文化典籍。 2．概況 (1)實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。 (2)核心：人文主義，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì) “文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它并不是古希臘羅馬文明在湮沒千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，可以形象地比喻為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文明的“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級(jí)的“新酒”。 　(3)成就 領(lǐng)域 代表人物 作品及思想 文學(xué) 薄伽丘 《十日談》，抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性 但丁 《神曲》，表達(dá)了對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡 彼特拉克 《歌集》，最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”

4、，被稱為“人文主義之父” 莎士比亞 《哈姆雷特》，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長” 美術(shù) 達(dá)·芬奇 等藝術(shù)大師 根據(jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮 3.意義 (1)沖破了宗教神學(xué)的束縛，促進(jìn)了思想的解放，天主教會(huì)的權(quán)威受到了越來越強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。 (2)促進(jìn)歐洲近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。 用“三個(gè)一”記憶文藝復(fù)興 [素養(yǎng)提升·融會(huì)貫通] 1．希臘先哲的精神覺醒 2．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) ?探究　人文精神的濫觴——智者學(xué)派與蘇格拉底 史料一　普羅泰格拉曾說：“雅典人所議之主題含

5、有政治睿智，他們會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦。”對(duì)此，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的，作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的?！? 史料二　你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。 ——蘇格拉底的演講 　比較史料一、二，指出蘇格拉底對(duì)古典人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的

6、。 　(1)史料一表明智者學(xué)派主張個(gè)人的感覺和利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。普羅泰格拉是古希臘智者學(xué)派的典型代表，他提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)了人的地位和決定作用，他否認(rèn)世間有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，忽視了道德的約束，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。 (2)史料二說明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知德合一”，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)。蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”和“認(rèn)識(shí)你自己”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、美德作為個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 　內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對(duì)人的教育。 目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦(克服直接民主制的

7、弊端)。 　智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同 比較項(xiàng) 智者學(xué)派 蘇格拉底 不同點(diǎn) 對(duì)道德的認(rèn)識(shí) 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，人是萬物的尺度，而各種知識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ) 強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，道德和知識(shí)合二為一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ) 民主政治 主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等 主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國，對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì) 歷史地位 人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 相同點(diǎn) 都體現(xiàn)了人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社

8、會(huì) 以家國情懷感悟文藝復(fù)興是文化的新生 　材料　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。 ——王斯德《世界通史》 思考：根據(jù)材料，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。 【提示】　思想主張：強(qiáng)調(diào)人性，反對(duì)神學(xué)束縛；追求人在現(xiàn)世中的幸福和自由。 　文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征 (1)人文主義主要集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 (2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝

9、煌的成就。 (3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。 (4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。 (5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義、人性的沖突和人性的扭曲。 [跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用] 1．(2019·承德期末)在古希臘智者學(xué)派中，普羅狄柯否認(rèn)神，認(rèn)為神是想象出來的，并把對(duì)人有用的事物視為神。而克里底亞認(rèn)為，神不關(guān)心人的命運(yùn)。這些觀點(diǎn)(　　) A．標(biāo)志著民主政治的起源　 B．?dāng)[脫了古希臘神話的影響 C．樹立了“人是萬物的尺度” D．使哲學(xué)成為研究宗教的學(xué)問 C　[智者學(xué)派出現(xiàn)

10、在民主政治的黃金時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義產(chǎn)生時(shí)，神的觀念仍占統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映神應(yīng)該服務(wù)于人，故C項(xiàng)正確；智者學(xué)派關(guān)注人及人類社會(huì)，非宗教問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2019·德州期末)公元前8世紀(jì)的希臘神話中，眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性，個(gè)性鮮明。眾神也會(huì)憤怒、憐憫和恐懼。這說明當(dāng)時(shí)(　　) A．宗教信仰意識(shí)逐漸淡薄 B．古典文化孕育人文思想 C．理性精神主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作 D．民主政治影響思想觀念 B　[根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性，個(gè)性鮮明”可知，材料反映的是人神同源，是神的外在特征，不能反映信仰深淺問題，故A

11、項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性……眾神也會(huì)憤怒、憐憫和恐懼”，反映了人神同源、同形同性且還有相同的情感，具有濃厚的以人為中心的人文主義色彩，故B項(xiàng)正確；理性指人類能夠運(yùn)用理智的能力，材料并未涉及理性主義的問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料討論的是希臘神話，與民主政治無直接關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．(2019·東北三省四市一模)蘇格拉底提出：人們不可能認(rèn)識(shí)外部世界也不應(yīng)該認(rèn)識(shí)外部世界，因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)造的，由神支配受神管理，人的理性根本不可能認(rèn)識(shí)神所創(chuàng)造的東西。那么，作為人只要研究好人應(yīng)該做的事就可以了。這體現(xiàn)出蘇格拉底的哲學(xué)思想(　　) A．具有人文主義的色彩　 B．

12、屬于自然哲學(xué)范疇 C．使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科 D．強(qiáng)調(diào)神的偉大價(jià)值 A　[通過題干中“作為人只要研究好人應(yīng)該做的事就可以了”可以看出，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，這體現(xiàn)了人文主義精神，故選A項(xiàng)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，這屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，故排除B項(xiàng)；使哲學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的是亞里士多德，不是蘇格拉底，故排除C項(xiàng)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人的作用，而不是神的作用，故排除D項(xiàng)。] 4．(2019·深圳一模)文藝復(fù)興時(shí)期，有些學(xué)者認(rèn)為人類文化在古代世界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進(jìn)入千年黑暗愚昧的時(shí)代。從歷史發(fā)展的角度看，這種認(rèn)識(shí)的價(jià)值在于(　　) A．抨擊了封建君主專制

13、B．準(zhǔn)確描述了文明演進(jìn)的過程 C．掀起了文化復(fù)古浪潮 D．推動(dòng)了思想解放與社會(huì)轉(zhuǎn)型 D　[從材料中“人類文化在古代世界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進(jìn)入千年黑暗愚昧的時(shí)代”可以得出文藝復(fù)興促使人類由黑暗走向光明，即推動(dòng)了思想解放與社會(huì)轉(zhuǎn)型，故選D項(xiàng)。] 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) [主干整合·厘清史實(shí)] 一、宗教改革 1．背景 (1)經(jīng)濟(jì)條件：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)思想條件：在文藝復(fù)興的影響下，人們要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。 (3)主要原因：天主教會(huì)與德意志之間的矛盾加深。 (4)導(dǎo)火線：1517年，教皇在德意志出售贖罪券。 2．概況

14、 (1)序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。 (2)擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國國教。 3．主張 (1)因信稱義：只要虔誠地信仰靈魂便可獲得拯救。因信稱義的主張使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，是一種人文主義宗教觀。 (2)簡(jiǎn)化宗教儀式。每個(gè)人都可和上帝直接交流，無需神職人員干預(yù)和繁縟的禮拜儀式。(從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性) (3)《圣經(jīng)》是人們的唯一信仰的神圣權(quán)威。人人在上帝和《圣經(jīng)》面前都是平等的，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，不用盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。 (4)羅馬天主教會(huì)不應(yīng)該干涉德意志內(nèi)部事務(wù)。

15、(“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”) (5)僧侶可婚配和還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡。 4．影響 (1)政治方面：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國家的形成和發(fā)展。 (2)經(jīng)濟(jì)方面：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了障礙。 (3)思想方面：打破了天主教會(huì)的精神壟斷，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。 (4)總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 區(qū)分“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救” (1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。 (2)“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。 (3)“信仰

16、得救”是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。 二、啟蒙運(yùn)動(dòng) 1．背景 (1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。 (2)階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)的壓迫。 (3)政治基礎(chǔ)：封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛并阻礙了資本主義的發(fā)展。 (4)思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興的推動(dòng)，思想解放。 (5)斗爭(zhēng)武器：自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威。 2．概況 (1)核心：“理性”，即主張人自己去思考，否定一切外在權(quán)威。 理性 理性即人自己進(jìn)行思考并運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。啟蒙思想家認(rèn)為理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其旨在反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治

17、平等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)。 (2)內(nèi)容 ①呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。 ②抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。 (3)代表 人物 代表作 觀點(diǎn) 伏爾泰 《哲學(xué)通信》 《路易十四時(shí)代》 ①抨擊天主教會(huì)，反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制 ②提倡“天賦人權(quán)”，在法律面前人人平等 孟德 斯鳩 《論法的精神》 ①反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說 ②法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn) 盧梭 《社會(huì)契約論》 ①闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想 ②認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有 康德

18、《純粹理性批判》 ①認(rèn)為人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷 ②人非工具 ③主權(quán)屬于人民，人要自由也要自律 啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容 三、影響 1．對(duì)歐洲 (1)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。 (2)為法國大革命做了充分的思想動(dòng)員。 2．對(duì)世界 (1)鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。 (2)啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。 [教材拓展]__啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自然神論 自然神論是17－18世紀(jì)的英國和18世紀(jì)的法國出現(xiàn)的一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)。自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗

19、教哲學(xué)理論，又稱理性神論。由17世紀(jì)英國思想家赫伯特始創(chuàng)，18世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認(rèn)為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。 [素養(yǎng)提升·融會(huì)貫通] 1．宗教改革 2．啟蒙運(yùn)動(dòng) ?探究　啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及對(duì)人文主義的發(fā)展 史料一　人生來平等，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利……國家最高權(quán)

20、力屬于全體人民……社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 史料二　這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。 史料三　啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。……崇尚科學(xué)和對(duì)人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。 ——《中國中學(xué)教學(xué)百科全

21、書·歷史卷》 　(1)根據(jù)史料二，分析影響哲人們提出新思想的因素是什么？史料一、二中，哲學(xué)家“將理性應(yīng)用”是從何處入手的？ (2)根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方面對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重新思考？ 　(1)史料一信息“自然賦予每個(gè)人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學(xué)說，“國家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了人民主權(quán)思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想。 (2)史料二中“理性被用來檢驗(yàn)一切事物”反映了啟蒙思想家用理性思考問題。 (3)史料三高度評(píng)價(jià)“啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁”，表明啟蒙運(yùn)動(dòng)為歐洲資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了理論準(zhǔn)備；同時(shí)推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展

22、。 　(1)因素：近代科學(xué)的發(fā)展為哲人們的思考和判斷提供了新的思想武器。入手：從社會(huì)契約論和自然法則入手，否定封建專制制度。 (2)方面：批判專制主義、教權(quán)主義，號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度。 　啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展 (1)在批判對(duì)象上：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。 (2)從涉及領(lǐng)域看：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。 (3)從批判形式看：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。 (4)從思想特點(diǎn)看：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)思想

23、家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)兩大旗幟，為解放全人類傳播了理性思想。 以家國情懷感悟宗教改革使人文主義進(jìn)一步發(fā)展與傳播 　材料　馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬教廷切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理。而加爾文派則宣稱：如果我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們?cè)诰芙^服從并反抗這樣的統(tǒng)治者時(shí)，并不是在反抗上帝的意志”。 ——馬克垚《世界文明史》 思考：根據(jù)材料，談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁·路德的政

24、治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義。 【提示】　理解：“因信稱義”主張帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向；堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)，強(qiáng)調(diào)民族自由。 意義：逐漸擺脫了羅馬教廷的控制；推動(dòng)了西歐民族國家的形成；為早期資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想基礎(chǔ)。 　宗教改革體現(xiàn)的人文精神 (1)“因信稱義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會(huì)的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。 (2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。 (3)馬丁·路德要求建立獨(dú)

25、立自主的德意志民族教會(huì)，實(shí)際上是把人文主義中關(guān)于民族自由的思想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。 (4)宗教改革的最大影響在于，成功地運(yùn)用了人文主義中的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教會(huì)束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。 [跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用] 1．馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，使得被方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝交流。對(duì)德國來說，路德最大的意義在于他是最早找到“德意志”的人。下列對(duì)這則材料的解讀最準(zhǔn)確的是(　　) A．馬丁·路德的譯書行為推動(dòng)了德意志國家的統(tǒng)一 B．馬丁·路德的譯書行為推動(dòng)了德意志宗教改革 C．宗教改革促進(jìn)了德意志民族意

26、識(shí)的萌發(fā) D．宗教改革使德意志實(shí)現(xiàn)了民族國家的獨(dú)立 C　[馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，激發(fā)了德意志的民族意識(shí)，有利于德意志國家的統(tǒng)一，但馬丁·路德的譯書行為不能直接推動(dòng)德意志國家的統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德用民族語言翻譯《圣經(jīng)》雖屬于德意志宗教改革的內(nèi)容之一，但并非能推動(dòng)德意志宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革中馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，使得被方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝交流，因而激發(fā)了德意志的民族意識(shí)，故C項(xiàng)正確；德意志實(shí)現(xiàn)民族國家的獨(dú)立是在19世紀(jì)70年代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．1536年，加爾文出版了《基督教原理》，把依靠信仰才能得救，解釋成先定論，即成功失敗，

27、貧富榮辱都是上帝先定的，人的意志無法改變。這種宗教觀(　　) A．在當(dāng)時(shí)具有積極作用　　 B．成為宗教改革的先聲 C．有利于樹立教皇權(quán)威 D．違背了人文主義精神 A　[根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，加爾文的先定論給予了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行財(cái)富積累的合理性，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，宗教改革的先聲是馬丁·路德宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，加爾文宗教改革否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，加爾文宗教改革促進(jìn)了人文主義精神的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的

28、‘黑暗時(shí)期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運(yùn)動(dòng)(　　) A．復(fù)興了古代希臘人文精神 B．打破了天主教會(huì)精神壟斷 C．沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治 D．推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生 C　[根據(jù)題干中的關(guān)鍵詞“理性”可知，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)。復(fù)興了古代希臘人文精神的是文藝復(fù)興，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；打破了天主教會(huì)精神壟斷的是宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)正確；推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生的是文藝復(fù)興，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．下表為18世紀(jì)中葉到1770年間法國著名思想家的書籍出版次數(shù)情況(1 000－2 000冊(cè)/版)。這表明法國(　　)

29、 思想家 作品名稱及出版數(shù)量(次數(shù)) 伏爾泰 《老實(shí)人》43版 《哲學(xué)通信》35版 盧梭 《新愛洛依斯》70版 《盧梭全集》18版 狄德羅 《百科全書》24 000套 A．民眾文化水平提髙 B．啟蒙思想家的社會(huì)地位較高 C．圖書出版事業(yè)發(fā)達(dá) D．啟蒙思想受到社會(huì)廣泛關(guān)注 D　[由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷民眾文化水平的變化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷啟蒙思想家社會(huì)地位的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷圖書出版事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，能夠直接反映出當(dāng)時(shí)

30、啟蒙思想社會(huì)影響力的擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確。 2015—2019年全國卷考情統(tǒng)計(jì)與分析 考點(diǎn) 卷別 命題角度 西方人文精神的起源 全國卷Ⅰ 2018·古代雅典的梭倫對(duì)貧富道德的看法體現(xiàn)的人文精神；2017·古代雅典的人文思想 全國卷Ⅱ 2015·蘇格拉底的思想主張(法制觀念) 全國卷Ⅲ 2016·西方人文精神的起源 文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) 全國卷Ⅰ 2016·盧梭《社會(huì)契約論》 全國卷Ⅱ — 全國卷Ⅲ 2019·英國宗教改革的影響；2018·法國啟蒙思想的流行；2017·雨果在小說《九三年》中反映的啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容 1．從考查內(nèi)容看：西方人文精神的起

31、源是高考命題的重點(diǎn)，文藝復(fù)興和宗教改革選擇題較少考查。 2．從考查題型看：以選擇題為主，非選擇題也有涉及。 3．從命題特點(diǎn)看：高考命題側(cè)重于對(duì)西方人文精神的起源和啟蒙運(yùn)動(dòng)的考查。其最大的亮點(diǎn)是在試題中融入了中國傳統(tǒng)文化，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，起了良好的價(jià)值引領(lǐng)作用。 [真題研練·感悟考法] 還原歷史情景　教材主干知識(shí)?？汲Ｐ? 練點(diǎn)1：英國的宗教改革 　(2019·全國卷Ⅲ)16世紀(jì)，英國自上而下地進(jìn)行宗教改革，國王成為英國國教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國國王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國國教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在(　　) A．促進(jìn)信仰自由　　　 B．鞏固君主

32、立憲 C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》 C　[英國通過宗教改革確立了國王在教會(huì)中的核心地位，強(qiáng)化了國王在宗教和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的統(tǒng)治地位，從而強(qiáng)化了國王的專制統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；英國的宗教改革是為了擺脫羅馬教會(huì)的控制，并非為了促進(jìn)信仰自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；君主立憲制在當(dāng)時(shí)尚未建立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《權(quán)利法案》提出于1689年，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 練點(diǎn)2：古代雅典的人文思想 　(2017·全國卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(　　) A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思

33、想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 B　[題干說明了古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識(shí)淡薄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化，在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說明人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，故B項(xiàng)正確；這一時(shí)期的希臘神話只是體現(xiàn)了人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干信息沒有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 練點(diǎn)3：古希臘的人文主義思想 　(2016·全國卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中

34、借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D　[根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物，他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)帯ｎ}干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)符合題意。] 　 題號(hào) 命題特點(diǎn) 練點(diǎn)1 透視現(xiàn)象 英國通過宗教改革確立了國王在教會(huì)中的核心地位 抓住本質(zhì) 宗教改革強(qiáng)化了國王在英國現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的統(tǒng)治地位 練點(diǎn)2 特定現(xiàn)象 希臘神話中諸神的擬人化，體

35、現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)人的重視 發(fā)現(xiàn)問題 公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的神話是希臘人文思想的淵源和素材 練點(diǎn)3 “劇說”歷史 為人類盜取火種而受到嚴(yán)懲的普羅米修斯說：“我憎恨所有的神。”即反對(duì)神 挖掘歷史題源　學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用 練點(diǎn)4：18世紀(jì)前半期，法國知識(shí)階層思想活躍 　(2018·全國卷Ⅲ)18世紀(jì)前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明(　　) A．啟蒙思想逐漸流行　 B．宮廷文化普及到民間 C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于

36、平等 A　[材料的主旨是思想家、文學(xué)家、戲劇家們思想的變化，不是宮廷文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)法國專制王權(quán)強(qiáng)大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的思想家、文學(xué)家、戲劇家們不代表平民，因此不能得出貴族與平民平等的結(jié)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的關(guān)鍵信息是“思想極為活躍”，結(jié)合所學(xué)18世紀(jì)的法國可知，A項(xiàng)符合題意。] 練點(diǎn)5：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容 　(2017·全國卷Ⅲ)雨果在小說《九三年》中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是(　　) A．三權(quán)分立 B．君主立憲 C．人民主權(quán) D．法律至

37、上 C　[法國的國民公會(huì)是普選產(chǎn)生的，是對(duì)君主專制的否定，是民主得到發(fā)展的體現(xiàn)。法國廢除君主制，成立法蘭西第一共和國，體現(xiàn)了人民主權(quán)學(xué)說和社會(huì)契約思想，故C項(xiàng)正確。] 　 題號(hào) 命題特點(diǎn) 練點(diǎn)4 情境設(shè)置 沙龍聚會(huì)是一個(gè)信息交流、思想交鋒、集體批判、討論學(xué)術(shù)的場(chǎng)所。以此創(chuàng)設(shè)情境，更易讓考生置身其中去思考問題 角度轉(zhuǎn)換 題目考查的是思想傳播的氛圍，而非傳統(tǒng)的“啟蒙思想的內(nèi)容、影響”等 練點(diǎn)5 論從史出 對(duì)材料中國民公會(huì)的性質(zhì)可從政治理念上進(jìn)行闡釋，即代表了革命中全體人民的利益 [新題快遞·自我評(píng)估] 1．中國上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火，沒有平凡

38、人的情欲”；古希臘神話中的諸神形象則是神人同形，有人類的七情六欲。這樣的差異源于(　　) A．主流價(jià)值觀念不同　 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式差異 C．文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一 D．政治運(yùn)作模式相悖 A　[中國上古神話與古希臘神話中諸神形象的差異源于主流價(jià)值觀的主體差異性，故A項(xiàng)正確。] 2．“古希臘七賢”是指古希臘人所說的七個(gè)最有智慧的人，生活在蘇格拉底之前的那個(gè)時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)的哲學(xué)很少用文字記錄，所以那個(gè)年代人們大都是討論或口頭上傳播關(guān)于人的哲學(xué)思想，然后應(yīng)用于各自的行為。由此可見，古希臘(　　) A．以學(xué)術(shù)緩和社會(huì)矛盾 B．奴隸主的利益擴(kuò)大 C．哲學(xué)高于獨(dú)裁者意志 D．人文主義源遠(yuǎn)流長

39、 D　[從材料可以看出，蘇格拉底之前的“古希臘七賢”都是哲學(xué)家，都是研究人與人類社會(huì)的，這就說明當(dāng)時(shí)古希臘人文主義源遠(yuǎn)流長，故D項(xiàng)正確。] 3．柏拉圖說：“所有這一切總起來使得這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰建議要稍加約束，他們就會(huì)覺得受不了……他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上。”這反映出雅典民主的突出問題是(　　) A．過度追求自由 B．公民素養(yǎng)亟待提高 C．法律意識(shí)淡薄 D．個(gè)體觀念阻礙決策 A　[不要約束、不要任何人管、不要法律，體現(xiàn)了對(duì)自由的過度追求，故選A項(xiàng)；雅典民主制，恰恰是雅典公民素養(yǎng)的體現(xiàn)，故排除B項(xiàng)；材料的主旨是“靈魂變得非常敏感，只要有誰建議要

40、稍加約束，他們就會(huì)覺得受不了”，包括法律約束，故排除C項(xiàng)；材料未提及有關(guān)決策的內(nèi)容，故排除D項(xiàng)。] 4．(2019·贛州摸底)15世紀(jì)，意大利的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭(zhēng)奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說明(　　) A．新教在意大利取得主導(dǎo)地位 B．教士的生活觀念受到文藝復(fù)興影響 C．羅馬天主教會(huì)生活奢侈腐化 D．宗教生活已被世俗生活完全取代 B　[題干中提及15世紀(jì)的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士認(rèn)同世俗生活，再結(jié)合所學(xué)文藝復(fù)興的影響可知文藝復(fù)興讓社會(huì)更多地關(guān)注人及人類世界，故選B項(xiàng)。] 5．宗教改革后，新教牧

41、師主要是受過教育的市民，來自城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特·弗格勒研究：16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)?　　) A．新教教士必須服從世俗政府的管轄 B．新教教會(huì)和神職人員需要繳納賦稅 C．新教進(jìn)一步簡(jiǎn)化了宗教儀式和教規(guī) D．新教倡導(dǎo)最高權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教士 D　[根據(jù)材料內(nèi)容中新教牧師身份的變化可知新教對(duì)于從事宗教的人員沒有嚴(yán)格的要求，人們只要通過《圣經(jīng)》就可以和上帝溝通，故D項(xiàng)正確。] 6．17世紀(jì)中期至18世紀(jì)，歐洲著名的科學(xué)機(jī)構(gòu)有巴黎科學(xué)院、英國皇家學(xué)會(huì)、意大利佛羅倫薩的

42、西芒托學(xué)院和德國柏林學(xué)院等。它們旨在“把先前分散孤立的科學(xué)家集合起來，以便在科學(xué)研究中相互幫助，并且使不論是政治或者商業(yè)勢(shì)力都感到科學(xué)的實(shí)際重要性”。由此可知，這些機(jī)構(gòu)的成立(　　) A．配合了歐洲的政治革命 B．有利于人們思想的解放 C．推動(dòng)了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生 D．影響了工業(yè)革命的進(jìn)展 B　[材料反映了科學(xué)機(jī)構(gòu)的成立推動(dòng)了科學(xué)革命的出現(xiàn)，但不能推斷它與政治革命的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)革命的出現(xiàn)，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，有利于人們思想的解放，故B項(xiàng)正確；實(shí)驗(yàn)科學(xué)早在文藝復(fù)興時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，如伽利略所做的實(shí)驗(yàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了科學(xué)機(jī)構(gòu)的成立推動(dòng)了科學(xué)革命的出現(xiàn)，但不能推斷它與工業(yè)革命的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] - 16 -