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1、德體技用：“中體西用”與“西體西用”之外的第三條道路——馮友 張昊雷 ? （湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 41006） ? ? ? 摘要： 目前學(xué)術(shù)界忽視了抗戰(zhàn)爆發(fā)后馮友蘭在中西對比過程中的一個民族化、個體化的轉(zhuǎn)向，而這個轉(zhuǎn)向與馮友蘭追求現(xiàn)代化的努力和合轉(zhuǎn)生為“闡舊邦以輔新命”這個最高追求，這就是其“道術(shù)多遷變”背后始終不易的學(xué)術(shù)宗旨，也是通向其終極關(guān)懷的指針?！瓣U舊邦以輔新命”實質(zhì)上就是通過德體技用實現(xiàn)國家現(xiàn)代化?！瓣U舊邦”指的是通過繼承中國本有的“組成社會的道德”以保持中國的特性，同時以實現(xiàn)中國現(xiàn)代化這個“新命”為目的的“闡舊邦”絕不能規(guī)約為單純沿襲

2、舊邦，學(xué)習(xí)西方先進的知識、技術(shù)和工業(yè)以實現(xiàn)中國現(xiàn)代化也是闡舊邦的題中之意和必然要求。 ? 關(guān)鍵詞：德體；技用；五常德；西技；合一 ? DOI:10.15938/ki.iper.2017.04.024 ? 中圖分類號：G410；G６４２文獻標(biāo)識碼：A文章編號：１６７２-９７４９（２０17）０4－０114－０6 ? ? ? ? ? ? ? 目前學(xué)術(shù)界研究馮友蘭關(guān)于中西對比方面理論的人有很多，但是很少有人關(guān)注其在抗戰(zhàn)爆發(fā)導(dǎo)致民族危機空前的歷史背景下發(fā)生的民族化、個體化的轉(zhuǎn)向。這樣一個轉(zhuǎn)向是以馮友蘭把民族文化分為民族“的”（所有但非專屬的）文化和

3、民族“底”（固有而且是專屬底）文化為切入點而展開的。前者屬于“程度上底不同”，因而是需要而且亟待現(xiàn)代化的，不這樣做的話則“不足以保一民族的生存”。后者是“花樣上底不同”，對于后者而言則無所謂現(xiàn)代化與非現(xiàn)代的區(qū)別，只需要永恒保持即可。西方先進“的”知識、技術(shù)、工業(yè)在前者的范圍之內(nèi)，這對中國而言是極其需要學(xué)習(xí)的“技”，而仁、義、禮、智、信這五德是后者的核心，是中華民族必須永恒堅守的“體”。 洋務(wù)派為了調(diào)和維護封建倫理綱常與學(xué)習(xí)西方知識、技術(shù)、工業(yè)之間的矛盾提出了“中體西用”論式，但是這一論式本身又陷入了“體用兩橛”的泥潭之中，因而在客觀上降低了中國“師夷長技”道路的生命力，民初人對“中體西用”的糾

4、正最終又矯枉過正了，并且沒有認(rèn)清各個社會普遍適用的五常德與具體的封建道德之間的界限，在反對封建道德的同時連五常德也一并擯棄，在探求以西為體的“西體西用”道路之際動搖了中華文明的思想核心，摧殘了中華民族的基本道德，其間又逢日寇大舉侵華，中華民族到了生死存亡的緊要關(guān)頭，亟需喚醒民族斗爭意志以抗擊倭寇。此時的馮友蘭正隨著西南聯(lián)大“南渡”，“‘ 南渡’期間，強烈的民族主義立場，使馮友蘭期盼中華民族通過偉大的抗日戰(zhàn)爭，走上復(fù)興之路；同時，也使他十分自覺地將自己的學(xué)術(shù)工作，納入民族復(fù)興的偉大事業(yè)” [1]。馮友蘭提出了德體技用理論，希冀以此消除“中體西用”導(dǎo)致的“體用兩橛”錯誤和“西體西用”造成的民族個性喪失危機，更好實現(xiàn)“輔新命”這一宏偉目標(biāo)。這也就開出了“中體西用”和“西體西用”之外的第三條探求中國現(xiàn)代化的道路。