《2019-2020學(xué)年高中語文 第一單元《論語》選讀 4 己所不欲勿施于人學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年高中語文 第一單元《論語》選讀 4 己所不欲勿施于人學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》（15頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、四、己所不欲，勿施于人 名句：己所不欲，勿施于人。 ——《論語·衛(wèi)靈公》 釋義：如果自己不喜歡或做不到，不要強(qiáng)加于別人。 運(yùn)用：女士們、先生們、朋友們！攜手合作、共創(chuàng)未來，是時代對我們的召喚，是歷史賦予我們的使命。雙方應(yīng)該在《中墨聯(lián)合聲明》的精神指引下，齊心協(xié)力，鍥而不舍，共同推進(jìn)兩國全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。 我們要堅持平等相待、加強(qiáng)戰(zhàn)略協(xié)作。貴國總統(tǒng)貝尼托·華雷斯曾說過：“無論人與人還是國與國之間，尊重他人權(quán)利才能帶來和平?！敝袊糯枷爰铱鬃诱f過：“己所不欲，勿施于人。” 面對復(fù)雜多變的國際形勢，中墨兩國應(yīng)該堅持互尊互信，在涉及彼此核心利益和重大關(guān)切的問題上，在探索符合各自國

2、情發(fā)展道路的努力中，繼續(xù)相互理解、相互支持。 ——習(xí)近平在墨西哥參議院的演講 《促進(jìn)共同發(fā)展　共創(chuàng)美好未來》 一、字音辨識 勿視(wù)　　　　　　 樊遲(Fán) 枉者(wǎnɡ) 皋陶(Gāo)(yáo) 弘毅(hónɡ) 二、通假字 1．問知　“知”通“智”，智慧 2．舉直錯諸枉　“錯”通“措”，安排、安置 3．鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知　“鄉(xiāng)”通“向”，先前 三、一詞多義 1．為 2．知 3．舉 4．濟(jì) 5．家 6．而 7．于 四、詞類活用 1．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人　使動用法，使……立；使……達(dá)　 2．舉直錯諸枉，能使枉者直　形容詞作名

3、詞，邪惡的人；正直公正的人 3．不仁者遠(yuǎn)矣　形容詞作動詞，疏遠(yuǎn) 4．不可以長處樂　形容詞作名詞，安樂的生活 5．仁者安仁，知者利仁　形容詞作動詞，安于；名詞作動詞，利用 五、古今異義 1．樊遲問仁。子曰：“愛人?！? 古義：愛護(hù)別人。 今義：①丈夫或妻子。②戀愛中男女的一方。 2．有一言而可以終身行之者乎 古義：可以用來。 今義：表同意或可能。 六、特殊句式 1．仁以為己任　賓語前置句 2．己所不欲，勿施于人　狀語后置句 3．富哉言乎　主謂倒裝句 4．如有博施于民而能濟(jì)眾，何如　賓語前置句 5．何如？可謂仁乎　賓語前置句 6．舜有天下，選于眾　狀語后置句 七、

4、熟語積累 1．克己復(fù)禮：克，克制。儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。 2．己所不欲，勿施于人：欲，希望；勿，不要；施，施加。自己不愿意的，不要加給別人。 3．任重道遠(yuǎn)：任，負(fù)擔(dān)；道，路途。擔(dān)子很重，路程很遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。 4．志士仁人：原指仁愛而有節(jié)操、能為正義犧牲生命的人?，F(xiàn)在泛指愛國而為革命事業(yè)出力的人。 5．殺身成仁：成，成全；仁，仁愛，儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。指為正義而犧牲生命。后泛指為了維護(hù)正義事業(yè)而舍棄自己的生命。 八、名句積累 1．夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。 (《論語·雍也》) 2．曾子曰：“士不可以不弘毅

5、，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” (《論語·泰伯》) 本課所錄選文從不同角度反映了孔子對“仁”的認(rèn)識和態(tài)度?？鬃訉Α叭省钡慕忉岆m然多種多樣，有“克己復(fù)禮為仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“愛人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁”，但是基本點(diǎn)有兩個方面，一是把“禮”變成自覺，一是設(shè)身處地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動?！叭省钡娜松軐W(xué)思想是孔子整個思想體系的核心。 1．己所不欲，勿施于人。 [賞析]　自己不愿遭受的事，

6、不強(qiáng)加給別人。 這是一種將心比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它實際上是告勉學(xué)者：欲求達(dá)到“仁”的境界，固然“克己復(fù)禮為仁”，而居心敬恕與無怨，且展現(xiàn)于外，內(nèi)外如一，同樣亦為“仁”。 2．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 [賞析]　讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因為他肩負(fù)的責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。 曾子認(rèn)為讀書人必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅強(qiáng)的意志，因為他對社會責(zé)任重大，要走的路很長。對一個想要有所作為的人來說，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅強(qiáng)的意志，是缺一不可的。孔子的仁道精神就在于以仁愛的態(tài)度來對待國家、社會和別人，為此就要承擔(dān)起濟(jì)世救人的責(zé)任。而曾子在進(jìn)行仁德教育的同時特別強(qiáng)調(diào)人生的理

7、想和堅定的意志，他的這兩句名言后來就演化成了中國儒家人格中的所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。詩圣杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這樣博大的胸懷與高遠(yuǎn)的志向，都是源自于孔子的《論語》和曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。 3．不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。 [賞析]　沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁。 在文章中，孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。仁者安于仁，智者利用仁。這種思想是希望人們注意個

8、人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不渝，保持氣節(jié)。 1．選文1中的“為仁由己，而由人乎哉”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是什么？ [明確]　強(qiáng)調(diào)“仁”是一種內(nèi)在的自覺行為。 2．選文2孔子對其學(xué)生仲弓談“仁”，談了哪兩個方面的內(nèi)容？ [明確]　一是要他的學(xué)生事君使民都嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人。 3．孔子說過“己所不欲，勿施于人”，也說過“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這兩種說法區(qū)別在哪里？ [明確]　 二者本質(zhì)上是相通的，但前者是從否定的方面說(即不要做什么)，后者是從肯定的方面說(即要做什么)。 4．選文6中的“我欲仁，斯仁至矣”說明了什么？ [明確]　為仁全靠自身的努力，不能依靠外界的力

9、量。 5．通過學(xué)習(xí)選文，談一談要想做到仁，需要從哪些方面著手。 [明確]?、偃什皇亲焐系墓Ψ?，不是玄想，要落在行動中，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。 ②“己所不欲，勿施于人”是仁的實踐原則?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”是實踐仁的方法。做到仁并不難，關(guān)鍵看你是不是有這種追求。 孔子的“仁”的學(xué)說有哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？ [明確]　第一，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件地對他人好，只是

10、因為我們根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。 第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社會的秩序，所以，人們必須對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。 1. (《論語·顏淵》) 2. (《論語·顏淵》) 3. (《論語·顏淵》) 4. (《論語·衛(wèi)靈公》) 5.

11、 (《論語·雍也》) 6. (《論語·述而》) (《論語·泰伯》) (《論語·衛(wèi)靈公》) (《論語·里仁》) 【經(jīng)典傳承】 立人，達(dá)人，推己及人 當(dāng)你想要站得住的同時，也要讓別人站得?。划?dāng)你想要自己通達(dá)的同時，也要讓別人通達(dá)。而不是推倒別人站穩(wěn)自己，損害他人發(fā)展自己。 生活中我們應(yīng)該學(xué)會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只有每個人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對彼此，不以個人利益為中心，不自私自利，整個社會才會和諧。 【現(xiàn)實鏈接】 方舟苦渡萬千甜 201

12、9年1月2日，“糖丸爺爺”顧方舟離世。顧方舟把畢生精力都投入到了消滅脊髓灰質(zhì)炎這一兒童急性病毒傳染病的戰(zhàn)斗中，為我國消滅“脊灰”做出了重要貢獻(xiàn)。在他的帶領(lǐng)下，1960年我國成功研制出首批“脊灰”活疫苗，1962年又成功研制糖丸減毒活疫苗，使數(shù)十萬名兒童免于致殘。2000年，我國成為無“脊灰”國家。 [運(yùn)用評點(diǎn)]　陶行知先生說：“人生為一大事來，做一大事去?！边@句話是對顧方舟先生最好的人生寫照。 顧方舟先生去世后，在互聯(lián)網(wǎng)上，憑吊他的人們親切地稱他為“糖丸爺爺”。在紀(jì)念顧先生的文章下面點(diǎn)贊之多、言辭之切，讓我們動容，這是社會對一個人的最高評價。 緬懷是為了傳承和發(fā)展。顧方舟先生以身作則樹立

13、起的人生豐碑，深刻啟示和強(qiáng)烈感召中國醫(yī)學(xué)界的后來人，要真正地于醫(yī)、于民、于國、于世界、于人類有大作為。 美　文 雖己所欲，勿施于人(1) ①蝴蝶的破繭重生只能由它們自己完成生命的突圍，幼鷹的展翅藍(lán)天只能由它們獨(dú)自完成成長的使命，被喂食的動物只能因為固守依賴而喪失生命的本能。(2)孔夫子曾云“己所不欲，勿施于人”，反之“己所欲”就果真能“施于人”？其實不然。自然的生長規(guī)律早已在宇宙洪荒時便已定下，隨著亙古流傳下的規(guī)則推著它前行。幫蝴蝶打開束縛它的蝶蛹又當(dāng)如何？不！那是你在摧殘生命。 ②川端康成曾寫道：“凌晨四點(diǎn)，看海棠花淺眠?！贝髱煵⑽磾X下這朵芬芳，也并未用閃光燈打擾它彼時的寧靜。

14、 ③然而，總有人穿上“善意”的外衣大行傷害之事，將天然生長的野菊移于溫室，將翱翔天際的飛鳥拘于小小籠中，還美其名曰“保護(hù)”，實則傷害了它們最引以為傲的天性和自由。如果將天性比作雙足，那么善意便是助行之履，倘若削足適履，以善意傷害原本的天性，那便是適得其反，本末倒置了。善意的力量不在你手中，而在于你的內(nèi)心，在于你的一念之間，成全抑或不成全它們的天性，滿足抑或不滿足你自己的“欲望”，決定權(quán)完全在于你。(3) ④不止是生命中的動物朋友，社會以及個人的精神家園，也常因“喜愛”而被傷害。(4)雷鋒日敬老院的奶奶因被洗腳二十余次而苦不堪言；網(wǎng)絡(luò)上因“喜愛”而被惡搞的事件不計其數(shù)；因“喜愛”而高調(diào)行善的背

15、后是對他人的尊嚴(yán)的踐踏……當(dāng)我們只能在雷鋒日一表自己的愛心，而平日對弱勢群體不管不問時；當(dāng)所有歷史社會事件都可以被戲謔玩笑，狂歡成風(fēng)時，我們的喜愛與關(guān)注早已演變成了一陣陣狂風(fēng)，將我們的責(zé)任感與善舉之意吹得搖搖欲墜。當(dāng)國民的喜愛沒有一絲敬畏與尊重時，我們的家國大廈必將岌岌可危。懷揣一顆體貼與尊重之心吧，在日常去照顧孤寡老人，讓他們體味家的溫暖；網(wǎng)絡(luò)上也別人云亦云嘩眾取寵，讓正氣返璞歸真，我們不需要對惡劣之事口誅筆伐，只要每個人身正獨(dú)善，便能將善舉之履穿好，便能保護(hù)天性越行越遠(yuǎn)，便能以眾人拾柴之力照徹漆黑長空。 ⑤君不見那花間紛飛的蝴蝶，若沒有當(dāng)初蛻變的痛苦，又怎會成就日后美麗動人的翩翩舞姿；那

16、九天盤旋的蒼鷹，若是不經(jīng)歷那斷崖折翅的刻骨銘心，又怎會成就笑傲長天的勃勃雄姿。(5) ⑥讓生命成為他們自己吧！莫削天性之足適善意之履，莫用好心辦了壞事。哪怕是“己所欲”，也要用理智的冷眼和平和的心境判斷是否應(yīng)該“施于人”。 ⑦遵從生命本來的規(guī)律，“雖己所欲，勿施于人”。 賞　析 (1)本文立意新穎。作者大膽借用孔子名言，又反其意而用之，足見其思想的特立獨(dú)行，讓人耳目一新。 (2)第①段開篇運(yùn)用了排比的手法，以蝴蝶破繭成蝶、雄鷹翱翔藍(lán)天、動物坐等喂食等，巧妙引入論題，水到渠成，引人入勝。 (3)第③段具有過渡作用，“然而”一轉(zhuǎn)，一針見血地指出人們往往會“好心辦壞事”，憑著自己的愿望去

17、改變事物的天性，那就適得其反了。 (4)畫線句子緊承上文，由“自然現(xiàn)象”引入“社會現(xiàn)象”，使論證走向深入。 (5)第⑤段運(yùn)用假設(shè)對舉的手法，句式整齊，語氣親切，感情真摯。 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列各句中，不含通假字的一項是(　　) A．問知。子曰：“知人。” B．舉直錯諸枉，能使枉者直 C．鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知 D．如有博施于民而能濟(jì)眾，何如 解析：選D。A項，第一個“知”通“智”；B項，“錯”通“措”；C項，“鄉(xiāng)”通“向”，“知”通“智”。 2．下列對各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉　　歸：贊許、稱許 B．顏淵曰：“請問其目。

18、” 目：條目、詳情 C．在邦無怨，在家無怨 家：家庭 D．死而后已，不亦遠(yuǎn)乎 已：停止 解析：選C。家：古代大夫的家族。 3．下列各句中與“何謂也”句式相同的一項是(　　) A．克己復(fù)禮為仁 B．舜有天下，選于眾 C．如有博施于民而能濟(jì)眾，何如 D．富哉言乎 解析：選C。C項與題干中的句子都是賓語前置句。A項，判斷句；B項，狀語后置句；D項，主謂倒裝句。 4．下列加點(diǎn)詞語的意義和用法，完全相同的一項是(　　) A. B. C. D. 解析：選C。C項，而，均為連詞，表并列，并且。A項，語氣詞，不譯；表反問，哪里；B項，語氣詞，表感嘆，??；語氣詞，表疑問，嗎；

19、D項，語氣詞，?。粍釉~，停止。 二、閱讀提升 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～9題。 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語·衛(wèi)靈公》) 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》) 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！” (《論語·述而》) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” (《論語·泰伯》) 子曰：“志士仁人，無求生以害

20、仁，有殺身以成仁?！? (《論語·衛(wèi)靈公》) 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。” (《論語·里仁》) 5．下列各句中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項是(　　) A．子曰：“其‘恕’乎！”　 其：表推測，大概 B．可謂仁之方也已 方：方法 C．士不可以不弘毅 弘：廣大，志向遠(yuǎn)大 D．不仁者不可以久處約 約：節(jié)約 解析：選D。D項中的“約”意為“貧困”。 6．下列兩組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法解釋正確的一項是(　　) A．①與②相同，③與④不同 B．①與②相同，③與④相同 C．①與②不同，③與④不同 D．①與②不同，③

21、與④相同 解析：選D。①中“以”介詞，表“用來”；②中“以”連詞，表示后一行為是前一行為產(chǎn)生的結(jié)果；③④中“而”連詞，表并列。 7．下列句子的句式與其他三項不同的一項是(　　) A．己所不欲，勿施于人 B．如有博施于民而能濟(jì)眾 C．何事于仁，必也圣乎 D．無求生以害仁，有殺身以成仁 解析：選D。D項為一般句式。A、B、C三項為狀語后置句。 8．下列各項對選文內(nèi)容分析不正確的一項是(　　) A．孔子告訴子貢，看到別人的錯誤應(yīng)該終身“恕”，這里的“恕”是指寬恕。 B．孔子認(rèn)為：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使別人站得??；自己想要通達(dá)，就使別人通達(dá)。 C．曾子把實現(xiàn)“仁”

22、作為自己的責(zé)任，但他又認(rèn)為奮斗終生，死而后已，道路卻很遙遠(yuǎn)。 D．“殺身成仁”，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。 解析：選A。A項中“恕”，不是寬恕，而是從自己出發(fā)，去推想別人。 9．“殺身成仁”是什么意思？它對人生有何積極作用？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了為信念而勇于獻(xiàn)身的可歌可泣的壯麗詩篇。 (二)課外

23、閱讀 閱讀下面的文言文，回答10～13題。 仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。 子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚[注]，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。 子路問政，孔子曰：“先之，勞之?！闭堃?。曰：“無倦?！? 子路問：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜?！? 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。 孔子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”“由也好勇過我，無所取材?！薄叭粲梢玻坏闷渌廊?。”“衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”“由也升堂矣，未入于室也?！? 季康子問：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國可使治其賦，不

24、知其仁。” 子路為季氏宰，季孫問曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣?！? 子路為蒲大夫，辭孔子?？鬃釉唬骸捌讯鄩咽浚蛛y治。然吾語汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上。” 初，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子，懼誅，出奔。及靈公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子輒在。”于是衛(wèi)立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂謀入孔悝家遂與其徒襲攻出公出公奔魯而蕢聵入立是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍?！弊勇吩唬骸笆?/p>

25、其食者不避其難?！弊痈嶙淙?。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路曰：“君焉用孔悝？請得而殺之?！笔壜樃ヂ?。于是子路欲燔臺，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死。 孔子聞衛(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，惡言不聞于耳?！? (選自《史記·仲尼弟子列傳》) 【注】　冠雄雞，佩豭豚：頭戴雄雞似的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍。 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(　　) A．蕢聵乃與孔悝作亂/謀入孔悝家/遂與其徒襲/攻出公/出公奔魯/而蕢聵入立/是為莊公 B．蕢聵乃與孔悝作亂/謀入孔悝家/

26、遂與其徒襲攻出公/出公奔魯/而蕢聵入立/是為莊公 C．蕢聵乃與孔悝作亂謀/入孔悝家/遂與其徒襲/攻出公出公奔魯/而蕢聵入/立是為莊公 D．蕢聵乃與孔悝作亂謀/入孔悝家/遂與其徒襲攻出公/出公奔魯/而蕢聵入/立是為莊公 解析：選B?？筛鶕?jù)關(guān)鍵詞“作亂”“謀”“是”的意思斷開，“出公”為“衛(wèi)出公”。 下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(　　) A．“門人”，指門生、弟子、門客或者看守門戶者。這里的“門人”指孔子的門生、弟子。 B．“獄”，《毛傳》有曰：“獄，訟也?！奔础白锇?、官司”的意思。 C．“乘”，音shèng，意為輛，戰(zhàn)車。這里指古代軍隊的基本單位。每乘擁有四匹

27、馬拉的兵車一輛，車上甲士三人，車下步卒七十二人，后勤人員二十五人，共計一百人?！扒С酥畤?，指擁有一千輛戰(zhàn)車的國家，春秋時指中等諸侯國。 D．“宰”，指古代卿、大夫之家臣。地方縣邑長官亦稱“宰”?！凹臼显住保钦f子路做了季氏的家臣。 解析：選A?！伴T人”無“看守門戶者”之義。 12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(　　) A．子路喜歡逞勇斗力，性格直率，曾經(jīng)欺凌過孔子，孔子沒有跟他計較，而是用禮樂誘導(dǎo)他。后來，子路做了孔子的學(xué)生。 B．孔子很贊賞子路判決訴訟案件的能力，認(rèn)為他有仁德，可以管理擁有一千輛兵車的國家的賦稅。 C．子路出任蒲邑大夫，向孔子辭別時，孔子告誡他

28、“恭以敬”“寬以正”“恭正以靜”來治理蒲邑。 D．衛(wèi)出公時，子路擔(dān)任衛(wèi)國大夫孔悝的采邑之宰，蕢聵聯(lián)合孔悝作亂。子羔勸子路離去，他沒有聽從，最后被蕢聵手下的人殺掉。 解析：選B?！罢J(rèn)為他有仁德”的表述不正確，原文是說“不知其仁”。 把閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！ 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

29、　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：(1)翻譯時要注意關(guān)鍵詞語“好勇”“無義”“亂”“盜”的對應(yīng)翻譯，直譯為主。(2)翻譯時要注意關(guān)鍵詞語“衣”“敝”“恥”“其”的對應(yīng)翻譯，要做到文通字順，注意詞類活用類型及句子所表達(dá)的語氣。 答案：(1)君子崇尚勇武而不崇尚義，就會作亂造反；小人崇尚勇武而不崇尚義，就會偷盜搶劫。 (2)穿著用亂麻絮做的舊袍同穿著狐貉裘皮大衣的人站在一起而不認(rèn)為羞愧的，大概只有仲由吧！ 仲由字子路，卞地人。比孔子小九歲。 子路性情粗樸，喜歡逞勇斗力，志氣剛強(qiáng)，性格直爽，頭戴雄雞似的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，

30、曾經(jīng)欺凌孔子?？鬃佑枚Y樂慢慢地誘導(dǎo)他，后來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子學(xué)生的引薦，請求做孔子的學(xué)生。 子路問如何處理政事，孔子說：“自己先給百姓做出榜樣，然后才能使百姓辛勤地勞作。”子路請求進(jìn)一步講講。孔子說：“堅持不懈。” 子路問：“君子崇尚勇武嗎？”孔子說：“君子最崇尚的是義。君子崇尚勇武而不崇尚義，就會作亂造反；小人崇尚勇武而不崇尚義，就會偷盜搶劫。” 子路聽到什么道理，沒有馬上行動，只怕又聽到別的道理。 孔子說：“只聽單方面言辭就可以決斷案子的，大概只有仲由吧！”“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能?！薄跋裰儆蛇@種性情，不會得到善終?！薄按┲脕y麻絮 做

31、的舊袍同穿著狐貉裘皮大衣的人站在一起而不認(rèn)為羞愧的，大概只有仲由吧！”“仲由的學(xué)問好像登上了正廳，可是還沒能進(jìn)入內(nèi)室呢。” 季康子問道：“仲由有仁德嗎？”孔子回答說：“擁有一千輛兵車的國家，可以讓他管理軍政事務(wù)，至于他有沒有仁德，我就不知道了?！? 子路出任季氏的家臣，季孫問(孔子)說：“子路可以說是大臣了嗎？”孔子回答說：“可以說是備位充數(shù)的臣子了?！? 子路出任蒲邑的大夫，向孔子辭行?？鬃诱f：“蒲邑勇武之士很多，又難治理?？墒牵腋嬖V你：恭謹(jǐn)謙敬，就可以駕馭勇武的人；寬厚清正，就可以使大家親近；恭謹(jǐn)清正而社會安靜，就可以用來報效上司了。” 當(dāng)初，衛(wèi)靈公有位寵姬叫作南子。靈公的太子蕢聵曾

32、得罪過她，害怕被謀殺，就逃往國外。等到靈公去世，夫人南子想讓公子郢繼承王位。公子郢不肯接受，說：“太子雖然逃亡了，太子的兒子輒還在?！庇谑切l(wèi)國立了輒為國君，這就是衛(wèi)出公。出公繼位十二年，他的父親蕢聵一直留在國外，不能夠回來。這時子路擔(dān)任衛(wèi)國大夫孔悝采邑的長官。蕢聵就和孔悝一同作亂，想辦法帶人潛入孔悝家，就和他的黨徒去襲擊衛(wèi)出公。出公逃往魯國，蕢聵進(jìn)宮繼位，這就是衛(wèi)莊公。當(dāng)孔悝作亂時，子路還有事在外，聽到這個消息就立刻趕回來。子羔從衛(wèi)國城門出來，正好相遇，對子路說：“衛(wèi)出公逃走了，城門已經(jīng)關(guān)閉，您可以回去了，不要為他遭受禍殃。”子路說：“吃著人家的飯就不能回避人家的危難。”子羔最終離去了。正趕上有使者要進(jìn)城，城門開了，子路就跟了進(jìn)去。找到蕢聵，蕢聵和孔悝都在臺上。子路說：“大王為什么要任用孔悝呢？請(讓我)捉住他殺了?！笔壜槻宦爮乃膭裾f。于是子路要放火燒臺，蕢聵害怕了，于是叫石乞、壺黡(到臺下去)攻擊子路，斬斷了子路的帽帶。子路說：“君子可以死，帽子不能掉下來?！闭f完系好帽子就死了。 孔子聽到衛(wèi)國發(fā)生暴亂的消息，說：“唉呀，仲由死了！”不久，果真?zhèn)鱽砹怂乃烙?。所以孔子說：“自從我有仲由，惡言惡語的話再也聽不到了?！? 15