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1、兩種畫派和一種以偏概全的畫派觀 認(rèn)真學(xué)習(xí)了周積寅先生在《中國(guó)美術(shù)》發(fā)表的長(zhǎng)篇論文《中 國(guó)畫派論》 。 該文前三部分按他的理解對(duì)中國(guó)古代畫派做了梳理， 引經(jīng)據(jù)典， 很有參考價(jià)值； 但其中周先生的闡釋也有不少值得商 榷之處。 比如他引述薛永年先生“歷時(shí)性畫家傳派”與“共時(shí)性 地方畫派”的見解，自己發(fā)揮，將文人畫（南宗）和院體畫（北 宗） 這兩個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)， 當(dāng)作兩個(gè)“歷時(shí)性畫家傳派”進(jìn)行分 析，很不妥當(dāng)，這也紙非薛永年先生原意。此問(wèn)題當(dāng)另文商榷。 周先生在論文后幾個(gè)部分， 對(duì)他不認(rèn)可的古今畫派發(fā)表高見， 并 斷言他的老師俞劍華先生將“揚(yáng)州八怪”稱為“畫派”是“中 國(guó)畫史上的一

2、大誤導(dǎo)”。他宣稱： 所謂的“揚(yáng)州八怪畫派” （簡(jiǎn)稱揚(yáng)州畫派） 借用了地方畫派 的外殼，無(wú)開派人物，無(wú)傳承骨干，無(wú)風(fēng)格相近，這完全違背了 地方畫派自然形成的規(guī)律， 正是吾師在地方畫派問(wèn)題上的自相矛 盾，而造成的一大失誤。 [1] 說(shuō)也奇怪， 周文第一部分論及畫派界定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)， 明明確認(rèn)俞 劍華、王伯敏、薛永年、陳傳席等學(xué)者，都和他一樣具有“界定 中國(guó)畫派的共識(shí)”，即“有開派人物，與骨干人物的傳承關(guān)系， 風(fēng)格相近”； 但是為什么在揚(yáng)州八怪是否畫派的問(wèn)題上， 他們與 周先生看法相反呢？追根溯源， 是由于周先生對(duì)這三點(diǎn)作了絕對(duì) 化的理解， 混淆了兩種畫派——畫家藝術(shù)傳派與地域群體畫派

3、的 區(qū)別，失之于以偏概全；而對(duì)地域群體畫派的深入認(rèn)知，正是 20 世紀(jì)畫派觀的重要成果之一。從一定意義上說(shuō)，將“揚(yáng)州八 怪”確認(rèn)為“畫派”， 是中國(guó)畫派研究史上的一大創(chuàng)見， 是古代 畫派觀與 20 世紀(jì)畫派觀的分水嶺。事關(guān)重大，我們就從“揚(yáng)州 八怪”“畫派”的名實(shí)之爭(zhēng)入手， 來(lái)探究中國(guó)畫派研究中的一些 基本問(wèn)題。 一、“揚(yáng)州八怪”作為“畫派”的研究歷程不應(yīng)曲解 鑒于周先生文中對(duì)20 世紀(jì)五六十年代以來(lái)?yè)P(yáng)州八怪作為 “畫派”研究過(guò)程的敘述有諸多重要遺漏， 甚至歪曲， 我不得不 在此做一番梳理和補(bǔ)充。 1956 年，山東大學(xué)教授、著名歷史學(xué)家趙儷生率先發(fā)表論 文《論清代中葉

4、揚(yáng)州畫派中的“異端”特質(zhì)——為“紅樓夢(mèng)”討 論助一瀾》，文中明確指出：“所謂揚(yáng)州八怪 實(shí)際上是對(duì)于一 個(gè)畫派中的主要人物的總稱。 [2] ”他是從思想史、文化史的視 角對(duì)繪畫史上的揚(yáng)州八怪進(jìn)行討論。 該文刊登在全國(guó)擁有極高聲 譽(yù)的《文史哲》雜志，其反響可想而知。 1960 年，中央美術(shù)學(xué)院教授、著名花鳥畫家、史論家郭味 蕖，在《文物》雜志第 7 期發(fā)表論文《揚(yáng)州畫派的鄭板橋》。 1961 年 9 月，北京故宮博物院舉辦了《石濤及揚(yáng)州畫派作 品展覽》 （周先生對(duì)此只字不提）。當(dāng)時(shí)該院院長(zhǎng)是吳仲超，副 院長(zhǎng)是唐蘭，書畫部研究員有徐邦達(dá)、張珩等，都是資深學(xué)者。 不僅這一年， 19

5、63 年 4 月該院又舉辦了《四王吳惲、揚(yáng)州畫派 及王羲之誕辰1660 周年紀(jì)念展覽》 [3] 同年，周先生另一位老師溫肇桐教授在《河北美術(shù)》期刊發(fā) 表《略談?chuàng)P州畫派的藝術(shù)成就》。揚(yáng)州學(xué)者孫龍父在《雨花》第 11 期發(fā)表《揚(yáng)州八怪之我見》，文中不僅指出八怪是“一個(gè)重 要流派”，而且具體分析了“幾個(gè)總的特色”。 正是在故宮博物院的帶動(dòng)和好幾位學(xué)者的呼應(yīng)下， 1962 年 1 月，南京博物院、中國(guó)美協(xié)江蘇分會(huì)、江蘇省美術(shù)館聯(lián)合舉辦了 《清代揚(yáng)州畫派作品展覽》，并召開了學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了《關(guān) 于清代揚(yáng)州畫派學(xué)術(shù)研究資料》，收入俞劍華、羅子、徐沄秋、 溫肇桐、陳大羽、黃純堯、潘英橋

6、、楊建侯共9 篇文章，全都是 在認(rèn)同揚(yáng)州八怪是一個(gè)畫派的前提下來(lái)探討的。 俞劍華的論文《揚(yáng)州八怪的承先啟后》長(zhǎng)達(dá)8000 字，發(fā)表 于 1962 年 2 月 15 日、 16 日《光明日?qǐng)?bào)》。這是一篇精心推敲、 極富新意的學(xué)術(shù)論文。文章一開頭便明確無(wú)誤地寫道： 揚(yáng)州八怪已成了歷史的名詞， 并已成了大家公認(rèn)的通行的名 詞，雖然八怪的人名，并不十分一定，人數(shù)并不一定限于八個(gè)， 但是它的含義比較明確，時(shí)代比較固定，畫風(fēng)比較一致，作為一 個(gè)畫派來(lái)講，是比較適當(dāng)?shù)摹? 俞劍華具體分析了揚(yáng)州八怪作為畫派的理由。他說(shuō)： 在一個(gè)畫派創(chuàng)始的時(shí)候， 它必須具有一種革新的精神， 而且 常常是在另

7、一老畫派比較衰弱的時(shí)候， 針對(duì)著老畫派的流弊而加 以革新。 揚(yáng)州八怪作為一個(gè)畫派來(lái)講，是完全符合畫派發(fā)展規(guī)律的。 在乾隆時(shí)代，正是四王的全盛時(shí)代，在朝的有婁東派，在野的有 虞山派。兩派分庭抗禮，平分天下。 雖然是全盛， 但是婁東派的畫漸趨死板， 虞山派的畫漸趨庸 俗，已經(jīng)在日走下坡路。 這時(shí)必須有新畫派的誕生， 果然揚(yáng)州八怪這時(shí)在揚(yáng)州呱呱墜 地了。 接下去俞劍華還論述了八怪出在揚(yáng)州的原因， 論述了他們?cè)? 思想、題材、表現(xiàn)手法等多方面的相近之處（我在下文針對(duì)周先 生的批評(píng)再做具體評(píng)介）。這里我要特別指出，俞劍華在此文的 結(jié)尾部分，第三次肯定“八怪的畫派”，他說(shuō)： 揚(yáng)州八

8、 怪繼承了傳統(tǒng)而又加以適當(dāng)?shù)陌l(fā)展， 具有自己的風(fēng)格和特色， 在 乾隆時(shí)代形成了八怪的畫派。在四王山水、南田花卉以外，獨(dú)樹 一幟， 發(fā)揚(yáng)了石濤八大反正統(tǒng)派的精神， 給當(dāng)時(shí)風(fēng)行一世的正統(tǒng) 派以有力的打擊。 [4] 俞劍華的這篇論文，成為 20 世紀(jì)五六十年代將揚(yáng)州八怪正 名為畫派的理論最強(qiáng)音。 “文革”結(jié)束后，學(xué)界恢復(fù)學(xué)術(shù)研究。 1979 年，周先生在 《江蘇畫刊》發(fā)表“按老師定的調(diào)子寫的”《清代揚(yáng)州畫派》。 1980 年， 中央美術(shù)學(xué)院史論教授張安治在 《藝苑掇英》 發(fā)表 《談 揚(yáng)州畫派》。 1980 年秋，在揚(yáng)州籍著名美術(shù)史論家薛鋒的積極 據(jù)薛鋒先生回 倡議和組織下， 成

9、立了“清代揚(yáng)州畫派研究會(huì)”。 憶， 會(huì)員總數(shù)達(dá)百余人， 參加該會(huì)的著名學(xué)者有張安治、 王伯敏、 賴少其、薛永年、楊新、聶崇正、郎紹君、單國(guó)霖等 [5] 。周先 生和我也是第一批加入的。 我在前一篇與周先生商榷的文章 《畫派的界定標(biāo)準(zhǔn)、 時(shí)代性 及其他》中，談到揚(yáng)州畫派研究會(huì)成立后“論文迭出”。周先生 極力反駁， 說(shuō)我“夸大其詞”。 他將 1950 年至 2010 年報(bào)刊發(fā)表 的論文做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，按照論文題目是用“揚(yáng)州八怪”還是用 “揚(yáng)州畫派”作為依據(jù)，得出的數(shù)據(jù)是116： 20。于是宣告他勝 利。 但“望題生義”能反映這些文章的內(nèi)容實(shí)質(zhì)嗎？事實(shí)上許多 人認(rèn)可“畫派”， 但不

10、一定非得在題目中用“揚(yáng)州畫派”， 揚(yáng)州 八怪畢竟是一個(gè)人們已經(jīng)熟知的稱呼，沿用“八怪”之名而行 “畫派”之實(shí)者， 大有人在。 俞劍華那篇文章不就是仍用“揚(yáng)州 八怪”之名而闡釋“畫派”之實(shí)嗎？王伯敏先生、 薛永年先生不 也是贊同“畫派”說(shuō)而仍用“八怪”之名嗎？周先生所謂“以 揚(yáng)州八怪命名的九種編著”， 參與者之中視“八怪”為“畫派” 者甚多，比如薛永年、薛鋒、蕭平、黃俶成、張郁明、鄭奇等觀 點(diǎn)都很明確。 而且周先生需知， 無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái)， “揚(yáng)州八怪” 和“揚(yáng)州八怪畫派”（簡(jiǎn)稱揚(yáng)州畫派）將會(huì)長(zhǎng)期混用，不能一看 到題目中用“揚(yáng)州八怪”幾個(gè)字就斷定這是支持周先生的觀點(diǎn)。 周先生

11、還列舉“清代揚(yáng)州畫派研究會(huì)”幾任會(huì)長(zhǎng)的著述及 其藝術(shù)活動(dòng)，來(lái)證明我“夸大其詞”。那么請(qǐng)看真相：第一任會(huì) 長(zhǎng)李亞如，第一篇論文就是《試論揚(yáng)州八怪畫派的形成》；第二 任會(huì)長(zhǎng)薛鋒，第一篇論文《清代揚(yáng)州畫派試述》， 1982 年發(fā)表 于江蘇美協(xié)主辦的《美術(shù)縱橫》第 1 期，此文是經(jīng)我手轉(zhuǎn)呈主編 劉汝醴先生的。 薛鋒先后主編了“清代揚(yáng)州畫派研究論文集”計(jì) 7 輯；于 1984 年 4 月在《美術(shù)研究》雜志發(fā)表了《清代揚(yáng)州畫 派研究綜述》（與張郁明合作）。 1994 年，周先生任主編、薛 鋒任副主編的“中國(guó)畫派研究叢書”開始啟動(dòng)時(shí)， 薛鋒曾提出將 “揚(yáng)州八怪”列入其中， 但未獲周先生通過(guò)。

12、此后周先生又執(zhí)意 要研究會(huì)改名，并在“叢書?序言”中寫上：“最近，’揚(yáng)州畫 派研究會(huì)’已更名為‘揚(yáng)州八怪研究會(huì)’， 研究會(huì)領(lǐng)導(dǎo)成員一致 認(rèn)為 將八怪說(shuō)成一派， 似欠妥當(dāng)。 ”其實(shí)至今研究會(huì)都未改名， 強(qiáng)加于人終究行不通。 再說(shuō)第三任會(huì)長(zhǎng)李萬(wàn)才， 更是從未放棄過(guò) “畫派”之見，在 2002 年“揚(yáng)州八怪藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)”上，他 提供的論文就是《石濤與揚(yáng)州畫派》，后來(lái)論文發(fā)表于該研討會(huì) 論文集及《昆侖堂》雜志 2003 年第 3 期，文中不點(diǎn)名地反駁了 周先生的觀點(diǎn)。至于我本人，此前因另有課題任務(wù)，未寫過(guò)八怪 畫派專文， 只應(yīng)約寫過(guò)“揚(yáng)州畫派書畫全集”的邊壽民， 但我的 觀點(diǎn)是明

13、確的。就在2002 年這次國(guó)際研討會(huì)上，我在大會(huì)自由 發(fā)言中還提出了“揚(yáng)州畫派”的問(wèn)題。 二、俞（劍華）王（伯敏）薛（永年）與周積寅，誰(shuí)是誰(shuí)非 周先生以“大義批師”的氣派， 批評(píng)俞劍華將揚(yáng)州八怪定為 畫派是“中國(guó)畫史上的一大誤導(dǎo)”，他還分析了俞劍華造成這 “一大失誤”的原因： 他是依據(jù)“歷時(shí)性畫家傳派”文人畫派大系之共性五個(gè)條 件提出“風(fēng)格比較一致”， 來(lái)取代共時(shí)性的地方畫派特有的個(gè)性 所形成的“風(fēng)格相近” （指開派人物和其傳承者所形成的“風(fēng)格 相近”） [6] 。 這段非常拗口的話， 簡(jiǎn)單地說(shuō)， 就是認(rèn)為俞劍華用文人畫的 共性代替了地方畫派應(yīng)有的風(fēng)格個(gè)性。 奇怪的是，

14、周先生前面高度評(píng)價(jià)俞劍華 《揚(yáng)州八怪的承先啟 后》 一文“真正從理論上系統(tǒng)地為‘畫派’界定標(biāo)準(zhǔn)”， 這樣一 位“中國(guó)美術(shù)史論泰斗”， 竟然會(huì)在他自己同一篇論文中犯下如 此低級(jí)的概念錯(cuò)誤，猶如天方夜談。 我們不妨就按周先生斷言揚(yáng)州八怪“三無(wú)”的思路， 來(lái)重溫 一下俞劍華的相關(guān)論述。 第一， 關(guān)于“無(wú)開派人物”。 俞文第一段話已經(jīng)很清楚地回 答了：“揚(yáng)州八怪已成了歷史的名詞 它的含義比較明確，時(shí)代 比較固定， 畫風(fēng)比較一致， 作為一個(gè)畫派來(lái)講， 是比較適當(dāng)?shù)摹?” 這就告訴我們， 揚(yáng)州八怪這個(gè)地域群體的所有代表人物， 也就是 畫派創(chuàng)始人。 這正是共時(shí)性地域畫派的特點(diǎn)。 而周先生

15、頭腦中的 開派人物， 只有像吳門派沈周那樣的一個(gè)祖師， 或再加上沈的學(xué) 生文徵明。 周先生將具有畫家傳派性質(zhì)的地域畫派模式， 當(dāng)成普 遍適用的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然會(huì)說(shuō)揚(yáng)州八怪“無(wú)開派人物”。 第二， 關(guān)于“無(wú)傳承骨干”。 俞劍華著重分析了八怪畫派對(duì) 后世的重大影響： “寫意花鳥畫從八怪以后繼續(xù)發(fā)展躍登畫壇的 主將，執(zhí)畫界的牛耳。”他認(rèn)為具體影響最深的有三方面：一是 金冬心以金石作畫，厚重古拙，被趙之謙、吳昌碩發(fā)揮到極點(diǎn)； 二是高南阜、李復(fù)堂、黃癭瓢、李晴江的寫意花卉，由趙之謙、 吳讓之、四任、吳昌碩、陳師曾、齊白石發(fā)揮到極點(diǎn)。三是華新 羅半工半寫的花鳥，到王夢(mèng)白、唐云、王雪濤也發(fā)揮到

16、極點(diǎn) [7] 。 請(qǐng)問(wèn)，這些澤及后世的傳承關(guān)系難道還不夠說(shuō)明問(wèn)題嗎？ 第三， 關(guān)于“無(wú)風(fēng)格相近”。 俞劍華恰恰具體分析了八怪風(fēng) 格相近。首先從時(shí)代特征上，論述了八怪與四王的鮮明區(qū)別（上 文已引述）；繼而又從筆墨風(fēng)格上分析，指出： 八怪所畫題材主要是梅蘭竹菊， 寫意花鳥， 此外則為寫意人 物和肖像，漫畫式的鬼趣圖 主要是用水墨而著色次之，主要是 寫意而工筆很少，只有華新羅近乎工筆，但筆法仍是寫意。 八怪的主要淵源，并不很遠(yuǎn)，近的直接是受石濤、八大山人 的影響，而石濤的影響最大。遠(yuǎn)的是石田、六如、青藤老人、白 陽(yáng)。水墨的是青藤老人影響最大，著色的是白陽(yáng)的影響最大。梅 花是繼承

17、了王元章、白玉蟾的畫風(fēng)。蘭花完全是石濤的遺風(fēng)。竹 子是吳仲圭、王孟端、夏仲昭、歸昌世的畫法，而石濤的風(fēng)格影 響尤為顯著。菊花仍然是青藤老人、白陽(yáng)、石濤的嫡傳。他們雖 然繼承了傳統(tǒng)，但都具有自己的風(fēng)格發(fā)展了各自的個(gè)性 [8] 。 俞劍華的確談到“八怪畫風(fēng)總的根源， 一句話就是文人畫”。 但 我們知道，文人畫是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，有董其昌、四王那一類 “正統(tǒng)”文人畫家， 也有八怪這一類“非正統(tǒng)”文人畫家， 特點(diǎn) 并不都相同。 所以俞劍華特別點(diǎn)明“八怪的畫是歷代最典型的文 人畫”， 然后具體分析了五條， 前四點(diǎn)是講八怪這一類文人畫家 的身份特點(diǎn)和人格特點(diǎn)，顯然，“政治上不得意”、“抑郁

18、不平 之氣”、 “反抗情緒”、 “賣畫為生”等是專講八怪而絕非董其 昌、 四王所具。 第五點(diǎn)講“詩(shī)書畫三者兼擅并長(zhǎng)”倒是所有文人 畫家相通，但俞劍華同時(shí)特別說(shuō)明： 他們的畫既然稱怪， 做的詩(shī)也很特別， 寫的字也絕不是館閣 體，絕不是干祿書?？偠灾?，詩(shī)書畫是三位一體，有機(jī)聯(lián)系， 同一風(fēng)格，要怪都怪，并不只是畫怪，而是詩(shī)書畫都怪，綜合而 成為畫怪 [9] 。 可見， 怪， 正是揚(yáng)州八怪作為一個(gè)畫派風(fēng)格相近的核心和本 質(zhì)。 周先生拋開俞劍華這一深刻的論析， 反而振振有詞地說(shuō)： “清 代汪鋆 《揚(yáng)州畫苑錄》 早就告訴我們： 怪以八名， 畫非一體。 ” [10] 汪鋆何許人也？晚

19、清光緒年間揚(yáng)州一位正統(tǒng)派書畫鑒賞家， 是迄今所知最先記載“八怪”之稱的人， 也是對(duì)八怪持輕蔑態(tài)度 的人。俞劍華在文章中對(duì)他有評(píng)價(jià)： 八怪這個(gè)名字，也具體說(shuō)明他們是受正統(tǒng)派的排斥和輕蔑 的，直到了《揚(yáng)州畫苑錄》的著者汪鋆還說(shuō)：“同時(shí)并舉，另出 偏師。怪以八名，畫非一體。似蘇張之捭闔，緬徐黃之遺規(guī)。率 汰三筆五筆，復(fù)醬嫌粗；胡謅五言七言，打油自喜。非無(wú)異趣， 適赴歧途。示嶄新于一時(shí)，只盛行乎百里?！笨梢姲斯种苋伺? 斥，就在揚(yáng)州也不免，而且歷久不衰[11] 周先生把這樣一個(gè)汪鋆所說(shuō)的“怪以八名， 畫非一體”當(dāng)作 真理，引用來(lái)指責(zé)俞劍華，實(shí)在令人費(fèi)解。 周先生堅(jiān)決否認(rèn)揚(yáng)州八怪畫派

20、， 應(yīng)和者甚寡，就連他認(rèn)為與 其界定畫派標(biāo)準(zhǔn)相同的王伯敏先生、 薛永年先生也不贊成他的觀 點(diǎn)。請(qǐng)看王伯敏《中國(guó)繪畫通史》（下冊(cè)）中的論斷： 揚(yáng)州八怪雖然不都是揚(yáng)州人， 但都活動(dòng)于揚(yáng)州地區(qū)。 他們之 間，有的相互往來(lái)，關(guān)系密切，在生活作風(fēng)、繪畫風(fēng)格上，都有 共通的地方，因此就自然地形成了一個(gè)流派[12] 。 王伯敏在《揚(yáng)州八怪之所以“怪”》一文中，又明確指出三 個(gè)共同之處： 一、為人，異于傳統(tǒng)不務(wù)俗。二、為藝，取材平凡，畫出不 平凡。三、作畫，筆端脫略任自由 [13] 。 再看薛永年在《揚(yáng)州鹽商與揚(yáng)州畫派》一文中的論述： 在明清美術(shù)史上有兩個(gè)重要現(xiàn)象， 一是出現(xiàn)了“以地為別

21、” 的畫派， 二是出現(xiàn)了與官方正統(tǒng)派大異其趣的個(gè)性派。 清代中期 的揚(yáng)州八怪，也稱揚(yáng)州畫派，既是以地為別的畫家群體，又具有 個(gè)性派特色。這一派畫家，仍然屬于文人藝術(shù)家，但是在一定程 度上職業(yè)化了，在走向市場(chǎng)的過(guò)程中，他們感受到時(shí)代變化，吸 納新的思潮，感染新的趣味，形成了不同于正統(tǒng)派的藝術(shù)旨趣 [14] 。 可見， 在認(rèn)定揚(yáng)州八怪是否畫派的爭(zhēng)論中， 俞劍華等諸多前 輩，王伯敏、薛永年等諸多現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者，都與周積寅先生觀點(diǎn)相 反。 三、從兩類畫派異同，看以偏概全的畫派觀 古代的畫派，大略有兩種，一種是藝術(shù)傳派，另一種是地域 群體。 所謂藝術(shù)傳派， 是因師承傳授和風(fēng)格影響而

22、成的畫派， 唯一 開派者創(chuàng)造性的畫風(fēng)， 引起了無(wú)數(shù)追隨者的學(xué)習(xí)， 主宰了這一派 的風(fēng)格。 所謂地域群體， 是因思想、 風(fēng)格和創(chuàng)作條件相近而形成的區(qū) 域藝術(shù)圈。這種群體，往往不只一名代表人物，若干代表畫家的 風(fēng)格既有一致性，又各擅勝場(chǎng)。每個(gè)代表人物也都各有傳派。比 如，清初的婁東派，就以王時(shí)敏和王鑒為領(lǐng)袖 在筆墨勝于丘壑 的山水畫中營(yíng)造精神家園，然而作風(fēng)又有不同。明代的吳門派， 則在師承傳授的基礎(chǔ)上，形成了地域繪畫群體[15]。 薛永年先生對(duì)兩類畫派的界定與闡述， 是一種實(shí)事求是的科 學(xué)分析，特別是有關(guān)地域性畫派的論述，是從婁東畫派、揚(yáng)州八 怪畫派、新安畫派、海上畫派等形成

23、規(guī)律中提煉出的新理論，是 對(duì)古代畫派觀的傳承與發(fā)展。他概括這種地域性畫派有兩個(gè)特 點(diǎn)：一是“因思想、風(fēng)格和創(chuàng)作條件相近”而形成的，所謂創(chuàng)作 條件相近， 包括人文條件和自然條件兩方面。 二是“往往不只一 名代表人物”，“風(fēng)格既有一致性，又各擅勝場(chǎng)”，“每個(gè)代表 人物也都各有傳派”。這就對(duì)俞劍華《揚(yáng)州八怪的承先啟后》一 文沒(méi)有完全說(shuō)清楚的問(wèn)題， 做了很重要的補(bǔ)充。 最近薛先生在和 我交談中更加明確地表示， 揚(yáng)州八怪就是地域畫派， 代表人物不 是一人，是若干人。他在上述文章中同時(shí)指出：“以 18 世紀(jì)的 揚(yáng)州而論， 除去富于創(chuàng)新精神的揚(yáng)州八怪一派以外， 還有傳統(tǒng)的 小師山水畫派、二袁

24、的界畫派、丁皋一家的肖像畫派等?！边@種 看法是客觀公允的， 與周先生根本否定揚(yáng)州八怪畫派毫無(wú)共同之 處。 周先生文中談到， 1992 年薛永年先生和我都曾撰文肯定他 的《吳派繪畫研究》，這也勾起我的回憶。當(dāng)時(shí)這是第一部研究 中國(guó)地域畫派的專著，確實(shí)總結(jié)出了這一地域畫派的形成規(guī)律。 然而地域畫派并不都像吳門派， 因此不能將其看作絕對(duì)真理， 凡 不完全符合者均一概否定。 其實(shí)仔細(xì)推敲周先生所引幾位美術(shù)史 論家有關(guān)畫派界定標(biāo)準(zhǔn)之說(shuō)， 并非完全一致。 如俞劍華強(qiáng)調(diào)“有 創(chuàng)始人、贊成人、繼承人”，“贊成人”之說(shuō)頗獨(dú)到，指同意、 佐助并促成之人，似含學(xué)界與商界人士，值得再體味。王伯敏認(rèn)

25、 為畫派“一有關(guān)畫學(xué)思想， 二有關(guān)師承關(guān)系， 三有關(guān)筆墨風(fēng)格”， 突出了畫學(xué)思想相近的重要性。由于俞、王、薛諸家具有宏觀把 握“開派”、 “風(fēng)格”的歷史眼光， 也具有考量“師承”關(guān)系的 辯證思維，因而在看待揚(yáng)州八怪畫派時(shí)，得出了正確的結(jié)論。而 周先生則只承認(rèn)他所熟悉的吳門派模式， 有唯一的開派人物， 以 “傳承關(guān)系一致”為前提的“風(fēng)格相近”。 他將這一界定標(biāo)準(zhǔn)套 用古今。恕我直言，這是一種學(xué)術(shù)教條主義。教條主義的特點(diǎn)是 不對(duì)具體事物進(jìn)行深入調(diào)查研究，只是生搬硬套某種現(xiàn)成的觀 點(diǎn)、 概念來(lái)看待和處理問(wèn)題。 周先生未認(rèn)清地域群體畫派的復(fù)雜 性，不與特定時(shí)代的歷史情境相聯(lián)系，不綜合

26、考察其思想傾向、 審美取向和藝術(shù)風(fēng)格， 因而得出與恩師、 前輩和同輩學(xué)者相反的 結(jié)論。 周先生以偏概全的畫派觀，還表現(xiàn)在對(duì)“并稱畫 壇的名家”的理解上。他將“吳門四家”、“金陵八家”、“揚(yáng) 州八怪”等一起列為以地方命名的“并稱畫壇的名家”。 其實(shí)并 不一樣。吳門四家專指沈周、文徵明、唐寅、仇英四家；而揚(yáng)州 八怪卻并非確指哪八個(gè)人， 各種說(shuō)法加起來(lái)多達(dá)十五家。 如眾所 知， “八怪”之“八”并非數(shù)詞， 當(dāng)?shù)胤窖灾行稳萑顺蠼小俺蟀? 怪”， 形容事出意外叫“蹊蹺八怪”。 我的故鄉(xiāng)高郵緊鄰揚(yáng)州之 北，也是如此說(shuō)法。我理解“八”是言其程度，與“很”、“非 ?！毕嘟?，八怪有很怪、非常怪

27、之意?！墩f(shuō)文解字》：“八，別 也。象分別相背之形。”因而八又可引伸為與眾不同之意。說(shuō)白 了， “揚(yáng)州八怪”就是“揚(yáng)州一群很怪異的畫家”。 當(dāng)年趙儷生 所說(shuō)的“異端特質(zhì)”庶幾近之。 周先生將八怪之“八”視同吳門 四家之“四”一樣的數(shù)詞，顯然不對(duì)。“金陵八家”也很復(fù)雜， 究竟哪八家，前人有八種說(shuō)法，加起來(lái)竟多達(dá)十九家。奇怪的是 十九家之中竟沒(méi)有被龔賢稱為“逸品”的石、 程正揆。 這一現(xiàn)象 足以表明前人“金陵八家”之說(shuō)缺乏權(quán)威性和可信性， 有必要從 新的視角予以重新認(rèn)識(shí)。上世紀(jì) 80 年代以來(lái)，包括林樹中先生 和我在內(nèi)的一些美術(shù)史論家出于多方面思考， 開展對(duì)“清初金陵 畫派”的探

28、究。 周先生有不同意見盡可爭(zhēng)鳴， 但他不甘于平等對(duì) 話，嗜好“宣判式”地扣帽子“定性”，不但在文章中宣判林、 馬“不愧為打造畫派的理論先導(dǎo)”； 又認(rèn)為恩師俞劍華認(rèn)可揚(yáng)州 八怪畫派是“中國(guó)畫史上的一大誤導(dǎo)”。周先生之自信令人驚 嘆。 周先生偶爾也表現(xiàn)出“自相矛盾”。 比如， 他在堅(jiān)決否認(rèn)揚(yáng) 州八怪畫派的同時(shí)， 卻認(rèn)同與揚(yáng)州八怪一脈相承的海上畫派， 將 其列入他所主編的“中國(guó)畫派研究叢書”。 請(qǐng)問(wèn)， 海上畫派幾位 主要代表人物：趙之謙、虛谷、任頤、吳昌碩，他們的傳承關(guān)系 一致嗎？他們的藝術(shù)風(fēng)格相近又如何評(píng)定？對(duì)待這兩個(gè)地域群 體畫派，周先生為何厚此而薄彼呢？ 四、關(guān)于20 世

29、紀(jì)中國(guó)畫地域畫派的認(rèn)定 周先生對(duì)20 世紀(jì)中國(guó)畫派的認(rèn)定，地域畫派只承認(rèn)海派和 嶺南畫派， 其他均被他一起劃入當(dāng)今“打造畫派熱”之列。 同時(shí) 他宣布要用“ 20 世紀(jì)十多位中國(guó)畫大師”來(lái)命名一批畫派， “撰 寫一部 20 世紀(jì)中國(guó)畫派研究”。我為周先生這一想法叫好，如 果從畫家傳派視角真正做出學(xué)術(shù)性，當(dāng)然需要。事實(shí)上，中國(guó)美 術(shù)館的劉曦林先生在這方面已做了幾十年的積累。劉先生主攻 20 世紀(jì)中國(guó)畫研究，畫家傳派、地域畫派等俱在他關(guān)注之中， 不像周先生眼光獨(dú)特。 比如周先生認(rèn)為長(zhǎng)安畫派不應(yīng)是趙望云等 六位畫家，而是“以石魯為開派人物和他的弟子形成的派別”。 也就是說(shuō)，他要把長(zhǎng)

30、安畫派改造為石魯畫派。 請(qǐng)看，傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中的兩類畫派，到了周先生這里，只剩下 一類，那就是：具有唯一的開派人物，一致的傳承關(guān)系（徒子徒 孫） ， 相近的藝術(shù)風(fēng)格 （指在傳承關(guān)系一致前提下的風(fēng)格相近） 。 周先生這種以偏概全的畫派觀， 在清代揚(yáng)州八怪畫派的論定上出 了差錯(cuò)，在20 世紀(jì)地域畫派的認(rèn)定上更是難以立足。 其一， 評(píng)定地域畫派決不能生硬套用畫家傳派的模式。 參照 上文所引薛永年先生有關(guān)地域群體畫派的論述， 我更加相信， 地 域畫派的認(rèn)定， 應(yīng)更看重思想觀念和藝術(shù)淵源相近、 創(chuàng)作條件相 近前提下的風(fēng)格相近。 20 世紀(jì)的地域畫派固然有領(lǐng)軍人物和骨 干成員之分， 但基本

31、都可視為多位代表人物， 包括亦師亦友關(guān)系、 相互影響關(guān)系等， 彼此風(fēng)格既有一致性而又各擅勝場(chǎng)， 有的各自 也有傳派，海派、京派、嶺南派、長(zhǎng)安畫派、新金陵畫派均有類 似情況。 在這種情況下， 地域畫派的傳承關(guān)系必然呈現(xiàn)出比較復(fù) 雜的狀態(tài)，是多線而不是單線。如果僵化地套用畫家傳派式的 “傳承關(guān)系一致”來(lái)苛求， 必然是以偏概全。 正是出于這種認(rèn)識(shí)， 我曾提出 20 世紀(jì)地域畫派“三個(gè)要素”：相近的思想傾向和藝 術(shù)主張， 相近的創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格， 高水平的領(lǐng)軍人物和骨干 成員。 現(xiàn)在看來(lái)， 將“相近的創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格”改為“相近 的藝術(shù)淵源和藝術(shù)風(fēng)格”更為合適。 我認(rèn)為“三個(gè)要素

32、”是對(duì)約 定俗成的五個(gè)畫派實(shí)事求是的理論概括。 其二，畫派的認(rèn)定，包括風(fēng)格相近的認(rèn)定，必須緊扣特定時(shí) 代的歷史情境， 考量其在畫史上的價(jià)值與意義， 而予以一定的歷 史評(píng)價(jià)。俞劍華對(duì)揚(yáng)州八怪畫派的分析早就做出了榜樣。 20 世 紀(jì)前半葉的三大地域畫派——海派、京派、嶺南派，是在清末民 初之際，內(nèi)憂外患，新文化運(yùn)動(dòng)和西畫東漸，傳統(tǒng)中國(guó)畫面臨空 前挑戰(zhàn)的大背景中產(chǎn)生的三個(gè)代表性畫派， 體現(xiàn)出各不相同的藝 術(shù)主張、藝術(shù)追求和藝術(shù)風(fēng)格。新中國(guó)成立后，中國(guó)畫面臨傳統(tǒng) 筆墨如何反映新時(shí)代、 新生活的課題， 國(guó)家主流藝術(shù)提倡深入生 活， 以寫生帶動(dòng)創(chuàng)作。 有條件的省市將本地域已有一定成就的

33、畫 家，或納入畫院，或納入美協(xié)，有組織地進(jìn)行中國(guó)畫推陳出新的 探索。 在這一過(guò)程中， 江蘇省國(guó)畫院和西安美協(xié)創(chuàng)作室表現(xiàn)尤為 突出， 1961 年，兩地先后赴京舉辦畫展，反響強(qiáng)烈。史論家們 總結(jié)兩地不同的風(fēng)格特征， 逐漸將其認(rèn)可為新金陵畫派和長(zhǎng)安畫 派。這是任何人也改變不了的歷史事實(shí)。 周先生為了證明是我“人為打造”了新金陵畫派， 回避早已 廣為人知的歷史真相， 歪曲我?guī)灼撝l(fā)表時(shí)間的先后次序， 煞 有介事地寫道： “看一看他是怎樣將江蘇省國(guó)畫院一步步打造成 新金陵畫派的。 ”周先生這種發(fā)難的水準(zhǔn)，表明他似乎沒(méi)有看過(guò) 我那本專著， 連封面上有哪幾位畫家的照片都未看清楚。 他

34、還拼 湊了幾條否定新金陵畫派的“理由”， 其思維方法是混淆畫派群 體行為與個(gè)人偶而為之的差別， 抹煞江蘇中國(guó)畫特別是山水畫的 地域特色和意義，甚至連老一輩在世時(shí)“未承認(rèn)過(guò)”也列為旁 證，本文容量有限，不擬逐一辯駁。我只想說(shuō)，“新金陵畫派” 的得名，自 1961 年由郁風(fēng)在比較研究中提出江蘇、西安兩地不 同“流派”之說(shuō)， 1980 年由葉淺予先生確認(rèn)“江蘇國(guó)畫院的畫 家們，在反復(fù)描繪江南水鄉(xiāng)景色中，形成了新金陵畫派” [16] 。 此后經(jīng)黃苗子、華君武、黃蒙田、邵大箴、薛永年、劉曦林、孫 克、梁江、陳履生、尚輝、蕭平、黃鴻儀、左莊偉、丁濤等諸多 學(xué)者認(rèn)同，該稱謂已經(jīng)深入人心。

35、拙著《新金陵畫派五十年》在 2009 年有幸獲得國(guó)家文化部、中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)美協(xié)共同主辦的 首屆“中國(guó)美術(shù)獎(jiǎng)?理論評(píng)論獎(jiǎng)”，這是一個(gè)由 21位專家學(xué)者 組成的評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)所評(píng)定，正式公布的評(píng)委評(píng)語(yǔ)如下： 《新金陵畫派五十年》 一書是對(duì)著名地方畫派的翔實(shí)的研究。 該書從對(duì)金陵畫壇的介紹引出“新金陵畫派”的論述，對(duì)其構(gòu) 成、特色、分期及成就作了客觀而翔實(shí)的分析，對(duì)南京地區(qū)“書 畫友軍”的介紹亦別出心裁。作者對(duì)所論及的畫派核心人物親力 親為的第一手資料尤為寶貴。畫派年表的制作也客觀翔實(shí)。本書 不失為一部?jī)?yōu)秀的著作。 [17] 以上種種， 表明新金陵畫派已被諸多學(xué)者公認(rèn)。 劉曦林先生

36、 已將五個(gè)畫派寫進(jìn)了 2012 年出版的專著《 20 世紀(jì)中國(guó)畫史》。 中央文史研究館、 中國(guó)美術(shù)館前幾年分別策劃舉辦過(guò)這五個(gè)畫派 的聯(lián)展。周先生不認(rèn)可，是他的自由；但倘若想強(qiáng)迫別人跟著他 轉(zhuǎn)向，大概只能失望。 我在上一篇文章中曾說(shuō)過(guò)， 當(dāng)今對(duì)畫派的認(rèn)知， 存在過(guò)于寬 泛和過(guò)于狹窄兩種傾向。這里補(bǔ)充闡述一下。 對(duì)畫派認(rèn)知過(guò)于寬泛的傾向主要表現(xiàn)在新世紀(jì)以來(lái)全國(guó)性 明顯缺乏必要條件的某些地域、 某些群體， 既無(wú)鮮明藝術(shù)特色，又無(wú)出色代表作品，更未得到學(xué)界認(rèn)同，便 宣稱為某某畫派， 有的地方還成立了打造畫派的組織機(jī)構(gòu)， 以為 三年五載即可成功。 我和周先生在畫派熱問(wèn)題上的分歧，

37、在于他 是籠統(tǒng)地全盤否定；我則是正面、負(fù)面具體分析，目的在于期望 藝術(shù)家將地域文化自覺轉(zhuǎn)化為扎扎實(shí)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐， 把精力集中 于提高創(chuàng)作質(zhì)量，創(chuàng)造獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。 說(shuō)到當(dāng)今對(duì)畫派認(rèn)知過(guò)于狹窄的傾向， 周先生堪稱典范， 他 用畫家傳派的標(biāo)準(zhǔn)代替地域畫派的標(biāo)準(zhǔn)， 不關(guān)注特定時(shí)代歷史情 境的考量， 教條化地套用概念， 對(duì)揚(yáng)州八怪畫派和一系列地域畫 派判斷失誤，并將不同見解一律歸之于“人為打造”而加以批 判。尤其是對(duì)已逝世30 多年的恩師俞劍華橫加指責(zé)，判為“中 國(guó)畫史上的一大誤導(dǎo)”， 這正是周氏以偏概全的畫派觀發(fā)揮之極 致。 至此我頓悟， 能得到周先生一再冠我以“打造畫派的理論先 導(dǎo)”，乃是莫大榮幸。 拙文就此打住。 還是用這兩句話結(jié)尾： 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯 一標(biāo)準(zhǔn)，歷史是最終的裁判員。 （馬鴻增 / 江蘇省美術(shù)館研究員、學(xué)術(shù)顧問(wèn)，原中國(guó)美術(shù)家 協(xié)會(huì)理論委員會(huì)副主任）