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1、《竇娥冤》聽課總結(jié)
這節(jié)課由一個學生主講。其模式仍然是分段,講解大意,朗讀之類。
按照授課老師的見解,師生關(guān)系是動態(tài)變化的。主體的位置發(fā)生著變動。從小學到中學,教師的職能:保姆→教師→導師;學生的地位也相應發(fā)生了變化:依賴→依靠→獨立。他的意思是他現(xiàn)在的學生經(jīng)過他帶了近兩年時間,已經(jīng)可以獨立了,有主體的獨立地位了。
我不懷疑,就這位上課的學生而言,她確實有了主體的地位。但問題是,另外的幾十名學生了。他們不是仍然在被動接受的位置上嗎?他們的主體地位又如何體現(xiàn)呢?
授課老師說,他上課很注重過程。這不錯,但是在這樣的課中,我們看到的只是某個學生的過程,而不是眾多的個體的學習過程。且這位學生
2、所講內(nèi)容基本上是搬用教參,從前老師搬,現(xiàn)在學生搬,這就是教改?
說到底,這仍然只是一種形式。時下語文教學的改革太關(guān)注形式的層面,而對實質(zhì)的問題關(guān)注顯然不夠。那就是:學生有否通過學習這樣一個文本,完成自己的意義的建構(gòu)。
這個文本包含三個重要的片段:①竇娥上場訴說冤屈;②與婆婆話別;③發(fā)下三樁誓愿。
“沒來由犯王法,不提防遭刑憲,叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿,怎不將天地也生埋怨?!矟L繡球〕有日月朝暮懸,有鬼神掌著生死權(quán)。天地也!只合把清濁分辨,可怎生糊突了盜跖(zhí)、顏淵?為善的受貧窮更命短,造惡的享富貴又壽延。天地也!做得個怕硬欺軟,卻原來也這般順水推船!地也,你不分好歹何為地
3、!天也,你錯勘賢愚枉做天!哎,只落得兩淚漣漣。”
在第一個片段中,包含了如下文化內(nèi)涵:日月、鬼神、天地、賢愚、好歹、命長與命短、善良與邪惡、富貴與貧窮,盜跖與顏淵,這些是中國老百姓的是非與善惡的范疇。而裁定是非善惡的是“天”,天隱喻著什么呢?“錯堪賢愚枉作天”,這里的關(guān)鍵是這個“枉”字,是誰“枉”呢?面對這種“枉”,作為一個社會的弱勢群體,又能怎樣呢?
(比較:“天高地迥,號呼靡及。”“夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人窮則反本,故勞苦倦極,未嘗不呼天也;疾痛慘怛,未嘗不呼父母也?!保?
如何引導學生解讀這些內(nèi)容?如何在這種解讀中,完成自己的意義的建構(gòu)?也許可以設置這樣的問題情境:如果
4、這一段訴說,不用隱喻的手法,而直接說明白,當怎樣表述呢?或者,你換一種喻體來隱喻,你又當怎樣表達呢?
“我怕連累婆婆,屈招了藥死公公,今日赴法場典刑。婆婆,此后遇著冬時年節(jié),月一十五,有瀽不了的漿水飯,瀽半碗兒與我吃,燒不了的紙錢,與竇娥燒一陌兒,則是看你死的孩兒面上。(唱)念竇娥葫蘆提當罪愆,念竇娥身首不完全,念竇娥從前已往干家緣,婆婆也,你只看竇娥少爺無娘面。念竇娥伏侍婆婆這幾年,遇時節(jié)將碗涼漿奠;你去那受刑法尸骸上烈些紙錢,只當把你亡化的孩兒薦?!?
這個片斷極力渲染竇娥作為弱勢群體的一員的無能與無奈。
“(正旦唱)不是我竇娥罰下這等無頭愿,委實的冤情不淺;若沒些兒靈圣與世人傳,也不
5、見得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑,都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見,這就是咱萇弘化碧,望帝啼鵑?!愕朗鞘顨怅?,不是那下雪天,豈不聞飛霜六月因鄒衍?若果有一腔怨氣噴如火,定要感的六出冰花滾似綿,免著我尸骸現(xiàn);要什么素車白馬,斷送出古陌荒阡?……我竇娥死的委實冤枉,從今以后,著這楚州亢旱三年?!ㄕ┏┠愕朗翘旃豢善?,人心不可憐,不知皇天也肯從人愿。做甚么三年不見甘霖降,也只為東海曾經(jīng)孝婦冤。如今輪到你出陽縣,這都是官吏每無心正法,使百姓有口難言?!?
在這個片斷中,作者為我們似乎找到了一種解救弱勢群體的辦法。說到底,還是要靠天。中國古代,老百姓就望清官,就望明君。但這些都靠不住的時候,便只能靠天了。
這里需要的是體驗,體驗竇娥的冤屈和無奈,也體驗作者良知與無奈。只有深深的體驗才能將活生生的生命意義和本質(zhì)窮盡,只有通過體驗,你才能真切而內(nèi)在地置身于文化與生命之流中,并與竇娥與關(guān)漢卿的生命融合在一起。
你現(xiàn)在能夠體會作者創(chuàng)造時的心情嗎?你能夠認同作者對弱勢群體的關(guān)懷嗎?
還有形式的意義,作者選擇戲劇的形式,來表現(xiàn)這種生活的現(xiàn)實。在當時,這樣的形式是最能為人們(包括大眾)所接受的。
可以與西方戲劇的興起作一比較。
這種戲劇形式由那些部分構(gòu)成?由哪些角色組成?
小舞臺,是如何與大社會交融的?