《2020高考語(yǔ)文精練第21練論述類(lèi)文本閱讀（二）》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2020高考語(yǔ)文精練第21練論述類(lèi)文本閱讀（二）（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第21練 論述類(lèi)文本閱讀（二） 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 從發(fā)展史來(lái)看,人類(lèi)文明已經(jīng)歷了原始采集文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。在工業(yè)文明時(shí)代,人類(lèi)取得了前所未有的輝煌成就，但也遇到了前所未有的危機(jī),經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、環(huán)境的等。在既有的制度框架內(nèi),人類(lèi)無(wú)法有效消除這些危機(jī)和困境。因此,人類(lèi)必須尋找一條新的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。如果說(shuō)以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明,那么,生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化為主要特征的文明形態(tài)。生態(tài)文明是人類(lèi)與社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。 生態(tài)文明包括兩個(gè)層面的內(nèi)容。從狹義上講，生態(tài)文明就是人類(lèi)在改造自然以造福自身的過(guò)程中

2、，為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它標(biāo)志著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。而從廣義上來(lái)講，生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)新階段，即工業(yè)文明之后的人類(lèi)文明形態(tài)。它是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，建設(shè)人類(lèi)社會(huì)整體的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。 生態(tài)文明的價(jià)值觀主張要平等對(duì)待世界，包括自然界與人的世界，這也意味著奉行社會(huì)公正。生態(tài)文明所理解的社會(huì)公正，涉及這樣幾個(gè)方面：一是實(shí)行公正的政治，包括公正、公平、公開(kāi)的政治參與和政治決策；二是建立法律面前人人平等的法治

3、，抑制司法腐敗；三是建立公正的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，實(shí)施公平競(jìng)爭(zhēng)原則；四是形成公正的社會(huì)監(jiān)督，充分發(fā)揮社會(huì)輿論和體制外的監(jiān)督力量；五是追求環(huán)境正義，尊重環(huán)境作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展重要因素的權(quán)利和地位，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在當(dāng)代與后代之間維持一種公正的代際關(guān)系。 生態(tài)文明的價(jià)值觀首先強(qiáng)調(diào)人、自然、社會(huì)的多樣性存在。現(xiàn)代性要求規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，傾向于整齊劃一，試圖讓人們按照同樣的方式生活，使用同樣的資源和技術(shù)。但生態(tài)的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)尊重多樣性。尊重多樣性將帶來(lái)多樣的社會(huì)形式。其次是可持續(xù)性。可持續(xù)性不僅意味著尊重自然環(huán)境，而且意味著公平地分配經(jīng)濟(jì)的與社會(huì)的報(bào)酬和機(jī)會(huì)，這樣，所有人都能休戚與共地奔向共同的未來(lái)。還有，生態(tài)問(wèn)題

4、不是局限于特定的區(qū)域、特定的國(guó)家之內(nèi)，生態(tài)危機(jī)是全球性的，因此，建設(shè)生態(tài)文明也需要從整體上、從全球的角度來(lái)考慮問(wèn)題。 （節(jié)選自2020年10月18日《中國(guó)環(huán)境報(bào)》） 1.下列不屬于對(duì)“生態(tài)文明”內(nèi)涵理解的一項(xiàng)是 （ ） A.生態(tài)產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是生態(tài)文明的主要特征。 B.人類(lèi)文明形態(tài)發(fā)展的必然階段就是生態(tài)文明。 C.生態(tài)文明表現(xiàn)為人類(lèi)在改造自然以造福自身的過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系所做的全部努力和成果。 D.生態(tài)文明指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，還要不斷克服改造過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)，改善和優(yōu)

5、化人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。 答案 B 2.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A.生態(tài)文明是人類(lèi)與社會(huì)進(jìn)步的最終標(biāo)志。 B.實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)整體的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境，要在物質(zhì)與精神兩個(gè)方面不斷地努力。 C.生態(tài)文明的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)平等、多樣性、可持續(xù)性和整體性等。 D.尊重環(huán)境作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展重要因素的權(quán)利和地位，是奉行社會(huì)公正的關(guān)鍵。 答案 C 3.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

6、 （ ） A.生態(tài)文明必將超越和替代工業(yè)文明。 B.生態(tài)文明的提出，源于人們切身感受到的危機(jī)，如全球變暖、異常天氣日漸頻繁等。 C.追求環(huán)境正義就要實(shí)現(xiàn)人與大自然的和諧，人沒(méi)有權(quán)利把自己當(dāng)做萬(wàn)物的主宰。 D.在理想的未來(lái)，全體社會(huì)成員能夠休戚與共地平分經(jīng)濟(jì)的與社會(huì)的報(bào)酬和機(jī)會(huì)。 答案 D 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 大運(yùn)河里有許多科技含量很高的東西，譬如說(shuō)，有和四川都江堰齊名的戴村壩——南旺閘。 大運(yùn)河是人工挖鑿的，不是總依地勢(shì)自然往低處流動(dòng)的。運(yùn)河走到山東境內(nèi)，地勢(shì)高了起來(lái)，大概比長(zhǎng)江高40米左右。山東境內(nèi)南旺一帶的水在分水嶺處一分為二。北邊的地勢(shì)南高北

7、低，水往北流，流向天津；南邊的地勢(shì)北高南低，水往南流，流向長(zhǎng)江。這對(duì)行船來(lái)說(shuō)，是很傷腦筋的，由南邊來(lái)的漕船，先要逆水爬坡，到了濟(jì)寧之后順?biāo)缕?，一上一下麻煩之至? 在古代，黃河經(jīng)常發(fā)大水，決口，改道，經(jīng)常沖斷運(yùn)河，淤塞運(yùn)河。因此人們被迫不斷調(diào)整運(yùn)河的河道，而且改動(dòng)極大。明代時(shí)黃河南下徐州，在江蘇北部入海，1855年突然北移，經(jīng)濟(jì)南遷，在山東北部入海。這樣大幅度的遷移，直線(xiàn)距離縱越三百多公里，無(wú)疑對(duì)運(yùn)河的流向和挖鑿造成極大的困難。 查看乾隆五十年的《九省運(yùn)河泉源水利情形圖》和光緒年間的《清代京杭運(yùn)河全圖》，會(huì)發(fā)現(xiàn)運(yùn)河河道極其復(fù)雜，在洪澤湖、白馬湖、高郵湖一帶，河道多得像蜘蛛網(wǎng)一樣，有黃河故道

8、，有淮河水道，有運(yùn)河，有湖水，還有壩、堤和閘，相互交錯(cuò)，十分壯觀。 運(yùn)河中段的水源，既不是長(zhǎng)江，也不是黃河，而是山東境內(nèi)的汶河和泗水。汶河發(fā)源于泰山山脈的九個(gè)縣的二百五十多眼泉水。在地勢(shì)最高點(diǎn)戴村筑壩，截汶水，南流出南旺分水口入運(yùn)河。明朝時(shí)工部尚書(shū)宋禮采用農(nóng)民白英的建議，在河口筑分水工程——分水撥。所謂分水撥，就是在河底用石頭筑一個(gè)活動(dòng)的魚(yú)脊背式的撥，用改變石撥的擺放位置、形狀和角度的方式對(duì)南北水量進(jìn)行分流，七分南下至淮揚(yáng)，三分北上至天津，即所謂“三分朝天子七分下江南”。也可以四六開(kāi)、五五開(kāi)、甚至根據(jù)需要來(lái)一個(gè)倒三七開(kāi)。毛澤東主席1965年來(lái)山東時(shí)，曾稱(chēng)白英為“農(nóng)民水利專(zhuān)家”，稱(chēng)這個(gè)十四五世

9、紀(jì)的偉大工程“是一個(gè)了不起的工程”。這個(gè)“戴村壩——南旺閘”一直受到國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家的高度重視和推崇，被認(rèn)為是運(yùn)河上技術(shù)含量最高的“心臟”。 “水柜”的設(shè)置同樣也是運(yùn)河工程上的聰明舉措，像南旺閘一樣，可靈活地調(diào)節(jié)水量，保障運(yùn)河有相對(duì)充足的水量。南旺周?chē)氖裆胶?、南旺湖、馬跳湖便構(gòu)成一組“水柜”。它們將多余的水蓄存起來(lái)，待到枯水時(shí)再補(bǔ)水濟(jì)運(yùn)，起到引水、蓄水、泄洪、控水的作用。 運(yùn)河的輝煌，除了它的歷史，它的長(zhǎng)度之外，還有它的復(fù)雜，它的精致和它的科學(xué)。運(yùn)河不簡(jiǎn)單，奧秘皆在此。 （摘自舒乙《爬坡的河》有刪節(jié)） 4.下

10、列關(guān)于“戴村壩——南旺閘”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A.戴村壩——南旺閘是我國(guó)古代一項(xiàng)偉大的水利工程，與舉世皆知的四川都江堰齊名。 B.戴村壩——南旺閘建于十四、十五世紀(jì)，其核心工程根據(jù)農(nóng)民白英的建議設(shè)計(jì)建造。 C.戴村壩——南旺閘位于大運(yùn)河山東段濟(jì)寧境內(nèi)，處在運(yùn)河最高處的南北分水嶺上。 D.戴村壩——南旺閘利用戴村這一汶水的地勢(shì)最高點(diǎn)，筑壩建閘使汶水分流補(bǔ)給運(yùn)河。 答案 D 5.作者說(shuō)“大運(yùn)河里有許多科技含量很高的東西”，下列不屬于這方面內(nèi)容的一項(xiàng)是 （ ） A.在洪澤湖、白馬湖、高郵湖一帶，

11、黃河故道、淮河水道、運(yùn)河、湖水以及壩、堤和閘相互交錯(cuò)，十分壯觀。 B.在汶水河口筑分水工程——分水撥，用改變分水撥的擺放位置、形狀和角度的方式對(duì)南北水量進(jìn)行分流。 C.分水撥使汶水水流七分南下至淮揚(yáng)，三分北上至天津，也可以四六開(kāi)、五五開(kāi)，甚至根據(jù)需要來(lái)一個(gè)倒三七開(kāi)。 D.南旺周?chē)氖裆胶?、南旺湖、馬跳湖構(gòu)成一組“水柜”，可靈活地調(diào)節(jié)水量，保障運(yùn)河有相對(duì)充足的水量。 答案 A 6.下列說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是 （ ） A.因山東境內(nèi)地勢(shì)較高，沿運(yùn)河由南往北行船麻煩之至，而由北往

12、南行船則容易得多。 B.汶河和泗水發(fā)源于泰山山脈九個(gè)縣二百五十多眼泉水，為中段大運(yùn)河提供了水源。 C.古代黃河經(jīng)常發(fā)大水，決口，改道，使得當(dāng)時(shí)的人們常常要大幅度地調(diào)整運(yùn)河河道。 D.由于運(yùn)河經(jīng)常被黃河沖斷和淤塞，戴村壩——南旺閘就是為適應(yīng)和改變這種狀況興建的。 答案 C 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 中國(guó)詩(shī)歌自身的調(diào)節(jié)功能 中國(guó)詩(shī)歌之所以能歷久而不衰，一個(gè)重要的原因是它本身有一種調(diào)節(jié)功能，其語(yǔ)言形式處在不斷變化的過(guò)程之中。從四言到五言到七言，隨著漢語(yǔ)的發(fā)展變化而不斷形成新的節(jié)奏。二二節(jié)奏的四言詩(shī)是詩(shī)歌的早期形式，隨著《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的結(jié)束而趨于僵化。此后的四言詩(shī)，如曹操《短歌

13、行》那樣的佳作實(shí)在不多。中國(guó)詩(shī)歌主要的形式是二三節(jié)奏的五言和四三節(jié)奏的七言。四言詩(shī)一句分成均等的兩半，節(jié)奏呆板。五七言前后相差一個(gè)音節(jié)，寓變化于整齊之中，節(jié)奏活潑。所以五七言取代了四言而成為中國(guó)詩(shī)歌的主要形式。為什么七言沒(méi)有繼續(xù)加長(zhǎng)，發(fā)展為九言呢？我想這是因?yàn)橐痪湓?shī)七個(gè)音節(jié)已經(jīng)達(dá)到讀起來(lái)不至于呼吸急促的最大限度，加長(zhǎng)到九言讀起來(lái)呼吸急促，這樣的詩(shī)行不容易建立起來(lái)。 在音節(jié)變化的同時(shí)，格律也在逐漸嚴(yán)密化。中國(guó)詩(shī)歌是從自由體（古詩(shī)）走向格律體（近體詩(shī)），但格律體確立之后自由體仍不衰退，而是和格律體并存著，各有其特長(zhǎng)。就一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)固然有的擅長(zhǎng)自由體，有的擅長(zhǎng)格律體，但兩方面的訓(xùn)練都是具備的。在自

14、由體與格律體之間始終沒(méi)有分成派別。它們互相補(bǔ)充各擅其能，共同促進(jìn)中國(guó)詩(shī)歌的繁榮發(fā)展。 從深層考察，詩(shī)歌的發(fā)展乃是性情與聲色兩種因素的交互作用。從重性情到重聲色，是中國(guó)詩(shī)歌史的第一個(gè)轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變發(fā)生在晉宋之際，具體地說(shuō)是在陶謝之間。這恰好也正是近體詩(shī)的各種技巧被自覺(jué)加以運(yùn)用的時(shí)候。明代的陸時(shí)雍說(shuō)：“詩(shī)至于宋，古之終而律之始也。體制一變，便覺(jué)聲色俱開(kāi)。謝康樂(lè)鬼斧默運(yùn)，其梓慶之乎?！本唧w地說(shuō)，這個(gè)轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即從重寫(xiě)意轉(zhuǎn)到重摹象，從啟示性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)性的語(yǔ)言?！段男牡颀垺っ髟?shī)篇》說(shuō)：“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新。”指出了轉(zhuǎn)變后的狀況。從陶到謝的轉(zhuǎn)變，

15、反映了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗遞。正如沈德潛所說(shuō)：“詩(shī)至于宋，性情漸隱，聲色大開(kāi)，詩(shī)運(yùn)一轉(zhuǎn)關(guān)也?！保ā墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）重聲色的階段從南朝的宋延續(xù)到初唐，一方面豐富了表現(xiàn)技巧，另一方面也建立起嚴(yán)密的格律，到盛唐，性情與聲色完美地統(tǒng)一起來(lái)，遂達(dá)到了詩(shī)歌的高潮。 但是性情與聲色的統(tǒng)一畢竟不能維持多久。盛唐半個(gè)世紀(jì)一過(guò)，二者便又開(kāi)始分離。重性情的，聲色不足；求聲色的，性情不完。此后二者統(tǒng)一的詩(shī)作雖然不少，但能以二者的統(tǒng)一維持一個(gè)時(shí)代的再也沒(méi)有了。中國(guó)詩(shī)歌史總的看來(lái)是輝煌燦爛的，但其頂峰也不過(guò)只有這么一個(gè)盛唐，半個(gè)世紀(jì)而已。 7.下列對(duì)中國(guó)詩(shī)歌自身“調(diào)節(jié)功能”的理解，不正確的一項(xiàng)是

16、 （ ） A.“調(diào)節(jié)功能”是指歷久不衰的中國(guó)詩(shī)歌在其發(fā)展過(guò)程中不斷求變的一種特性。 B.其語(yǔ)言形式的調(diào)節(jié)功能體現(xiàn)在不斷形成新的詩(shī)句節(jié)奏：五七言取代了四言。 C.語(yǔ)言形式的調(diào)節(jié)功能還體現(xiàn)在格律的逐漸嚴(yán)密化：格律體取代了自由體。 D.調(diào)節(jié)功能還體現(xiàn)在性情與聲色的交互作用，從而使中國(guó)詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。 答案 C 8.下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A.隨著人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》興趣的降低，《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代結(jié)束了，人們由此感覺(jué)到二二節(jié)奏的四言詩(shī)越來(lái)越僵化。 B.中

17、國(guó)詩(shī)歌沒(méi)有從五言七言發(fā)展成九言，是因?yàn)槲逖云哐栽⒆兓谡R之中，節(jié)奏更為活潑。 C.明代的陸時(shí)雍和《文心雕龍·明詩(shī)篇》都指出了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗遞發(fā)生在陶淵明和謝靈運(yùn)之間。 D.晉宋之間，詩(shī)歌轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在從重寫(xiě)意到重摹象，從啟示性語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)性語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)方面。 答案 D 9.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （ ） A.中國(guó)詩(shī)歌能歷久不衰，是因?yàn)槿藗冊(cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中總是保持探索求新的自身調(diào)節(jié)的狀態(tài)。 B.中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展是從自由體走向格律體,后來(lái)出現(xiàn)各種技巧被自覺(jué)運(yùn)用的重聲色也就不足為奇了。 C.古詩(shī)與近體詩(shī)的長(zhǎng)期并存，說(shuō)明在中國(guó)詩(shī)歌史上對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言形式層面的追求意義不大。 D.從詩(shī)歌的發(fā)展來(lái)看，性情與聲色兩者只有完美統(tǒng)一起來(lái)，才能真正成就詩(shī)歌的燦爛輝煌。 答案 C