《高中語文：墨子《尚賢》原文和譯文教案 新人教版（07版） 選修》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文：墨子《尚賢》原文和譯文教案 新人教版（07版） 選修（4頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、墨子《尚賢》原文和譯文 子墨子言曰：「今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？」子墨子言曰：「是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而巳。」? 曰：「然則眾賢之術(shù)將奈何哉？」子墨子言曰：「譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國之善射御之士將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎？此固國家之珍而社稷之佐也。亦必且富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國之良士亦將可得而眾

2、也?！故枪使耪呤ネ踔疄檎?，言曰：「不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！故且試毁F人聞之，皆退而謀曰：「始我所恃者，富貴也；今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。」親者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者，親也；今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！菇呗勚?，亦退而謀曰：「始我所恃者，近也；今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。」遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：「我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！勾吝h(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：「上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者，有高墻深宮，墻立既，謹(jǐn)上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之

3、，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。? 故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：「爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。」舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。?故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛於罝罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，

4、莫不競(jìng)勸而尚意。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞。名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。是故子墨子言曰：「得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！? 【譯文】? 墨子（子：在老師的氏前再加上美稱，表示對(duì)老師的尊敬）說：「現(xiàn)在的天子、諸侯、有地位的貴族施政於國家的人，都希望國家富足，人民眾多，刑法和政治安定（之：連詞，用在主謂結(jié)構(gòu)之間，取消這個(gè)結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，使它充當(dāng)動(dòng)詞「欲」的賓語）。然而國家不得富足而得貧窮，人民不得增加而得減少，刑法和政治不得安定而得混亂，那麼是從根本上失去他們想要的東西，得到他們所憎惡的東西，

5、這是什麼原因呢（這：指示代詞，作全句主語，相當(dāng)於說「這」）？」墨子說道：「這是天子、諸侯、有地位的貴族施政於國家的人，不能尊敬賢者、任用能人參政的緣故。因此國家擁有賢能之士多了，那麼國家的安定程度（就會(huì)）增大；賢能之士減少了，那麼國家的安定程度（就會(huì)）降低。因此，當(dāng)權(quán)者（致力的）事情，將在於使賢能增多而已」。? 有人問：「那麼使賢人增多的辦法將是怎樣的呢？」墨子說：「假如要想要增加這個(gè)國家擅長射箭、駕車的人，一定要使他們富、使他們貴，尊敬他們，給他們榮譽(yù)。這樣以后，國家的射箭、駕車能手將會(huì)得并增加了。何況賢能的人，敦厚於德行，擅長於言辭，精通於學(xué)術(shù)呢？這本來就是國家的財(cái)富、朝廷的輔佐呀！也務(wù)

6、必將（且：時(shí)間副詞，將）使他們富、使他們貴，尊敬他們，給他們榮譽(yù)，這樣了以后，國家的賢能之士將可以得到并增多了?！?所以古代的圣王治理國政，說道：「行為不義的人就不讓他富有，行為不義的人就不讓他尊貴，行為不義的人就不與他親密，行為不義的人就不與他接近」。因此國中富貴的人聽到它，都返回（指朝廷以外）商量說：「先前我所依靠的，是富貴；如今君主提拔行為合乎道義的人不避開貧賤，那麼我不可做合於『義』的事。」君主的親屬聽到它，也返回商量說：「起初我們所依賴的，是親戚關(guān)系；如今君主提拔行為合乎道義的人不避開非親屬關(guān)系，那麼我不可不做合於『義』的事?！古c君主親近的人聽到它，也返回商量說：「起初我們所依賴的，

7、是親近；如今君主提拔行為合乎道義的人不避開疏遠(yuǎn)，那麼我不可不做合於『義』的事?！闺x君主和國都遠(yuǎn)的人聽到它，也返回商量說：「我先前把離君主遠(yuǎn)看成是沒有依靠，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開疏遠(yuǎn)，那麼我不可不做合於『義』的事。」及至邊邑郊外僻地方的臣僚，在宮廷中擔(dān)任值宿、守衛(wèi)等事務(wù)的貴族子弟（庶子：未正式授職的貴族弟子），國都中的一般人，四方邊地的郊野之民聽到了，都爭(zhēng)先做合於「義」的事。這是什麼原因呢？墨子說「君上用來役使臣下的，只有一種東西；臣下借以奉事君上的，只有一種途徑。拿它跟富人作譬喻，有高墻、深邃的房屋，墻已經(jīng)立好了（按，孫詒認(rèn)為這句本來可能是「宮墻既立」，傳抄失誤），謹(jǐn)慎地在墻上開鑿

8、一道門戶。有強(qiáng)盜進(jìn)入，關(guān)閉他所由進(jìn)入的地方再尋找盜竊者（自：介詞，由），強(qiáng)盜沒有逃出的通道（其：語氣副詞。這裏用來加強(qiáng)肯定的語氣）?！惯@是什麼緣故呢？就是因?yàn)榫踝プ×岁P(guān)鍵（指「義」）。? 所以古代圣王為政，給有德的人安排職位并尊重現(xiàn)賢能的人，即使身處農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、市集的人，如果有才能就選用他。給他高高的官爵，給他厚重的俸祿，使他們擔(dān)負(fù)一定的工作，果斷地給予他們行使政令的權(quán)利。墨子或：「爵位不高，百姓就不尊敬他；積蓄和俸祿不豐厚，百姓就不信任他；行使政令不果斷，百姓就不畏懼他?！固岢鲞@三件（爵位、蓄祿、政令）來授予賢者，并不是對(duì)賢者的恩賜，而是想要事業(yè)成功。所以在這時(shí)，以德行來安排職位，按官

9、職從事於職事，按功勞（的大?。Q定賞賜（的多少）（殿：通「奠」，定），衡量功勞（的大小）而分配俸祿。所以官吏沒有永遠(yuǎn)不變的富貴，而百姓也不會(huì)自始至終貧賤；有才能的人就選用他，沒才能的人就使之居於下位。提拔正直無私、行為合「義」的人，避免為私利而相互仇恨的人，這就是說的這樣的言論。所以古代堯選拔舜在服澤（地名）的北邊（陽：山之南、水之北都稱為「陽」），把政權(quán)交給他，天下安定。禹選用益在陰方（地名）之中，把政權(quán)交給他，九州平定。湯選用伊尹在廚房之中，把政權(quán)交給他，謀略成功。文王推舉閎天、泰顛於從事漁獵之中（罝：捕鳥獸的網(wǎng)），把政權(quán)交給他們，商朝末年西方的各個(gè)部落臣服。所以在這個(gè)時(shí)候，即使是祿厚位尊的大臣，沒有誰不敬懼并且戒惕的（施：通「惕」，小心謹(jǐn)慎）；即使是從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、市集（店鋪）的人，沒有不爭(zhēng)著勉力去崇尚道德的（意：疑為「德」字的訛誤）。所以士這種人能用為得力助手（承嗣：副官，助手）。所以得到士，謀略就不會(huì)受挫，身體不必勞苦。名聲確立且功業(yè)成就，美好的事物得以顯揚(yáng)，丑惡的事物不會(huì)發(fā)生，就是由於得到了士的緣故。因此墨子說：「如愿以償（這裏指治國順利）時(shí)，賢士不可不選用；治國不順利時(shí)，賢士不可不選用。（尚：通「上」，往上，這裏作狀語）往上想師法前人，奉行堯舜禹湯之道，就不可以不崇尚賢能。尚賢的人，是政治的根本啊。」