《2019-2020學(xué)年高中語文 課時(shí)作業(yè)9 東方和西方的科學(xué) 美美與共 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)（含解析）蘇教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年高中語文 課時(shí)作業(yè)9 東方和西方的科學(xué) 美美與共 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)（含解析）蘇教版必修3（6頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)分層作業(yè)(九) [基礎(chǔ)運(yùn)用層] 1．下列各句中，加點(diǎn)的成語使用全都不正確的一項(xiàng)是(　　) ①這種方法很容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是駭人聽聞的。 ②對(duì)于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對(duì)于西方文明言過其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家。 ③歸根結(jié)底，文明是要經(jīng)過歷史的考驗(yàn)而存活下來，這一點(diǎn)我們還沒有經(jīng)歷過。 ④盡管科學(xué)方法取得了巨大的勝利，但它也還不是兩全其美的。 ⑤為了孕育濃厚的文化氛圍，文學(xué)社的成員們決心以無所不為的勇氣，努力克服重重困難，開展文學(xué)活動(dòng)，拓展學(xué)生的文學(xué)視野，豐富學(xué)生的課余生活。 ⑥今年全國兩會(huì)上，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念被

2、多次提及，“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”更是成為會(huì)議炙手可熱的焦點(diǎn)。 A．①③⑥　　　　 B．①④⑤ C．②③⑤ D．④⑤⑥ D　[④兩全其美：做一件事顧全兩個(gè)方面，使兩方面都很好。應(yīng)改為“十全十美”。⑤無所不為：沒有什么不干的，指什么壞事都干。褒貶誤用。⑥炙手可熱：比喻權(quán)勢大，氣焰盛，使人不敢接近。望文生義。] 2．下列各句中沒有語病的一項(xiàng)是(　　) A．我們文明的壽命至少還沒有得到證明，其延續(xù)，還不一定。 B．我們不要重蹈希臘人的覆轍，認(rèn)為希臘精神是絕無僅有的，他們還忽視猶太精神，把外國人一律視為野蠻人，他們最后衰亡，一落千丈。 C．生命的缺憾在藝術(shù)中得到了補(bǔ)償，中國古典詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的空靈自

3、在的飛鳥意象，是“身無彩鳳雙飛翼”的人類借以實(shí)現(xiàn)精神的遨游。 D．從文化意識(shí)的角度來說，語文高考試卷在一定的歷史階段向世人展示了我們這個(gè)民族的文化意識(shí)趨向。 D　[A項(xiàng)成分殘缺，在“延續(xù)”后加“與否”；B項(xiàng)偷換主語，在“認(rèn)為”前加“他們”；C項(xiàng)成分殘缺，在“遨游”后加“的媒介”。] 3．下圖是《中國國家形象全球調(diào)查報(bào)告》有關(guān)“最能代表中國文化的元素”的調(diào)查結(jié)果，下列對(duì)圖內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．中國傳統(tǒng)文化的名片在世界上已經(jīng)具有了一定的影響力。 B．中醫(yī)、武術(shù)以及中國飲食文化在國內(nèi)外都有較高的影響。 C．海外人士對(duì)中國科技發(fā)明和產(chǎn)品制造的認(rèn)可程度要高于國人。 D

4、．西方社會(huì)不可能認(rèn)可中國文化，要有民族自信，走自己的路。 D　[“西方社會(huì)不可能認(rèn)可中國文化”論斷武斷，與圖內(nèi)容不符。] 4．依次在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) 費(fèi)孝通的慧眼在于，他把落后中國的傳統(tǒng)工業(yè)的改造和發(fā)展，________。這一點(diǎn)已經(jīng)被歷史、被今天的改革實(shí)踐所證實(shí)。________，________，________，________，________，并且富有成果。這正是他對(duì)中國社會(huì)學(xué)具有開創(chuàng)意義的偉大貢獻(xiàn)。 ①把學(xué)問深藏于象牙之塔孤芳自賞 ②當(dāng)成了現(xiàn)代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)向更高一層轉(zhuǎn)化和發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié) ③而是將它“中國化”“鄉(xiāng)土化” ④費(fèi)老的學(xué)

5、問源自西方 ⑤使之變成改變窮困中國的一件有力武器 ⑥但是他沒有像有些“海龜”那樣 A．①②⑤⑥③④ B．②⑥④①⑤③ C．③⑥②①⑤④ D．②④⑥①③⑤ D　[語段的第一句中“在于”后的賓語是一個(gè)長單句，“他把……改造和發(fā)展”后面缺少成分，六個(gè)句子中只有②最適合，“他把……改造和發(fā)展，當(dāng)成……”才是一個(gè)完整的句子。所以排除A、C兩項(xiàng)。其他五個(gè)句子，④和⑥構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，故⑥放④后。⑥中“他沒有……”和③中“而是將……”構(gòu)成對(duì)比，①是對(duì)⑥的說明，⑤承接③。故正確排序?yàn)棰冖堍蔻佗邰?。] 5．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20字。

6、 文化是民族生存發(fā)展之基。①________________________________，只要自己的文化還在，就能重新凝聚人心，還有復(fù)興的希望；反之，如果文化已經(jīng)消亡，即使沒有敵軍入侵，②________________________________。顧炎武把歷史上朝代的更迭歸納為“亡國”與“亡天下”兩種情況，前者是民族內(nèi)部的政權(quán)更替，但文化的性質(zhì)沒有變化；后者是亡國加上滅種，不僅民族政權(quán)覆滅，③________________________________。 ①______________________________________________________ ②___

7、___________________________________________________ ③______________________________________________________ [解析]　通讀文段可知，語段講述的是文化對(duì)民族生存發(fā)展的重要性。由第一個(gè)分號(hào)后面的“即使沒有敵軍入侵”可知，①處表述的是“一個(gè)民族即使領(lǐng)土被敵國占領(lǐng)”之類的內(nèi)容。由第一個(gè)分號(hào)前面的“還有復(fù)興的希望”可知，②處表述的是“民族實(shí)際上已經(jīng)滅亡”之類的內(nèi)容。由橫線前的“但文化的性質(zhì)沒有變化”“后者是亡國加上滅種”可知，③處表述的是文化意義上的“種”不復(fù)存在。 [答案]?、僖粋€(gè)民族即使

8、領(lǐng)土被敵國占領(lǐng)?、诿褡鍖?shí)際上就已經(jīng)滅亡?、鄱易鳛槲幕饬x上的一個(gè)種也不復(fù)存在 6. 把下列幾個(gè)短句合并成一個(gè)長句，給“全球化”下一個(gè)定義。 “全球化”是20世紀(jì)90年代最時(shí)髦的詞之一?！叭蚧敝傅氖且环N社會(huì)文化過程。它不是一種口號(hào)、一種主張或者一種信仰。它指的是世界上各種文化更加廣泛、更加頻繁、更加激烈、更加深入地相互接觸和沖撞，并且是多向的、多層次的互動(dòng)和吸納。 ______________________________________________________ ______________________________________________________

9、 ______________________________________________________ [答案]　“全球化”是世界上各種文化更加廣泛、更加頻繁、更加激烈、更加深入地相互接觸和沖撞，多向的、多層次的互動(dòng)和吸納的一種社會(huì)文化過程。 7．下面是關(guān)于中德文化對(duì)比的兩幅圖，請仔細(xì)觀察后，用簡潔的文字概括中德文化的不同特點(diǎn)。要求結(jié)合兩幅畫進(jìn)行判斷。(不超過40字) ______________________________________________________ _________________________________________________

10、_____ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　中國人忽視自我(自我意識(shí)薄弱)，傾向集體生活；德國人重視自我(凸顯自我/表現(xiàn)自我)，喜歡獨(dú)立生活(個(gè)體生存/獨(dú)處)。 [閱讀提升層] 閱讀下面的文字，完成8～10題。 中西美學(xué)比較 彭吉象 人類都在追求真善美，但是，中國的美學(xué)和中

11、國的藝術(shù)更多地追求美和善的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值；而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更多地追求美和真的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。正因?yàn)槿绱?，兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很大的不同。以西方話劇和中國戲曲中的悲劇為例，西方的悲劇可以說是徹底的悲劇，一悲到底，如莎士比亞的《哈姆萊特》，到最后差不多臺(tái)上所有的主要人物都死了。中國的戲曲不是沒有悲劇，但它一定要有一個(gè)光明的結(jié)局，或者稱為大團(tuán)圓的結(jié)局，一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”。這就是中國文化強(qiáng)調(diào)的美與善的統(tǒng)一。 中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)、抒情、言志，而西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)。這是一個(gè)很大的不同。中國的藝術(shù)注重表現(xiàn)藝術(shù)家的情感。如中國繪畫更多地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，

12、不注重焦點(diǎn)透視，而是注重散點(diǎn)透視；西方繪畫卻強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、模仿和寫實(shí)，非常注重焦點(diǎn)透視。為什么會(huì)這樣？區(qū)別的原因在哪里呢？我覺得除了兩種文化不同以外，還有一個(gè)就是兩種文學(xué)的源頭不一樣。中國文學(xué)史是從《詩經(jīng)》《楚辭》開始的。《詩經(jīng)》大部分在黃河流域，而《楚辭》是在長江流域。它們分別代表了中國的黃河文明和長江文明，但是它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是它們都是抒情詩歌。抒情詩歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志。所以中國文學(xué)藝術(shù)的源頭是抒情文學(xué)，文化的傳承形成了中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)抒情的特點(diǎn)。西方文學(xué)公認(rèn)的源頭是《荷馬史詩》和古希臘戲劇?！逗神R史詩》是史詩，是在講故事，而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn)，《

13、荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)，敘事文學(xué)一定要再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)，和我們抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式是完全不一樣的，所以，兩種文學(xué)藝術(shù)的源頭不同，造就了中西方美學(xué)與藝術(shù)各自的特色。 不過，最根本的原因還在于民族文化的不同。中國文化的特色是什么？答案眾說不一，如果只用一句話來概括中國文化的話，我國著名學(xué)者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說過，就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊幕罹璧牡胤?，“天人合一”強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處。西方文化從古到今都是“二元論”，最早是上帝和人，文藝復(fù)興以后，變成了人和自然二元對(duì)立。因此，文藝復(fù)興以后，西方的自然科學(xué)發(fā)展得非?？??！岸摗本褪菑?qiáng)調(diào)主客分立，人要不

14、斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學(xué)包括化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)都是從西方傳過來的?，F(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)了，西方文化潛在的弊端也越來越明顯，主要表現(xiàn)在人一味地改造自然、征服自然，最后造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞?，F(xiàn)在西方很多思想家甚至是科學(xué)家，要求從中國傳統(tǒng)文化中吸收精華，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的，如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，就中西文化來說，很難說哪個(gè)優(yōu)哪個(gè)劣，應(yīng)該說是互相取長補(bǔ)短。歸根到底，中西方美學(xué)的不同是由于兩種文化的不同造成的。 (摘編自《中國傳統(tǒng)文化與中國藝術(shù)精神》，有刪改) 8．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．中

15、國美學(xué)和藝術(shù)更追求美和善的統(tǒng)一，西方美學(xué)和藝術(shù)更追求美和真的統(tǒng)一、更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)知價(jià)值。表現(xiàn)在戲劇中，西方悲劇往往一悲到底，而中國悲劇的結(jié)尾總有光明。 B．中西方對(duì)美學(xué)的追求不同，所以其繪畫的注重點(diǎn)也不同，中國繪畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，注重的是散點(diǎn)透視，而西方繪畫則強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)，注重的是焦點(diǎn)透視。 C．中國文學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情，其源頭之一《詩經(jīng)》中的詩歌基本上都是抒情詩；西方文學(xué)重視敘事，其文學(xué)源頭《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)。 D．西方文化強(qiáng)調(diào)“二元對(duì)立”，主張改造自然、征服自然，這使得西方的自然科學(xué)發(fā)展得很快；中國文化主張“天人合一”，造成了中國古代自然科學(xué)的落后。 D　[D項(xiàng)，“造成了中國古代

16、自然科學(xué)的落后”于文無據(jù)。] 9．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章開篇便提出中西美學(xué)的顯著不同：中國美學(xué)更多地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值，而西方美學(xué)更多地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。 B．第二段作者論證了中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情與西方美學(xué)注重寫實(shí)的差異，接著又分析了差異的原因在于中西文學(xué)的源頭不同。 C．第三段作者更進(jìn)一層，論證了中西美學(xué)差異的深層次原因在于民族文化的不同，尤其是在人與自然關(guān)系上的顯著差異。 D．文章層次非常清晰，在論證過程中大量運(yùn)用引用論證和舉例論證，將原本抽象的美學(xué)原理闡述得深入淺出，通俗易懂。 D　[D項(xiàng)，文中沒有大量的引用論證。] 10．根據(jù)原文內(nèi)容，下

17、列說法正確的一項(xiàng)是(　　) A．假如莎士比亞的《哈姆萊特》到最后不是安排大多數(shù)主要人物都死亡的結(jié)局，這出悲劇的認(rèn)識(shí)價(jià)值和倫理價(jià)值必然大打折扣。 B．《詩經(jīng)》《楚辭》雖然分別代表了中國的黃河文明和長江文明，但是它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是它們都注重表現(xiàn)作者的情感。 C．?dāng)⑹挛膶W(xué)一定要再現(xiàn)、模仿和寫實(shí)，《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)，所以它們的表現(xiàn)形式是相同的，但是迥異于我們的抒情文學(xué)。 D．中西方文化并無孰優(yōu)孰劣之分，因?yàn)楝F(xiàn)在西方很多思想家甚至科學(xué)家，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化中有許多值得借鑒的地方，希望從中吸收精華。 B　[本題考查對(duì)文中內(nèi)容的理解與分析能力。A項(xiàng)，擴(kuò)大范圍。認(rèn)識(shí)價(jià)值打折扣，與倫理價(jià)值無關(guān)。C項(xiàng)，無中生有。敘事文學(xué)與抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式完全不一樣，但同為敘事文學(xué)，表現(xiàn)形式也未必都相同。D項(xiàng)，因果關(guān)系不當(dāng)。中西方文化難分優(yōu)劣，其原因不是西方人“已經(jīng)認(rèn)識(shí)……希望從中吸收精華”，而是中西方文化各有優(yōu)缺點(diǎn)。] - 6 -