《語文 第2單元《孟子》選讀 第2課 王何必曰利 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語文 第2單元《孟子》選讀 第2課 王何必曰利 新人教版選修《先秦諸子選讀》（43頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、語文先秦諸子選讀先秦諸子選讀第二單元孟子孟子選讀選讀第二課王何必曰利第二課王何必曰利1 1學習目標學習目標2 2課前預習課前預習3 3進入課堂進入課堂4 4學業(yè)質(zhì)量標準測評學業(yè)質(zhì)量標準測評學學 習習 目目 標標1掌握重要的文言實詞、虛詞、句式等文言基礎(chǔ)知識。掌握重要的文言實詞、虛詞、句式等文言基礎(chǔ)知識。2能準確翻譯文言文；理解文中對能準確翻譯文言文；理解文中對“后利而先義后利而先義”的闡述；體會對比說理的闡述；體會對比說理法的好處。法的好處。3領(lǐng)悟孟子的義利觀及其現(xiàn)代價值。領(lǐng)悟孟子的義利觀及其現(xiàn)代價值。課課 前前 預預 習習仁政仁政仁政是儒家的政治主張，即以仁義道德作為施政的依據(jù)?？鬃釉趯θ收?/p>

2、是儒家的政治主張，即以仁義道德作為施政的依據(jù)?？鬃釉趯Α叭嗜省钡慕忉屩校延嘘P(guān)于的解釋中，已有關(guān)于“仁政仁政”的思想。孟子發(fā)揮孔子的思想，明確提出了的思想。孟子發(fā)揮孔子的思想，明確提出了“仁仁政政”這一觀點：這一觀點：“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨(nu)。壯者以暇日。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?！?一一)知人論世，開闊視野知人論世，開闊視野 仁政的內(nèi)容主要有兩方面：在政治上主張道德政治，著眼于以德服人，爭仁政的內(nèi)容主要有兩方面：在政治上主張道德政治，著眼于以德服人，爭取民心，即所謂取

3、民心，即所謂“王王(wng)道道”。與之對立的暴力政治則被稱為。與之對立的暴力政治則被稱為“霸道霸道”。在。在經(jīng)濟上，主張給農(nóng)民以固定的土地、必要的生產(chǎn)資料和時間，反對橫征暴斂，經(jīng)濟上，主張給農(nóng)民以固定的土地、必要的生產(chǎn)資料和時間，反對橫征暴斂，使老百姓能夠生活下去，以保持社會的穩(wěn)定，有利于統(tǒng)治。仁政學說的理論基使老百姓能夠生活下去，以保持社會的穩(wěn)定，有利于統(tǒng)治。仁政學說的理論基礎(chǔ)是性善論，孟子認為人人皆有仁義之心，仁政正是王者的仁義之心推己及人礎(chǔ)是性善論，孟子認為人人皆有仁義之心，仁政正是王者的仁義之心推己及人的結(jié)果。的結(jié)果。仁政的學說反映了古代的仁政的學說反映了古代的“民本民本”思想，有其

4、開明、進步的意義。歷代封思想，有其開明、進步的意義。歷代封建統(tǒng)治者也大多標榜仁政，但真正把仁政落實到實處者，并不多見。建統(tǒng)治者也大多標榜仁政，但真正把仁政落實到實處者，并不多見。(二二)通讀文本，疏通字詞通讀文本，疏通字詞4特殊句式特殊句式(1)判斷句判斷句先生之志則大矣。先生之志則大矣。雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。(2)倒裝句倒裝句先生將何之？先生將何之？然而不亡者，未之有也。然而不亡者，未之有也。孟子遇于石丘。孟子遇于石丘。秦、楚之王悅于利。秦、楚之王悅于利。進進 入入 課課 堂堂1理解理解“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百萬乘之

5、國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜”的的含義。含義。_答：答：這是孟子對這是孟子對“利利”字對國家的危害的闡述。孟子認為，如果給卿大夫字對國家的危害的闡述。孟子認為，如果給卿大夫太多的財利，就會使他們產(chǎn)生無盡的貪欲，有了貪欲就會不滿足于自己已有的太多的財利，就會使他們產(chǎn)生無盡的貪欲，有了貪欲就會不滿足于自己已有的財利，所以，雖然擁有了國君的十分之一的財利，也會試圖殺害國君，并全部財利，所以，雖然擁有了國君的十分之一的財利，也會試圖殺害國君，并全部奪取國

6、君的財利。奪取國君的財利。(一一)精讀文本，質(zhì)疑析疑精讀文本，質(zhì)疑析疑2唯利是圖的價值觀有何危害？請你結(jié)合文中的觀點談?wù)勛约旱目捶?。唯利是圖的價值觀有何危害？請你結(jié)合文中的觀點談?wù)勛约旱目捶?。_答：答：唯利是圖這種價值觀完全忽視了唯利是圖這種價值觀完全忽視了“義義”的要求，把求利作為終極目的要求，把求利作為終極目標，為了追求標，為了追求“利利”的最大化，必然會不擇手段，這樣就會使人喪失對道義的的最大化，必然會不擇手段，這樣就會使人喪失對道義的關(guān)懷，不關(guān)愛、不體恤他人，如果人人如此，那么社會必將陷入無序狀態(tài)，阻關(guān)懷，不關(guān)愛、不體恤他人，如果人人如此，那么社會必將陷入無序狀態(tài)，阻礙社會的正常發(fā)展。

7、礙社會的正常發(fā)展。3孟子對孟子對“仁義仁義”持什么觀點？你受到什么啟迪？持什么觀點？你受到什么啟迪？_答：答：孟子認為，如果一個人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此躋身于孟子認為，如果一個人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此躋身于君子的行列，即君子的行列，即“舜之徒也舜之徒也”；如果一個人一心追逐私利，他的德行就難以提；如果一個人一心追逐私利，他的德行就難以提升，始終跟人格卑下的小人為伍，即升，始終跟人格卑下的小人為伍，即“蹠之徒也蹠之徒也”。如果世人全都私利當頭，。如果世人全都私利當頭，不培養(yǎng)仁義之心，不踐行仁義的原則，那么即便是君臣之間、父子之間、兄弟不培養(yǎng)仁義之心，不踐行仁義的原則，那么

8、即便是君臣之間、父子之間、兄弟之間，也不可能建立起親善的關(guān)系；與此相反，如果世人都實行仁義，那么君之間，也不可能建立起親善的關(guān)系；與此相反，如果世人都實行仁義，那么君臣之間、父子之間、兄弟之間，推而廣之，人與人之間，將會建立起互相親臣之間、父子之間、兄弟之間，推而廣之，人與人之間，將會建立起互相親近、禮讓、關(guān)愛的和諧、融洽關(guān)系，就可以成就王業(yè)。這樣，孟子高舉仁義大近、禮讓、關(guān)愛的和諧、融洽關(guān)系，就可以成就王業(yè)。這樣，孟子高舉仁義大旗來游說各國君王，希望天下安定。旗來游說各國君王，希望天下安定。我們不可避免地會關(guān)注財利。但是如果過分關(guān)注我們不可避免地會關(guān)注財利。但是如果過分關(guān)注“利利”，甚至為了

9、利而不，甚至為了利而不擇手段，那么，我們的人格會變得卑下，人與人之間也就沒有了關(guān)愛。為了提擇手段，那么，我們的人格會變得卑下，人與人之間也就沒有了關(guān)愛。為了提升我們的思想境界，我們應(yīng)該把實踐正義、培養(yǎng)善德放在自身修養(yǎng)的第一位。升我們的思想境界，我們應(yīng)該把實踐正義、培養(yǎng)善德放在自身修養(yǎng)的第一位。1孟子的孟子的“義義”“”“利利”觀是怎樣的？觀是怎樣的？選文第選文第1則：則：“孟子見梁惠王。王曰：孟子見梁惠王。王曰：叟，不遠千里而來，亦將有以利吾叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？國乎？孟子之所以進見梁惠王，自然是為了宣揚他的仁政王道學說?？墒橇好献又赃M見梁惠王，自然是為了宣揚他的仁政王道學說

10、?？墒橇夯萃蹰_口就問：老人家惠王開口就問：老人家( “叟叟”是對老年男子的尊稱是對老年男子的尊稱 )，您不辭跋涉千里的辛勞到，您不辭跋涉千里的辛勞到我這里來，將有使我的國家得利的手段吧？這是梁惠王對孟子的期待，也是當我這里來，將有使我的國家得利的手段吧？這是梁惠王對孟子的期待，也是當時一般諸侯對孟子的期待?？墒侨寮覍W者自孔子開始就極少談?wù)摾麜r一般諸侯對孟子的期待?？墒侨寮覍W者自孔子開始就極少談?wù)摾?論語論語子子罕罕所謂所謂“子罕言利子罕言利” )。(二二)教師點撥，引領(lǐng)思路教師點撥，引領(lǐng)思路面對梁惠王的期待，孟子將如何應(yīng)對呢？且看他的回答：面對梁惠王的期待，孟子將如何應(yīng)對呢？且看他的回答：“王

11、何必曰利？亦有王何必曰利？亦有仁義而已矣。仁義而已矣?！薄啊薄耙嘁唷痹谶@里可以理解為只是。這句話意思是說，王為什么開在這里可以理解為只是。這句話意思是說，王為什么開口就談利呢？只要講仁義就行了。梁惠王口就談利呢？只要講仁義就行了。梁惠王“有以利吾國乎有以利吾國乎”的話剛一出口，孟的話剛一出口，孟子便劈頭攔截他。接下來孟子先從反面申明自己的觀點：子便劈頭攔截他。接下來孟子先從反面申明自己的觀點：“王曰：王曰：何以利吾何以利吾國？國？大夫曰：大夫曰：何以利吾家？何以利吾家？士庶人曰：士庶人曰：何以利吾身？何以利吾身？上下交征利，上下交征利，而國危矣！而國危矣！”“”“家家”指卿大夫的采指卿大夫的采

12、(ci)地，也叫采邑，是古代諸侯分封給卿大地，也叫采邑，是古代諸侯分封給卿大夫的田地，包括耕種土地的勞動者。夫的田地，包括耕種土地的勞動者。“士士”是介于大夫和庶民之間的一個階是介于大夫和庶民之間的一個階層。層?！笆耸恕笔侵笡]有官爵的平民百姓。孟子認為，假如王只嚷嚷著說：是指沒有官爵的平民百姓。孟子認為，假如王只嚷嚷著說：“用用什么使我的國家獲利呢？什么使我的國家獲利呢？”大夫只嚷嚷著說：大夫只嚷嚷著說：“用什么使我的采地食邑獲利用什么使我的采地食邑獲利呢？呢？”士和平民百姓只嚷嚷著說：士和平民百姓只嚷嚷著說：“用什么使我自己獲利呢？用什么使我自己獲利呢？”這樣從上到下互相之間只想著從對方

13、那里謀取財利，國家就危險了！這只是一這樣從上到下互相之間只想著從對方那里謀取財利，國家就危險了！這只是一個籠統(tǒng)的表達，具體說來有什么危險呢？孟子舉了個例子：個籠統(tǒng)的表達，具體說來有什么危險呢？孟子舉了個例子：“萬乘之國，弒其萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜?！惫湃讼矚g用兵車的數(shù)量，來古人喜歡用兵車的數(shù)量，來衡量諸侯或卿大夫的強弱。如果一個國家陷入衡量諸侯或卿大夫的強弱。如果一個國家陷入“上下交征利上下

14、交征利”的境地，那么在的境地，那么在一個擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。國一個擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了不能說不多了( 朱熹朱熹孟子集注孟子集注解釋解釋“萬取千焉，千取百焉，不為不多矣萬取千焉，千取百焉，不為不多矣”云：云：“臣之于君，每十分而取其

15、一分，亦已多矣臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣” )。但是如果以義為后但是如果以義為后( 把義放在后把義放在后 )、以利為先、以利為先( 使利在先使利在先 )，那么大臣不殺掉國君，那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財利，就不會感到滿足。孟子這是舉其一端，接下來孟子又從而全部奪取他的財利，就不會感到滿足。孟子這是舉其一端，接下來孟子又從正面申明自己的觀點：正面申明自己的觀點：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”他的他的意思是說，沒有一個有仁心卻遺棄父母的人意思是說，沒有一個有仁心卻遺棄父母的人( 即懷有仁義之心的人不會遺棄父即懷有仁義之心的人不會

16、遺棄父母母 )，沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置上的人，沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置上的人( 即懷有仁義之心的人不會即懷有仁義之心的人不會怠慢君王之所急怠慢君王之所急 )。孟子這里同樣只是舉例，但是他的意思是很明白的：如果一。孟子這里同樣只是舉例，但是他的意思是很明白的：如果一個社會人人個社會人人“利利”字當頭，大家就會互相坑害；如果一個社會人人高揚仁義的字當頭，大家就會互相坑害；如果一個社會人人高揚仁義的價值，大家就會互相關(guān)愛。所以他對梁惠王說：價值，大家就會互相關(guān)愛。所以他對梁惠王說：“王亦曰仁義而已矣，何必曰王亦曰仁義而已矣，何必曰利？利？”秦、楚構(gòu)兵，宋將說楚王使罷之。孟子問宋

17、說：秦、楚構(gòu)兵，宋將說楚王使罷之。孟子問宋說：“愿聞其指。說之將何愿聞其指。說之將何如？如？”宋說：宋說：“我將言其不利也。我將言其不利也。”應(yīng)該說宋的說法是合乎情理的，孟了卻應(yīng)該說宋的說法是合乎情理的，孟了卻說：說：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生之志則大矣，先生之號則不可?！泵献訛槭裁催@么說呢？孟子于是孟子為什么這么說呢？孟子于是解釋說：解釋說：“先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利

18、以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。者，未之有也?！?3孟子是如何運用對比和照應(yīng)來增強說服力的？孟子是如何運用對比和照應(yīng)來增強說服力的？孟子對梁惠王，開頭說孟子對梁惠王，開頭說“王何必曰利？亦有仁義而已矣王何必曰利？亦有仁義而已矣”，結(jié)尾回到同樣，結(jié)尾回到同樣的意思的意思( 只是具體說法有所變化只是具體說法有所變化 )，既形成了呼應(yīng)，又突出了立場。中間先說一，既形成了呼應(yīng)，又突出了立場。中間先說一通通“利利”字當頭的壞處，接著說一通推行仁義的好處，正反對比，使主旨更加字

19、當頭的壞處，接著說一通推行仁義的好處，正反對比，使主旨更加鮮明。孟子對宋，開頭說鮮明。孟子對宋，開頭說“先生之志則大矣，先生之號則不可先生之志則大矣，先生之號則不可”，結(jié)尾歸結(jié)到，結(jié)尾歸結(jié)到“何必曰利何必曰利”，同樣有形成呼應(yīng)、突出立場的作用。中間先說一通，同樣有形成呼應(yīng)、突出立場的作用。中間先說一通“利利”字當字當頭的壞處，再說一通推行仁義的好處，正反對比，使主旨愈加醒目；而緊要處頭的壞處，再說一通推行仁義的好處，正反對比，使主旨愈加醒目；而緊要處則細細道來：反面的例子從則細細道來：反面的例子從“為人臣為人臣”“”“為人子為人子”“”“為人弟為人弟”等各方面分說，等各方面分說，正面的例子也從

20、正面的例子也從“為人臣為人臣”“”“為人子為人子”“”“為人弟為人弟”等各方面分說，十分曉暢。等各方面分說，十分曉暢?？傊献佑悯r明的對比和照應(yīng)，把應(yīng)該何去何從的道理說得明快有力?？傊?，孟子用鮮明的對比和照應(yīng)，把應(yīng)該何去何從的道理說得明快有力。4本文運用了大量排比，這樣寫有什么作用？本文運用了大量排比，這樣寫有什么作用？排比可以加強語勢，強調(diào)內(nèi)容，加重感情，這在排比可以加強語勢，強調(diào)內(nèi)容，加重感情，這在“宋將之楚宋將之楚”這一節(jié)中得這一節(jié)中得到了鮮明的體現(xiàn)。正面的例子從三方面說，到了鮮明的體現(xiàn)。正面的例子從三方面說，“為人臣者懷仁義以事其君，為人為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父

21、，為人弟者懷仁義以事其兄子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄”，這樣，多方面采取排比修，這樣，多方面采取排比修辭，明白曉暢，節(jié)奏分明，讓人易于接受。辭，明白曉暢，節(jié)奏分明，讓人易于接受。本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對“利利”的看法的。孟子對的看法的。孟子對“利利”是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張子極力主張“先義而后利先義而后利”，“重義輕利重義輕利”，孟子的這種把仁義張揚在私利之，孟子的這種把仁義張揚在私利之上的價值觀，最后雖然擺脫不

22、了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查惟上的價值觀，最后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查惟利是圖這種價值觀以及人生追求的社會弊害，有很深的現(xiàn)實意義。利是圖這種價值觀以及人生追求的社會弊害，有很深的現(xiàn)實意義。【解析】【解析】遇：投合遇：投合D 【解析】【解析】C是使動用法，其他的都是意動用法。是使動用法，其他的都是意動用法。C 【解析】【解析】B是狀語后置，其他的都是賓語前置。是狀語后置，其他的都是賓語前置。B C B C“幸大王自改幸大王自改”，“幸幸”，希望。與，希望。與孔雀東南飛孔雀東南飛中中“幸可廣問幸可廣問訊，不得便相許訊，不得便相許”中的中的“幸幸”含義相同。含義

23、相同。D社稷原指君主祈求國泰民安所祭祀的土谷之神，后也指國家。社稷原指君主祈求國泰民安所祭祀的土谷之神，后也指國家?！窘馕觥俊窘馕觥緽項應(yīng)為項應(yīng)為“頓首是地位相等者互相之拜，空首是國君回禮臣下頓首是地位相等者互相之拜，空首是國君回禮臣下之拜之拜”。曰：曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄事其君，為人子者懷利以

24、事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。做王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。做人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？必曰利？”

25、【解析】【解析】號：指所用的提法。號：指所用的提法。C 7下列句子中的下列句子中的“之之”字，用法不同的一項是字，用法不同的一項是( )A先生將何之先生將何之B我將見楚王說而罷之我將見楚王說而罷之C說之將何如說之將何如D然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也【解析】【解析】A是動詞，其他的都是代詞是動詞，其他的都是代詞A8下列對文段內(nèi)容的理解，不正確的一項是下列對文段內(nèi)容的理解，不正確的一項是( )A文章第一段，首先交代了事情的起因。文章第一段，首先交代了事情的起因。B第二段，宋告訴孟子去楚國的目的，就是為了勸說楚王和秦王停止戰(zhàn)第二段，宋告訴孟子去楚國的目的，就是為了勸說楚王和秦王停止戰(zhàn)爭。

26、爭。C第三、四段，通過問答，宋說出了自己勸說二王的策略：第三、四段，通過問答，宋說出了自己勸說二王的策略：“我將言其我將言其不利也。不利也?！盌最后一段孟子指出，利用最后一段孟子指出，利用“利利”去勸說二國必然失敗，利用去勸說二國必然失敗，利用“仁義仁義”去勸說二國必然成功，從而闡明了實行仁義的巨大作用。去勸說二國必然成功，從而闡明了實行仁義的巨大作用。D9在兩個選段中，孔子和孟子的觀點有何相同之處？請概括。在兩個選段中，孔子和孟子的觀點有何相同之處？請概括?！敬鸢浮敬鸢浮棵銊钊藗冔`行仁道。勉勵人們踐行仁道。10為什么孟子會認為現(xiàn)在所謂的為什么孟子會認為現(xiàn)在所謂的“良臣良臣”是古人所謂的是古人所謂的“民賦民賦”？請簡？請簡要分析。要分析。【答案【答案】因為真正的因為真正的“良臣良臣”應(yīng)該引導君主趨向道義，立志求仁；而現(xiàn)應(yīng)該引導君主趨向道義，立志求仁；而現(xiàn)在所謂的在所謂的“良臣良臣”卻在幫暴君開辟疆土、侵略鄰國，搜刮財富、充實府庫，這卻在幫暴君開辟疆土、侵略鄰國，搜刮財富、充實府庫，這樣只會賊害百姓，所以是古人所謂的樣只會賊害百姓，所以是古人所謂的“民賊民賊”。