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1、2019-2020年高中語文米洛斯的維納斯備課資料大綱人教版第二冊 一、課文補注斷臂的維納斯 1820年，在希臘愛琴海米洛島的山洞里發(fā)現(xiàn)了一座大理石雕像，它是這樣優(yōu)美、端莊，簡直美得使人無法想象?？脊艑W(xué)家們紛紛研究，爭論，雖然一致肯定這座雕像雕刻的是愛與美的女神阿芙羅蒂德，但是究竟是誰作的呢？自從公元前4世紀(jì)帕拉克西特以來，還從來沒有過這么完美的女裸體像，從表情和姿態(tài)來看，和帕拉克特相近，但是人體的比例又和業(yè)西普斯相似。后來，忽然在雕像的臺座上發(fā)現(xiàn)了銘文，原來是阿歷山德羅斯的作品，從而斷定它大約制作于公元前1世紀(jì)。 這座雕像自從被發(fā)現(xiàn)以后，一百多年一直被公認(rèn)為希臘女性雕像中最美的一尊。她

2、像一座紀(jì)念碑，給人以崇高的感覺，莊重典雅；但同時又感到親切，貌美婀娜，體態(tài)萬方。豐滿的胸脯、渾圓的雙肩、柔韌的腰肢，都呈現(xiàn)出一種成熟的女性美。她既有女性的豐腴嫵媚和溫柔，又有人類母親的純潔、莊嚴(yán)和慈愛，體現(xiàn)了充實的內(nèi)在生命力和人的精神智慧。雕像的軀體采取螺旋狀上升的趨向，略微傾斜，各部分的起伏變化富有音樂的節(jié)奏感；下肢用衣裙遮住，從舒卷自然的衣褶中顯示出人體的動態(tài)結(jié)構(gòu)，給雕像增添了豐富的變化和含蓄的美感。因為雕像在發(fā)現(xiàn)時折斷了兩個手臂，阿芙羅蒂德的羅馬名字叫做維納斯，于是它就被人們稱為“斷臂的維納斯”。這個名字流傳開以后，“米洛的阿芙羅蒂德”這個原來的稱呼倒反而被淹沒了。 女神的面部具有希臘

3、婦女的典型特征：直鼻、橢圓臉、窄額和豐滿的下巴，這正說明希臘的神，是希臘人按照自己的形體來塑造的。因此創(chuàng)造完美典型的神像，實際上就是古代人對人的力量和美的肯定和歌頌。這座女神像就鮮明地表現(xiàn)了兩千多年前希臘人的審美觀：力求外在美和精神美的統(tǒng)一。動人的軀體，端莊的容貌，體現(xiàn)著青春、健美和充沛的生命力，體現(xiàn)著內(nèi)在的教養(yǎng)和美德。 作為一座圓雕，這座雕像可供四面欣賞，不論從哪個角度看，都是有統(tǒng)一而富于變化的美。盡管她雙臂殘缺，但仍然使人感到完好無損，給人以完整的美感。以至于后世雖有很多為她復(fù)原雙臂的設(shè)計方案，卻都在原作面前黯然失色。 這座雕像高2.04米，用大理石雕刻。作者不追求纖巧細膩，而以渾厚樸

4、實的藝術(shù)手法處理。當(dāng)這座雕像后來被法國獲得時，幾乎全國都沸騰了，把她看做國寶?，F(xiàn)在收藏在盧浮宮里，成為盧浮宮的“鎮(zhèn)館之寶”。 （選自《語文報?高中版》2002年7月2日版） 二、課文析讀 《米洛斯的維納斯》深層解讀 陳永祥清岡卓行在談到理想美感的不可超越時，運用了中國古代哲學(xué)中的“無”和“有”的概念，“這一方是包孕著不盡夢幻的‘無'，而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有'，哪怕它是何等的精美絕倫。”作為一個東方學(xué)者，清岡卓行深受博大精深的東方古代哲學(xué)精義的濡養(yǎng)和影響，是沒有任何疑問的。這里所說的東方古代哲學(xué)，主要是指老子道家的辯證思想。老子的《道德經(jīng)》說：“天下萬物生于有，有生于無。”

5、（第四十章）“有”是我們?nèi)祟惲λ芗坝^察和感知到的事物，也就是指業(yè)已存在的物質(zhì)世界。它雖然包含著天下萬物，但它是有限的，“受到限制”和“不充分的”。老子認(rèn)為，“有”從“無”中產(chǎn)生，那么“無”又是什么呢？《道德經(jīng)》中又說：“無名，天地之始；有名，萬物之母?！保ǖ谝徽拢┯纱丝芍?，老子所說的“無”，就是指天地原創(chuàng)之前，那種混混沌沌、“玄之又玄”、形而上的精神實體。它“微妙玄通，深不可識”（第十五章），不是我們能用普通的眼光和一般的規(guī)律認(rèn)識透徹的，更不是我們可以用普通語言和形象表述清楚的?！暗揽傻?，非常道”（第一章），只可意會，不可言傳。因此，“無”帶有著一種強烈而濃厚的神秘色彩。古往今來，無數(shù)哲學(xué)家

6、和美學(xué)家為之傾倒，多少人以畢生的精力企圖探尋和體味其中的奧秘。在哲學(xué)家的眼中，“無”是造就天地、化育萬物的宇宙本源，也是包容和制約著一切事物發(fā)展變化規(guī)律的“眾妙之門”。而在美學(xué)家看來，“無”又是包蘊著無窮無盡未知的美感事物的源泉，它“包孕著不盡的夢幻”“正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢”。正因為未知，所以“無”就顯得格外神秘，而恰恰是這種“神秘”，又引發(fā)了人們對無數(shù)理想美感孜孜不倦地追求和創(chuàng)造的欲望。清岡卓行認(rèn)為，維納斯雕像玉臂的缺失，正是“無”的一種表現(xiàn)形態(tài)，她“正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛”。這“神秘氣氛”，就是指人們出于對理想美感的向往而產(chǎn)生的無窮幻想和創(chuàng)造欲望，它

7、涵容了有關(guān)維納斯雙臂的一切至善至美的理想形態(tài)，而所有現(xiàn)存的一切方案（“有”）都無法超越“無”中所具有的美感高度！還有，清岡卓行的美學(xué)理論中還體現(xiàn)著老子“有無相生”的辯證思想?！兜赖陆?jīng)》中說“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。”（第四十五章）意思是說，最極致的完整，看上去卻像是殘缺不全的，但它的意義卻是最為正確和生氣勃勃的；而最極致的充實完滿，看上去卻像是空虛欠然，然而它的內(nèi)涵卻是取之不盡，用之不竭的。從表面上看，維納斯雕像痛失了兩條美麗的臂膊，她是殘缺而不完整的，但從“有無相生”的辯證角度看，她“卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果?！币簿褪乔鍖啃兴f的那種“無比神妙的整體美

8、”。但請注意，這種“有無”“成缺”“盈沖”之間的轉(zhuǎn)換，并不是消極的、被動的，或是生而就有的，而是要通過人的積極能動的辯證思維才能產(chǎn)生?！兜赖陆?jīng)》中又說：“三十輻共一轂，當(dāng)其無有，車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無有，器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有，室之用。”（第十一章）意思是說，人們用三十根車輻支撐一只空心的車輪，正因為它是一只中空的圓，所以才具有了車輪的作用和意義；人們用雙手將土和成泥做成空心的陶器，正因為陶器中間是什么也沒有的空間，這才使它們具有了器皿的功用和價值；人們在墻壁上鑿開窟窿當(dāng)做門和窗，正因為門窗中間是什么也沒有的空間，它們才具有了實際上的用途和意義。換言之，這種由“特殊轉(zhuǎn)向普通”的“飛

9、躍，”由“舍棄部分來獲取完整”的“追求”，是要經(jīng)過人們理性思維非凡的幻想和創(chuàng)造才能實現(xiàn)的。從這個意義上說，中國古代哲學(xué)家所強調(diào)的，依然是人對世界規(guī)律認(rèn)識上的主觀能動作用。而從美學(xué)意義上說，東西方，從數(shù)千年前的華夏古國到20世紀(jì)先進的西方世界，在對于美學(xué)規(guī)律的認(rèn)識上，是完全一致的。而這尊斷臂維納斯雕像，倒真正成了跨越時空、民族和國度的人類文化認(rèn)同的美好象征。 （節(jié)選自《中學(xué)語文教學(xué)》XX年第2期） 三、類文薦讀 完美的錯誤高林瑜一個男人來到一家婚姻介紹所，進了大門之后，迎面又見兩扇小門。一扇門上寫著：美麗的；另一扇門上寫著：不太美麗的。男人推開“美麗”的門。迎面又是兩扇門。一扇寫著：年輕的

10、；另一扇寫著：不太年輕的。男人推開“年輕”的門。迎面又是兩扇門。一扇寫著：善良溫柔的；一扇寫著：不太善良溫柔的。那人推開“善良溫柔”的門。又是兩扇門。一扇寫著：有錢的，另一扇寫著：不太有錢的。男人推開“有錢的”門。——這樣一路走下去，男人推開過美麗、年輕、善良溫柔、有錢、忠誠、勤勞、文化程度高、身體健康、有幽默感等九道門。當(dāng)他推開最后一個門時，門上寫著一行字：您追求的過于完美了。這時已沒有再美的了，請您到大街上去找吧，原來他已經(jīng)走到了婚姻介紹所的后門。 這個幽默的故事并不只是講婚姻的，也是講人生的追求。在世界上，十全十美的東西是不存在的。完美只能是一種憧憬，一個向往；只能是生活的一個過程和體

11、驗，其實，廣袤的宇宙，浩渺的大海，燃燒的紅葉，熊熊的火焰，呼嘯的風(fēng)，寂靜的夜，耀眼的閃電，轟響的雷鳴，絢麗的云彩，豐饒的田園，……它們都是大自然的一種完美。還有童貞的孩子，熱情的青年，沉穩(wěn)的中年人，慈祥的老人，他們又都是人類的一種完美。 就一個人吧，上帝不可能讓他占盡所有的優(yōu)點，總要給他一點不稱心或不完滿。或許你正為愛情彷徨；或許你正為事業(yè)勞頓不堪；或許你正手持竹篙，敲打富人的門扉，為一家人的午餐而發(fā)愁。不論是沉重的思慮，還是身心的疲憊，也許都使你感到不完滿，但這一切正是你對人生的責(zé)任和使命，是你心靈的偉大，崇高，執(zhí)著。如果你一味地說那是不完美，那你只能太多的品味失望和痛苦。其實，很多時候，

12、我們無需去追求完美，只需純潔，平靜，真實。在許多時候，我們追求的所謂完美，只是一個美麗的錯覺。生活里，可以找到美好的花朵，但無法找到完美無缺的美麗。當(dāng)我們拋開完美的追求，或許就會贏得樸實而永久的幸福；當(dāng)我們微笑著打開窗戶，我們會發(fā)現(xiàn)，一切完美，就如墻角那株小草，那么真實，平靜，純潔。 閱讀提示：追求完美作為“一種憧憬”，作為“生活的一個過程和體驗”是值得肯定的，但這“只是一個美麗的錯覺”，因為，世界上十全十美的東西是不存在的。所以，當(dāng)你為追求不到完美而“品嘗失望和痛苦”的時候，如果“拋開完美的追求，或許就會贏得樸實而永久的幸?！?。 （選自《語文報?高中版》301期） 四、閱讀方略 提要

13、鉤玄 提要即提取要點，提取要點應(yīng)該在理解分析的基礎(chǔ)上，從語言材料中提取能揭示作者觀點態(tài)度的有關(guān)詞句，進行整理概括，提取要點不同于概括段意，它是指圍繞中心論題提取出作者的基本觀點，這些觀點有時是綜括性的，有時是分析性的，閱讀過程中把它們精辟地概括出來，就是提要。鉤玄就是指深究那些重要語句，探求文字中隱含的精深道理。鉤玄在一般的淺顯的論述文字中不存在，而在一些學(xué)術(shù)性的論著中，作者行文時為求思路的順暢，將本來可以清楚展示其前后、因果關(guān)系的觀點，構(gòu)思為一種前后勾連的網(wǎng)絡(luò)來展現(xiàn)，讀者需要對其中隱含的觀點加以闡釋。 提要鉤玄是閱讀能力上的上乘境界，它可以反映出一個人的閱讀潛能，文字符號所展現(xiàn)的意義，能

14、否在自己的頭腦中進行理解、分析、綜合，能否抓住要害，以簡馭繁；能否“知人論世”，站在作者的寫作動機角度探討作者究竟“想要說什么”，這顯然要比一般的閱讀理解要難得多。對一些文字較艱深、隱含信息較復(fù)雜的閱讀文章，理解起來自然要較難一些，這就需要我們更加仔細地去品味文章的內(nèi)容，去領(lǐng)會作者的寫作意圖。 我們應(yīng)該知道，提要鉤玄不是鑒賞文學(xué)作品，不能“仁者見仁，智者見智”。提要鉤玄的答案具有唯一性，因此，你的閱讀理解只能形成一個確定的結(jié)果。那就是作者的真正意圖。其次，既然提要鉤玄是針對文學(xué)較艱深、隱含信息較復(fù)雜的閱讀文章來說的，它就需要你真正地吃透文章，不能放過任何一個信息點，本身的閱讀理解與原文所有觀

15、點在基本上必須是相一致的。第三，需要提要鉤玄的文章，作者的觀點一定是新穎而深刻的，而不是可以一目了然的。如果不需要動腦筋就能夠把握的，一定會和原文那隱含的信息發(fā)生差異。如果你直接從原文中得來答案，顯然你沒有準(zhǔn)確把握住文章“隱含”的信息。 提要鉤玄需要的是一種“思辯推論”的閱讀能力。因此，在平時的教學(xué)實踐中，要把訓(xùn)練重點放在“思”和“推”上。閱讀文章時，要反復(fù)領(lǐng)悟作者的觀點，對文字材料展現(xiàn)的意思，要盡可能從不同角度、不同層面上進行思考；在得出作者的基本觀點后，要在心里反復(fù)捶打這個觀點，推前推后，在個人的和集體的、國家的和民族的、現(xiàn)實的和歷史的等等不同的砧板上權(quán)衡，把作者隱含的、含蓄的東西全部挖

16、出來；在所有的推想告一段落后，再來權(quán)衡這些挖掘出來的東西哪些是有價值的，哪些是應(yīng)當(dāng)拋棄的，沒有思辯推論，提要鉤玄的能力是無法培養(yǎng)起來的。 訓(xùn)練時，可以把提要與概括結(jié)合起來進行，鉤玄也可以和闡釋結(jié)合起來訓(xùn)練。 2019-2020年高中語文米洛斯的維納斯教案粵教版必修4 課型：新授 課時：一課時 教學(xué)目標(biāo)： 1．能力訓(xùn)練點：培養(yǎng)“研究探討、深入領(lǐng)會”的閱讀習(xí)慣。 美育滲透點：領(lǐng)會“以無勝有、以少勝多”的藝術(shù)原則。 教學(xué)方法： 多媒體輔助；課堂以學(xué)生討論、釋疑為主。 預(yù)習(xí)布置： 1．查閱資料，了解有關(guān)維納斯的神話傳說及“斷臂維納斯”雕像的特征。 通讀全文，了解大意，掌握字詞，

17、并在文中劃出疑難語句。 教學(xué)過程 一、由插圖導(dǎo)入 關(guān)于維納斯與維納斯雕像。 羅浮宮的世界“三寶”：愛神“維納斯”雕像、“勝利女神”雕像、《蒙娜麗莎》畫像。 維納斯是羅馬神話中的愛與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說她在大海的泡沫中誕生，在三位時光女神和三位美惠女神的陪伴下，來到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達國王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠征特洛伊的十年戰(zhàn)爭。 《米洛斯的維納斯》是

18、舉世聞名的古希臘后期的雕塑杰作。它是1820年在愛琴海南部的米洛島上的一個山洞里發(fā)現(xiàn)的，長期以來它一直被認(rèn)為是迄今被發(fā)現(xiàn)的希臘女性雕像中最美的一尊。不論觀者從何種角度看，都同樣獲得這種感受：莊重的嫵媚。尤其令人驚奇的是，女神的兩臂雖已失去，卻讓人感到一種殘缺的美。曾經(jīng)有人探索她的原形，她斷了的兩只手臂原來是什么姿勢？是拿著金蘋果，是扶著戰(zhàn)神的盾？還是拉裹在下身的破 布？……近年來的考據(jù)則較肯定地認(rèn)為，她的一只手正伸向站在面前的“愛的使者”丘比 特。雖然不少人曾依照各自的推測補塑了她的雙臂，但總覺不協(xié)調(diào)，還不如就讓她缺兩只胳臂，因而以“斷臂美神”而聞名世界 二、檢查預(yù)習(xí)（見人教社教案226

19、頁） 三、講析課文 （一）中心論點 本單元學(xué)習(xí)的是文化隨筆。這類文章或講述文化知識，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點，或評析世態(tài)人情（提問：本文屬于那一種？第二類）那么本文作者提出來的觀點是什么？（請用文中的話作答） 答：維納斯“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。 （二）中心論點第一方面：為什么必須失去雙臂？（請迅速在文中找出能證明這一觀點的重要語句。） ⑴“（人們稱為美術(shù)作品命運的、同創(chuàng)作者毫無關(guān)系的某些）東西［正出神入化的］烘托〈著〉作品?！? 提問：“某些東西”的具體內(nèi)容是什么？ 明確：即“美術(shù)作品的命運”，也就是藝術(shù)作品完成后，它的坎坷經(jīng)歷，這會給它帶來一種經(jīng)歷滄桑的厚重感，或者更多的東西

20、。因為世界是相對的，只有失去過才懂得珍惜，因此那失而復(fù)得的東西，不它是完璧，還是殘缺，都顯得更加珍貴。那種經(jīng)歷也便成為藝術(shù)的一部分，看不見卻可感，所以我們稱之為“虛”。 引申：虛實相生，即空的部分和實的部分合起來成為一個整體，空的部分可以補充實的部分，由實的部分又可以想象空的部分。正如中國國畫中的留白藝術(shù)，出示幾幅國畫，例如 “獨釣寒江雪” ⑵“這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，這是一次借舍棄部分來獲取完整的偶然追求” 這一句的含義是，如果手臂完好無損，那只是一種特定的形態(tài)，是單一的，特殊的，欣賞 者在欣賞時難以跳出具體的“這一個”；手臂殘缺，雕像所要表現(xiàn)的內(nèi)容變得不確定起

21、來欣賞者不受雕像內(nèi)容的限制，進入更帶有個性色彩的審美活動中，即可以展開想象，想象出無數(shù)雙秀美的玉臂，那是不定型的，具有普遍性的。 “舍棄部分”指的是失去的雙臂，“獲取完整”意義是維納斯失去雙臂后，從整體效果上看，藝術(shù)價值反而大大提升了。 ⑶“散發(fā)著……神秘氣氛” ⑷“獲得不可思議的藝術(shù)效果” ⑸“是向著無比神妙的整體美的奮然一躍”。 ⑹“人們對喪失了的東西已經(jīng)有過一次發(fā)自內(nèi)心的感動之后，恐怕再也不會被以前的、尚 未喪失的往昔所打動了吧?！保ㄔ?jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云） ［學(xué)生活動］ 1．維納斯是一種真正美的東西，她的手的殘缺會影響她的美嗎？（當(dāng)然不會）例如：西施從“東施效顰

22、”這個成語我們可以知道，西施有胃痛，而且據(jù)說她還經(jīng)?？人裕y道僅僅因為她有這些毛病，就沒人喜歡她了嗎？（生笑笑說：“不會，很多人搶著呢！”）關(guān)鍵的因素就是本質(zhì)上美與否，對嗎？ 再如，臭豆腐 2．既然殘缺不影響她的美，那現(xiàn)在要不要復(fù)原她的手呢？如果復(fù)原，怎么復(fù)原，請大家根 據(jù)斷臂維納斯的形體及其有關(guān)傳說，展開想象。 3．想象完畢，請三位學(xué)生談?wù)勑哪恐械摹巴暾木S納斯”。 4．教師總結(jié)：請同學(xué)們打開課文，來看課文的第五段，其實還可以有更多更美好的想 象，比如……學(xué)生齊讀第五段開頭三句。 5．作者是怎么認(rèn)為的？（不要復(fù)原）你從文中那些話看出來的？（請一位同學(xué)讀出來）從“我閱讀著這方面的

23、書籍”一直到段尾。 6．為什么“我翻閱著書中的說明圖”，會有“一種恐懼、空虛的感覺襲上心來”，怎樣理解這種心情？ 這是一種很微妙的審美心態(tài)，正如：上網(wǎng)聊天兩個人未曾謀面，卻在網(wǎng)上相知相交，情深日篤，直至朝思暮想，此時此刻，假如是你‘你會怎么辦呢？是希望和對方見面嗎？生：害怕，恐懼 生：怕來了一頭恐龍！ 由此可見，真正怕的應(yīng)該是現(xiàn)實會打碎原有的想象。作者對維納斯的欣賞也已經(jīng)形成了一 種定勢，他怕新的形象會影響原有的欣賞模式。 7．為什么我會對真正的原形那么惱火？作者認(rèn)為，真正的原形，有手臂的維納斯，遠沒有雙臂殘缺的維納斯那樣富有無比神妙的整體美。從藝術(shù)性上說，應(yīng)該肯定的，不是有手臂的

24、原形，倒是雙臂殘缺的維納斯。一旦真正的原形出現(xiàn)在面前，一旦由殘缺而產(chǎn)生的美感喪失殆盡，那倒是令人惱火的。 8．作者以上所表現(xiàn)出來的態(tài)度都是建立在什么基礎(chǔ)上，用文中的話作答。答：“以藝術(shù)的名義”，他認(rèn)為自己排斥所謂的“原形”，不是出于個人好惡，而是對“兩件”作品的藝術(shù)價值進行衡量后得出的判斷。 （二）、中心論點第二方面 ⑴上面我們所討論的是“為什么必須失去雙臂”，再仔細研究一下作者的中心論點好象不止這一層，大家看看這句話還包含了一個什么問題。 答：“為什么失去的必須是雙臂？”其實全文就是圍繞這兩個問題展開的，開始我們已經(jīng)找過跟第一個問題相關(guān)的重要語句，我們可以發(fā)現(xiàn)它們集中在1-5段，那么

25、另外兩個段落講的是不是第二個問題呢？瀏覽一下，迅速回答我。（是）請告訴我能證明你的答案的重要語句。 答：除了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得。為什么喪失的部位必須是兩條胳膊呢？ ⑵那么你可不可以在這兩段中找到答案呢？答：這座雕像興許就不可能放射出變幻無窮的生命光彩了。正相反，米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無數(shù)雙手的夢幻曲。 *怎么理解這些話？比如：我國古代神話中的一個女神仙，她以手多著稱，（生答：千手觀音），她有這么多的手，這些手都在干什么呢？有的手也許在托著一個花瓶，有的手也許在捏著佛珠，有的手也許在拿著一個手機，因為手太多了，因此，有的手沒東西可拿，只是

26、在迎風(fēng)招展，但是大家不知道有沒有發(fā)現(xiàn)，即使她有一千只手，也數(shù)的盡，看得透，但是如果她把手遮起來，藏在她的衣袖里，又有誰知道她有多少只手呢？再如金庸、古龍里武俠人物，‘整天把武器掛在身上的人，與從不讓人看見他的刀的小李飛刀比起來，那個給你沖擊更大呢？現(xiàn)在如果你按照你心目中最完美的樣子去復(fù)原，滿意的是你個人，別人未必會喜歡，但如果不復(fù)原，則皆大歡喜，對不對？何止是對??！簡直是太好了，現(xiàn)在我都恨不得把我的手臂也砍下來了?。ㄍ暾鸋完美）但是仔細想想，作者的話也不免有些武斷，比如前文所說的勝利女神。 四、小結(jié)經(jīng)過對“斷臂維納斯”藝術(shù)的分析，我得到了兩點感悟：一是藝術(shù)創(chuàng)作注重虛實相間，“形體的殘缺”不等

27、于藝術(shù)的殘缺，有時恰恰相反，形體的殘缺會鑄就“藝術(shù)的完整”； 二是藝術(shù)創(chuàng)作貴在給人留下想象的空間，在藝術(shù)創(chuàng)作中舍去一些東西，但能讓欣賞者得到更廣闊的想象空間，讓一件藝術(shù)品獲得更久遠的生命力。這也就是藝術(shù)上“以無勝有、以少勝多”的原則。 這種藝術(shù)手法在我們偉大的傳統(tǒng)文化中也被運用的淋漓盡致，從繪畫到音樂，到文學(xué)無不展現(xiàn)。 比如，我們上面說的國畫中的“留白”手法；另外還有音樂中的“此時無聲勝有聲”；在我國古詩中也有很多這樣的例子，比如我們經(jīng)常說美人“猶抱琵琶半遮面”或“沉魚落雁閉月羞花”之類之類。 唐代賈島有一首〈〈尋隱者不遇〉〉：松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。 （讓學(xué)

28、生來賞析）明確：妙在“云深不知處”，倘使改為“只在此山中，嶺后石頭上”，則成村夫俗語。崔護也有一首〈〈題都城南莊〉〉：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！? （讓學(xué)生賞析）明確：動人之處在于留下的遺憾和懸念，如事情成為“人面已到山后去，騎驢迎來不宜遲”就簡直是趙本山演的小品了。 《紅樓夢》中描寫林黛玉形象：“兩彎似蹙非蹙煙眉，一雙似喜非喜含情目……嫻靜時似矯花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。”美不可言的效果來自虛寫，人間沒有誰可以扮演林黛玉，她只能活在讀者心中。 六、共勉藝術(shù)鑒賞是一個無限大的空間，任人依自己的眼力和心界在這一空間蘅定自己的水準(zhǔn)。人的文化水平高低、心胸寬狹、人格優(yōu)劣都在藝術(shù)鑒賞中毫無遮攔地顯露出來。