《含英咀華 閎中肆外——關(guān)于學(xué)古代文學(xué)促進(jìn)人格修養(yǎng)的幾點(diǎn)看法》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《含英咀華 閎中肆外——關(guān)于學(xué)古代文學(xué)促進(jìn)人格修養(yǎng)的幾點(diǎn)看法（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、含英咀華 閎中肆外——關(guān)于學(xué)古代文學(xué)促進(jìn)人格修養(yǎng)的幾點(diǎn)看法 　　【摘要】擁有健全的安康向上的人格，是人的全面開(kāi)展的需要，是社會(huì)對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員的要求。古代文學(xué)是中華民族五千年的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著豐富的人格修養(yǎng)的教育因素，為人格養(yǎng)育提供肥沃的養(yǎng)料，學(xué)習(xí)古代文學(xué)對(duì)人格養(yǎng)育具有積極的作用。文章從人格修養(yǎng)的角度，討論了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的方法和應(yīng)持的態(tài)度。 　　【關(guān)鍵詞】人格修養(yǎng)；古代文學(xué)；學(xué)習(xí)方法和態(tài)度 　　人格是心理特征的整合統(tǒng)一體，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)造組織，在不同時(shí)空背景下影響人的外顯和內(nèi)隱行為形式的心理特征。人格是人與人之間的主要區(qū)別性特征，它有氣質(zhì)和性格兩個(gè)重要組成部分，其中氣質(zhì)是指人的心理活

2、動(dòng)和外部活動(dòng)的速度、強(qiáng)度、靈敏性等動(dòng)力方面，性格是指由人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和他的行為方式所表現(xiàn)出來(lái)的心理特性，它是人格的主體，性格包括態(tài)度、意志、情緒和理智方面的特征，日常生活中，人們經(jīng)常提到的英勇、怯懦，勤奮、懶惰等就指?jìng)€(gè)人的性格特征。 　　氣質(zhì)與性格都屬于人格，它們是人格的兩人側(cè)面，彼此制約，互相影響。所不同的是，性格是人格中涉及社會(huì)評(píng)價(jià)的內(nèi)容，更多地受到環(huán)境的影響，具有較大的可塑性，而氣質(zhì)較多地受個(gè)體解剖和心理上的特點(diǎn)制約，雖也受后天環(huán)境影響，但與性格相比，更具有穩(wěn)定性。 　　人格修養(yǎng)的方法很多，讀書(shū)無(wú)疑是修身養(yǎng)性、自我完善的好方法。古代文學(xué)浩如煙海，不管是詩(shī)歌、詞賦還是散文，都閃爍著中華

3、民族上下五千年文明的光芒，蘊(yùn)藏著華廈祖先智慧的結(jié)晶，其中很多名篇佳作，閃爍著生活之美、情感之美、哲學(xué)之美，具有極高美學(xué)價(jià)值和深遠(yuǎn)的教育意義。 　　一、人格修養(yǎng)要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值取向、標(biāo)準(zhǔn)要求和個(gè)人開(kāi)展的規(guī)劃和需求，從古代文學(xué)中汲取有益的營(yíng)養(yǎng) 　　在中國(guó)，文學(xué)的教化作用得到高度重視。早在兩千多年前，孔夫子就從立身處世的角度來(lái)討論詩(shī)和禮樂(lè)，提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)〞觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的修身從學(xué)詩(shī)開(kāi)始，堅(jiān)決在禮的根底之上，最后在音樂(lè)的陶冶中完成品德修養(yǎng)。隋、唐、五代、宋、金、元?dú)v時(shí)七個(gè)世紀(jì)，曾是中華文明繁榮興盛的時(shí)期，其間不同的文學(xué)流派雖然觀點(diǎn)不盡一樣，但他們都很重視文學(xué)的教化作用，就連談?dòng)诠γ?/p>

4、、超然出世的中唐詩(shī)僧皎然也提出“有益詩(shī)教〞的理論主張。 　　在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中進(jìn)展人格修養(yǎng)，要多讀勤學(xué)具有時(shí)代性、先進(jìn)性、人民性和積極向上的優(yōu)秀作品，選擇有個(gè)性鮮明、人格偉岸的人物作為學(xué)習(xí)的典范。比方，抗金名將岳飛在?滿江紅?中噴薄而出的詩(shī)句“壯志饑餐虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、拾掇舊山河，朝天闕。〞深情悲壯，一片丹心，滿懷熱血，給無(wú)數(shù)國(guó)人帶來(lái)多少感發(fā)沖動(dòng)。詩(shī)中流溢的高貴品質(zhì)、作者身上的偉大人格，永遠(yuǎn)值得華夏后人學(xué)習(xí)效仿。 　　對(duì)朋友，應(yīng)學(xué)王勃“海內(nèi)存知己，天涯假設(shè)比鄰〞〔自?杜少府之任蜀州?〕蘊(yùn)含的那種即便命運(yùn)多堯，永遠(yuǎn)志同道合，哪怕關(guān)山阻隔，總是肝膽相照的曠古友誼。對(duì)親人父母，要學(xué)孟

5、效?游子吟?，“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。〞對(duì)事業(yè)的考慮，要常吟范仲俺的“先天之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)〞，心胸闊大，坦蕩無(wú)私；多讀杜甫?春望?的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心〞，先國(guó)家后個(gè)人，為國(guó)家大事憂慮痛苦，承受?chē)?guó)家與民族命運(yùn)之重。對(duì)理想信念要學(xué)杜甫的宏偉志向和豪邁氣概，他在?望岳?中極寫(xiě)泰山的雄奇峻偉：綿延齊魯，分割昏曉，生云興雨，進(jìn)而抒發(fā)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山斜，發(fā)愿一定要凌越這偉大的泰山，俯視群山，象征著要登上事業(yè)和人格的頂峰。 　　由于朝代、民族、時(shí)局、流派等的不同，也由于文學(xué)作家氣質(zhì)、經(jīng)歷、教養(yǎng)、理想等的原因，古代文學(xué)作品從思想內(nèi)容到藝術(shù)

6、風(fēng)格顯出紛繁雜亂的總體特征。韓愈在闡述學(xué)習(xí)和采納古人文章的精華時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)前人遺產(chǎn)要采取含英咀華，閎中肆外的態(tài)度，要擅長(zhǎng)吸收歷史上的一切優(yōu)秀文化成果。 　　二、學(xué)習(xí)古代文學(xué)，應(yīng)重視文學(xué)史的研讀 　　文學(xué)作品的名篇佳句，對(duì)人的啟發(fā)和教育作用是顯而易見(jiàn)的，但這種作用的層次顯然是不夠的，要深化地理解和學(xué)習(xí)，促進(jìn)人格修養(yǎng)，在大量閱讀文學(xué)作品的同時(shí)，有必要閱讀文學(xué)史。從人格修養(yǎng)的角度看，讀史至少有如下幾方面的好處： 　　1．讀史可以理解文學(xué)作品所處的朝代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，幫助認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的地位、價(jià)值、風(fēng)格和影響等，以從中選擇有教益的優(yōu)秀作品來(lái)學(xué)習(xí)。東漢時(shí)期著名的哲學(xué)家王充在闡述文學(xué)的社會(huì)作用時(shí)

7、指出“故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作，作有益于化，化有補(bǔ)于正〞，認(rèn)為文學(xué)作品一定要有為而作，一定要有益于世；關(guān)于讀書(shū)，認(rèn)為“為世用者，百篇無(wú)害；不為用者，一章無(wú)補(bǔ)〞。 　　2．可以幫助理解和認(rèn)識(shí)作者人生際遇、思想根源、理想信念、品德人格、文學(xué)主張等，從而更好地理解作品的深層內(nèi)涵?？v覽歷代文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)作家詩(shī)人特別是優(yōu)秀作家，經(jīng)常在詩(shī)文中發(fā)泄愁苦和不平之氣，有如司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂，以及李白、杜甫等，都是擅長(zhǎng)在作品中鳴不平，而且都是成功的文學(xué)作家。文學(xué)創(chuàng)作和作者所處的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境及作者自身的際遇密不可分，而文學(xué)作品中正是那種郁于中而泄于外的不平之氣、那些反映現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)自身

8、憤懣情感的作品才能感動(dòng)人心。與“不平那么鳴〞主張相反，唐朝文學(xué)理論家司空?qǐng)D，他在力圖探求振興唐王朝之道的理想破滅后，三謝朝廷任命，稱病不赴，隱居山林，詩(shī)酒自?shī)剩f(shuō)明心跡“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩(shī)〞，還在?白菊三首?吟詠：“自古詩(shī)人少顯榮，逃名何用更題名；詩(shī)中有慮猶須戒，莫向詩(shī)中著不平〞，按一般的見(jiàn)解，人們一定認(rèn)為司空?qǐng)D的詩(shī)內(nèi)容消極，不可讀，但假設(shè)研究了他的人生際遇和理想追求后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，司空?qǐng)D在詩(shī)中創(chuàng)造的一種恬談超然的佛老精神境界，實(shí)際上是用消除內(nèi)心壯志未酬的悲哀與痛苦，表現(xiàn)了他對(duì)唐朝頹勢(shì)有智者的洞察和對(duì)自己沒(méi)有扶大廈之將傾的才能的切膚之痛。 　　3．有利于理解文學(xué)作品中的境、情、

9、意，有利探究作者的幽思。宋代理學(xué)家朱熹提出“文道合一〞文學(xué)思想。在這一文學(xué)思想中，他強(qiáng)調(diào)作家的內(nèi)在修養(yǎng)和義理學(xué)問(wèn)。朱熹將詩(shī)歌創(chuàng)作看作感物——情動(dòng)——有思——有言的過(guò)程，提醒了感物而動(dòng)是人的心理本能，感物而動(dòng)必然有情有欲，有情有欲必然有思有言。一首詩(shī)歌，作者所感之物，應(yīng)該就是詩(shī)之境的核心，讀者或答應(yīng)以想象，但終究是模糊的，尤其是古詩(shī)；感物而動(dòng)的情是什么，情動(dòng)而產(chǎn)生的念頭想法是什么，恐怕讀者就難以琢磨了，現(xiàn)代人讀詩(shī)，要么求助“導(dǎo)讀〞書(shū)籍，要么就像朱熹說(shuō)的那樣“先將自家意思，橫在胸次〞，自然難得要旨。借助讀史或詩(shī)人相關(guān)的資料，理解詩(shī)人的人生際遇或更詳細(xì)詳細(xì)的經(jīng)歷，理解其思想觀念、文學(xué)主張、文學(xué)風(fēng)格和

10、表現(xiàn)手法等，進(jìn)入其所處之境和擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，借助想象等思維方法，體驗(yàn)詩(shī)人的情感，分析詩(shī)人思緒，這樣才能有望從境、情、意的理解體驗(yàn)和分析中探究到作者的幽思。 　　三、學(xué)習(xí)古代文學(xué)促進(jìn)人格修養(yǎng)，要遠(yuǎn)離功利，不求速成 　　韓愈在闡述如何寫(xiě)好古文時(shí)強(qiáng)調(diào)作家首先要進(jìn)步道德修養(yǎng)，他在?答李翊書(shū)?寫(xiě)道：“將蘄至于古之立言者，那么無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而矣其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄〞，文中所說(shuō)的“根〞“膏〞指的是作家的道德修養(yǎng)，韓愈認(rèn)為道德修養(yǎng)需積久之功，不可速成。從古代文學(xué)中學(xué)習(xí)人格修養(yǎng)，道理是相通的。 　　人格修養(yǎng)，包括道德修養(yǎng)和才能、氣質(zhì)的培養(yǎng)。要把古代文學(xué)當(dāng)作一面寶

11、鏡，把學(xué)習(xí)當(dāng)作每日必須的生活，不斷懈學(xué)習(xí)，每日三剩 　　人格修養(yǎng)，說(shuō)到底是修養(yǎng)者采擷一切美的元素來(lái)養(yǎng)育自我。而美之于人，不是缺少而缺少發(fā)現(xiàn)。而古代文學(xué)可謂是美的萬(wàn)年寶庫(kù)。美的類型有自然美、人的美、生活美；按主客觀可分藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美；按形態(tài)分有壯美、秀美；從文學(xué)角度可分悲劇美和喜劇美；從作品本體可分內(nèi)容美和形式美；從文學(xué)作品主人公或作者等還可以分出行為美、語(yǔ)言美、氣質(zhì)美和性格美等。 　　從古代文學(xué)中學(xué)習(xí)人格修養(yǎng)，是一個(gè)礦山掘?qū)毶忱锾越鸬倪^(guò)程，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。這一特點(diǎn)和規(guī)律，不管是修養(yǎng)者個(gè)人還德育教育者，都應(yīng)切記動(dòng)機(jī)的重要性和自覺(jué)的驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)切記不可急功近利?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】 　　[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，中國(guó)文學(xué)史編寫(xiě)組.中國(guó)文學(xué)史〔二〕[].北京：人民文學(xué)出版社，1985． 　　[2]蔣凡，郁源.中國(guó)古代文論教程[].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1994． 　　[3]顏邦逸，趙雪沛.文學(xué)作品賞析:中國(guó)古典詩(shī)歌[].哈爾濱工程大學(xué)出版社，2022． 　　[4]沈陽(yáng).心理學(xué)[].桂林：廣西師范大學(xué)出版社．