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1、。韓愈韓愈，字字，河南河陽人（今河南孟，河南河陽人（今河南孟州南），著名文學家、思想家、古文州南），著名文學家、思想家、古文運動倡導者。因為古代昌黎（今遼寧運動倡導者。因為古代昌黎（今遼寧朝陽）韓氏是望族，自謂郡望朝陽）韓氏是望族，自謂郡望所所以后人稱韓愈為以后人稱韓愈為。韓愈著有韓愈著有昌黎先生文集昌黎先生文集四十四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為世尊他為 之首。之首。韓愈（768824）“師說”不是“說說老師”

2、的意思，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”更隨意。初中學過的捕蛇者說、馬說、愛蓮說等等都屬于“說”一類文體?！罢f”，可按來理解。所以師說，即，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的是抨擊時弊，宣揚從師的道理。字詞注音字詞注音 句句讀讀（du）或或不不焉（焉（fu）經(jīng)經(jīng)傳傳（zhun）從從師（師（cng）讀讀書（書（d）不不能（能（b）傳傳道（道（chun）從從容（容（cng）聃聃（dn）蟠蟠（pn）萇萇弘（弘（chng）近近諛諛（y）貽貽（y）冉冉（rn）潘潘（pn）長長幼（幼（zhng）須須臾臾（y）怡怡（y）傳道傳道受受

3、業(yè)解惑業(yè)解惑或師焉或師焉，或或不不焉焉“受受”通通“授授”，傳授。，傳授?！安徊弧蓖ㄍā胺穹瘛?。通假異讀通假異讀（1）作名詞）作名詞老師老師有專門技藝的人有專門技藝的人姓氏姓氏（2）作動詞）作動詞從師（學習從師（學習)以以為師為師一詞多義（1）作代詞）作代詞（2）作助詞）作助詞（3）作動詞，）作動詞，“到到”、“往。往。結(jié)構(gòu)助詞，結(jié)構(gòu)助詞，“的的”放在主謂之間，取消句子獨立性放在主謂之間，取消句子獨立性表示賓語前置表示賓語前置表示定語后置表示定語后置指代人或事物；指代自己指代人或事物；指代自己（1）愛其子，擇師而教）愛其子，擇師而教之之（2）巫醫(yī)樂師百工）巫醫(yī)樂師百工之之人人（3）師道）師道之

4、之不復，可知矣不復，可知矣（4）句讀）句讀之之不知不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習）六藝經(jīng)傳，皆通習之之1 代詞，他代詞，他2 代詞，這些代詞，這些3 結(jié)構(gòu)助詞，取消獨立結(jié)構(gòu)助詞，取消獨立性性4賓語前置標志賓語前置標志5代詞，代代詞，代“六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳”3.3.者者（1）相當于）相當于“的人的人”（2）語氣助詞，用在句子里表示略作停頓）語氣助詞，用在句子里表示略作停頓彼童子之師，授之書而習其句讀彼童子之師，授之書而習其句讀者者，非吾，非吾所謂傳其道解其惑者也。所謂傳其道解其惑者也。古之學古之學者者必有師。必有師。4.4.其其(1)(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(2)(2)惑而不從師，其為惑也，終

5、不解矣(3)(3)古之圣人，其出人也遠矣(4)(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(5)(5)圣人之所以為圣其皆出于此乎(6)(6)今其智乃反不能及，其可怪也歟（1）代詞，他（2）代詞，那些（3）代詞，指圣人（4）代詞，指“聞道先乎吾”的人（5）副詞，大概（6）前指士大夫，后指“難道”有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也名詞，道路名詞，儒家之道名詞，風尚名詞，方法動詞，說名詞，道德學問其皆出于此乎拜送書于庭學于余(恥學于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表比

6、較，比介詞，表被動，被師道之不傳也久矣所以傳道受業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳，皆通習之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動詞，流傳動詞，傳授名詞，傳記動詞，傳遞，傳送名詞，客舍無論沒有1 無貴無賤2 圣人無常師古今異義詞古之古之學者學者必有師必有師：（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。所以所以傳道受業(yè)解惑也傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為（一）用來的（辦法、方式、工具、依據(jù)等）；（二）的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。無無貴貴無無賤，賤，無無長長無無少少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學小學而大遺而大遺：（古）小的方面；一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。（今）

7、對兒童、少年實施初等教育的學校。今之今之眾人眾人：（古）一般人、普通人吾吾從而從而師之師之：（古）是兩個詞，從：跟隨；而：表承接關(guān)系，不譯是故弟子是故弟子不必不必不如師不如師：（古）不一定。1.1.意動用法意動用法吾從而師之漁人甚異之孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師名詞 以為師形容詞 以為奇異名詞 以為師動詞 以相師為恥詞類活用3.3.形容詞作名詞形容詞作名詞 師者，所以傳道受業(yè)解也 是故益圣，益愚 學而遺“惑”放在動詞“解”后面作賓語，意為”疑惑的問題”?！笆ァ焙汀坝蕖碧幱谥髡Z的位置，意為圣人、愚人。小的問題，大的問題不拘于時，學于余。不拘于時，學于余。賓語前置，賓語前

8、置，“之之”為提賓標為提賓標志志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動句式被動句式介賓短語后置介賓短語后置特殊句式三讀三讀 析結(jié)構(gòu)析結(jié)構(gòu)一、總論從師的必要性一、總論從師的必要性 和擇師的標準；和擇師的標準；二、批判當時士大夫二、批判當時士大夫恥于從師的不良風氣；恥于從師的不良風氣；三、用具體事實進一步三、用具體事實進一步 闡明誰可為師的道理；闡明誰可為師的道理；四、說明寫作本文的原因。四、說明寫作本文的原因。提出中心論點：古之學提出中心論點：古之學者必有師者必有師分分論論點點師道之不傳也師道之不傳也久矣，欲人之久矣，欲人之無惑也難矣無惑也難矣圣人無常師

9、圣人無常師結(jié)結(jié)論論不拘于時不拘于時能行古道能行古道文章結(jié)構(gòu)誦讀第二自然段，用原文回答下列問題。本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？“圣益圣，愚益愚?！被颉笆ヒ媸ィ抟嬗?。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾，這是怎樣的一個事實？“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！北径沃械摹拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別是怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？“巫醫(yī)樂師百工之人”：不恥相師。“士大夫之族”：群聚而笑之，曰：“位卑則足羞，官盛則近諛?！苯Y(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智

10、乃反不能及。通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？先用自己的話概括，再用原文回答。概括：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。原文：“學者必有師?！睂ο髲膸煹膽B(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學習的重要性。“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子群聚而笑之縱比自比橫比對 比第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“學者必有師”。“道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

11、”文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者的觀點？“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。師說怎樣體現(xiàn)了古文運動的理論主張？唐“古文運動”倡導：內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。師說將“學者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。作家面對現(xiàn)實，表見解，抒真情。師說針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的批判，提出了進步的師道見解。因此

12、，師說是唐“古文”的代表作。思考探究本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了教師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等，這些思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道；所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。四讀四讀 品手法品手法（）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古

13、之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下來，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而在這一散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（）一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，是否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是諷刺語氣，感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！毙揶o探微修辭探微古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。孰能無惑？惑而不從師其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂 真作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辯證關(guān)系。