《2019年黨課講稿----弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化 助力提升黨性修養(yǎng)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年黨課講稿----弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化 助力提升黨性修養(yǎng)（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2019年黨課講稿-弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化助力提升黨性修養(yǎng)今天，我和大家探討一下弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化助力提升黨性養(yǎng)，希望同志們?cè)诩訌?qiáng)黨性修養(yǎng)的同時(shí)，更加注重繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。這對(duì)于我們具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義,也是樹(shù)立共產(chǎn)黨員正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要思想源泉。首先，我們文化的基本含義說(shuō)起。一、中國(guó)傳統(tǒng)文化概說(shuō)（一）從文化基本含義文化在廣義上是指人們?cè)谖镔|(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)中創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。其實(shí)質(zhì)，就是“人化”或“人類化”，是人類改造自然界，并逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。日常生活中，文化不僅體現(xiàn)在藝術(shù)和人們的飲食起居，還體

2、現(xiàn)在規(guī)范社會(huì)運(yùn)行管理的各項(xiàng)規(guī)章制度。比如，電影文化、飲食文化、制度文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)的，已經(jīng)成為我們社會(huì)建設(shè)的重要源泉之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，也代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為我們中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。面對(duì)這樣的傳統(tǒng)文化，我們要吸取什么、提倡什么、弘揚(yáng)什么、發(fā)展什么，決定著中國(guó)現(xiàn)代文化的未來(lái)走向。（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和特征中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是指五四運(yùn)動(dòng)以前，以漢族為主體、包括各少數(shù)民族共同組成的中華民族文化。具有以下特質(zhì)：無(wú)與倫比的生命延續(xù)力；著非凡的包容會(huì)通精神；推崇天

3、人和諧的思想；貫穿以人為本的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上豐富多彩，主要有以下特征：以德性修養(yǎng)為安身立命之本；以中庸為基本處世之道；以耕讀傳家為根本治家之道；以經(jīng)學(xué)為治學(xué)之根本；以義利合一為基本價(jià)值追求；以直觀意象為基本思維方式。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)黨的要求中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，在黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)等方面的一系列要求和做法，不僅與中國(guó)傳統(tǒng)文化有相通之處，更有對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新。（一）從傳統(tǒng)“民本”思想到全心全意為人民服務(wù)中國(guó)政治思想史中，“民本”“重民”的思想十分豐富。如：孟子認(rèn)為，“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣

4、?！避髯诱J(rèn)為，“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟?！碧铺谡J(rèn)為，“天子者，有道則人推而為主；無(wú)道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨吸取了傳統(tǒng)民本思想中的合理因素，不再把“利民”當(dāng)作一種手段，而是作為共產(chǎn)黨人的唯一宗旨和出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展成為全心全意為人民服務(wù)的嶄新思想。（二）從傳統(tǒng)理想人格到共產(chǎn)黨員修養(yǎng)和黨員干部廉潔標(biāo)準(zhǔn)在理想人格標(biāo)準(zhǔn)方面，中國(guó)古代各家思想都把改造社會(huì)、治國(guó)安民視為人生的最高歸宿。大學(xué)為士大夫和知識(shí)分子設(shè)計(jì)的人生道路就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中，修身就是要培養(yǎng)極高的道德修養(yǎng)，應(yīng)具備仁、義、禮、智、信等品德，為他人、為社會(huì)盡責(zé)的思想、意志和能

5、力。這種理想人格的力量是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中國(guó)共產(chǎn)黨人從理論上批判繼承了這一思想精華，把它作為共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔標(biāo)準(zhǔn)之一，納入黨的思想建設(shè)的理論體系，并親身實(shí)踐。（三）從修身內(nèi)省到共產(chǎn)黨的思想道德教育和自我批評(píng)中國(guó)古代儒家十分重視“修身”?？鬃诱f(shuō)“吾日三省吾身”。強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)，格物致知，端正思想信念，提高自己的道德、意志、知識(shí)等修養(yǎng)。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨在思想建設(shè)中要重視思想政治教育、重視自我批評(píng)。這便是對(duì)傳統(tǒng)文化“內(nèi)省”思想的揚(yáng)棄。自我批評(píng)，就是要自我反省，自己自覺(jué)地用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)照檢查自己的一言一行；而且還要依靠集體、組織的幫助，讓每個(gè)黨員成為他人自省時(shí)可相對(duì)照的鏡子。（四

6、）從“嚴(yán)刑禁貪”“以教為本”到共產(chǎn)黨“先教而后懲”西漢董仲舒認(rèn)為，“天地之?dāng)?shù)，不能獨(dú)以寒暑成歲，必有春夏秋冬。圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化。”隋朝思想家王通也頗為贊同以德化人、以刑禁貪、以教為本、以刑為用的思想。毛澤東同志在1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中提出“懲前毖后，治病救人”，就是對(duì)“以教為本、以刑為用”思想的進(jìn)一步闡發(fā)。（五）從中華傳統(tǒng)美德到共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)傳統(tǒng)美德內(nèi)涵極其豐富。如：“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神境界，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的道義擔(dān)當(dāng)，“見(jiàn)賢思齊”、“知行合一”、

7、“己所不欲，勿施于人”、“君子慎獨(dú)”的修身之方，“孝悌忠信”、“百善孝為先”、“家和萬(wàn)事興”的齊家之略，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的倫理規(guī)則；“水能載舟、亦能覆舟”“治國(guó)之道，必先富民”的理政之道，“天下為公”、“世界大同”的經(jīng)世方略，“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先憂后樂(lè)”的愛(ài)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的凜然正氣，“仁義禮智信”的為人操守，“君子以自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)態(tài)度，等等。這些中華民族傳統(tǒng)美德綿延至今，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)光大，概括提煉為了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)黨員的

8、黨性修養(yǎng)（一）共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨的黨性是中國(guó)工人階級(jí)階級(jí)性最深刻、最本質(zhì)的反映。中國(guó)共產(chǎn)黨章程對(duì)黨性作了權(quán)威表述：中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)黨員的“黨性修養(yǎng)”，就是共產(chǎn)黨員在政治、思想、道德品質(zhì)和知識(shí)技能等方面，按照黨性原則進(jìn)行自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的過(guò)程。“做合格的共產(chǎn)黨員”，從自身角度講，最根本的途徑就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。（二）共產(chǎn)黨員應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文

9、化相結(jié)合黨性修養(yǎng)的根本問(wèn)題，是培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀即馬克思主義世界觀，尤其要注重堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把馬克思主義作為自己指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)馬列“老祖宗”不能丟，丟了就會(huì)亡黨亡國(guó)。同時(shí)，共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)際相結(jié)合，與中國(guó)的歷史文化實(shí)際相結(jié)合。倘若丟掉了中國(guó)自己的“老祖宗”，等于中斷了中國(guó)歷史和中華文明，同樣要亡黨亡國(guó)。只有立足當(dāng)代中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義的方法對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行發(fā)掘、梳理、提煉和科學(xué)總結(jié)概括，取其精華進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)歷史文化的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化

10、。四、共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的目標(biāo)（一）守靜篤堅(jiān)定理想信念“守靜”是中國(guó)傳統(tǒng)修身之道的一個(gè)主要原則，并認(rèn)為這是修身的起點(diǎn)，同時(shí)也是修身的境界。老子在道德經(jīng)中講到：“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。”意思是說(shuō)，在虛極靜篤的狀態(tài)下，才能夠看清楚萬(wàn)物生發(fā)的次序，才能明了自然運(yùn)行的規(guī)律。由此，才能篤定地堅(jiān)守正道，按照萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)有的秩序來(lái)推進(jìn)事物的發(fā)展，以合乎自然規(guī)律的方式達(dá)成相應(yīng)的結(jié)果。這看似被動(dòng)的應(yīng)對(duì)，實(shí)際上是非常高明的一種境界。對(duì)于“守靜”的修身之道，大學(xué)中也講到：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！本褪侵v在靜、定的前提下，才能對(duì)事物發(fā)展的規(guī)律有所把握，有所得。對(duì)

11、于黨性修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，黨員干部只有沉下心來(lái)，篤定地堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想信念，而不為外在的喧囂所動(dòng)，才能不僅在理論上，而且在實(shí)踐上將共產(chǎn)主義理想信念落到實(shí)處。同時(shí)，在落實(shí)的過(guò)程中，才能更深一層地體會(huì)和把握馬克思主義、共產(chǎn)主義的科學(xué)性和真理性，也即其合規(guī)律性。守靜篤，黨性修養(yǎng)方能事半功倍，理想信念才能更加堅(jiān)定?！坝辛藞?jiān)定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開(kāi)闊了，就能堅(jiān)持正確政治方向，永葆共產(chǎn)黨人政治本色?！保ǘ┥鳘?dú)保持黨性警醒“慎獨(dú)”，是中國(guó)傳統(tǒng)修身之道的重要方法之一。它強(qiáng)調(diào)的是一種不假外力的內(nèi)在約束，即“心律”，也就是內(nèi)心的自我約束、自我管理。對(duì)此，中庸里講：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞

12、。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子必慎其獨(dú)也?！贝髮W(xué)也講到：“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！本褪钦f(shuō)，君子做事，即便沒(méi)有人看見(jiàn)、聽(tīng)到，也一定忠誠(chéng)于自己內(nèi)心的信念、良知，而不會(huì)無(wú)所顧忌、放任亂為。這就是在隱微之處、在心念發(fā)動(dòng)之處自覺(jué)地加以覺(jué)察和糾正，以求君子人格的確立?！吧鳘?dú)”同樣是共產(chǎn)黨員進(jìn)行黨性修養(yǎng)必須遵循的方法和達(dá)到的境界。習(xí)近平總書(shū)記在之江新語(yǔ)中講到：“黨員干部要不斷加強(qiáng)自律，做到臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣，人前人后一個(gè)樣，尤其是在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩?！保ㄈ﹥?nèi)省提升黨性修養(yǎng)境界內(nèi)省強(qiáng)調(diào)自我反思、自我反省的道德自覺(jué)，它

13、是人在主觀思想層面自覺(jué)地剔除不良因素，以是克非、為善去惡，使人的內(nèi)在品性日趨完善、純凈。論語(yǔ)中數(shù)次強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”的重要性。如學(xué)而篇中講“吾日三省吾身”，里仁篇里講“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，顏淵篇里講“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，都是強(qiáng)調(diào)內(nèi)省在傳統(tǒng)修身方面的重要作用。不僅如此，傳統(tǒng)修身之道還指出了內(nèi)省的方法路徑，即“喜來(lái)時(shí)，一檢點(diǎn)；怒來(lái)時(shí)，一檢點(diǎn)；怠惰時(shí)，一檢點(diǎn)；放肆?xí)r，一檢點(diǎn)”。也就是說(shuō)，內(nèi)省是隨時(shí)覺(jué)察自己主觀上的情緒體驗(yàn)，并在這種情緒體驗(yàn)中把握好主導(dǎo)方向，而不至于放肆恣意，導(dǎo)致行為的失控和不檢點(diǎn)。我們黨批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)就是保持內(nèi)省的有效方法。批評(píng)，是外在的指導(dǎo)與修正；自我批評(píng)，就是

14、黨員個(gè)人內(nèi)在的自我反省與糾正。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要用好批評(píng)和自我批評(píng)武器，有一點(diǎn)辣味”，并指出，黨員干部要經(jīng)?！罢甄R子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。他在講話中還多次引用“吾日三省吾身”“與人不求備，檢身若不及”等經(jīng)典名句來(lái)勉勵(lì)廣大黨員干部要不斷警示自己、反省自己、嚴(yán)格要求自己，以筑牢思想籬笆，在內(nèi)心深處守住黨性原則的底線，提升黨性修養(yǎng)的境界。（四）儉以養(yǎng)德保持艱苦奮斗精神“儉樸”同樣是傳統(tǒng)修身之道非常關(guān)注的重要方面，因?yàn)閮€樸的反面就是奢侈，而奢侈往往是品行不潔、志向動(dòng)搖、行為放蕩的起點(diǎn)，所以，歷代先賢都非常重視儉以養(yǎng)德，對(duì)于物質(zhì)的誘惑保持高度的警覺(jué)。左傳講到：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！笨?/p>

15、子在論語(yǔ)里仁篇中也講到：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！奔词钦f(shuō)，士人君子應(yīng)致力于對(duì)“道”的體悟和推行，如果志于“道”，而又恥于“惡衣惡食”，也就是說(shuō)，不能接受儉樸，甚至是困難的生活，那么這個(gè)人也就沒(méi)什么好說(shuō)的了。對(duì)于“儉”為什么能夠養(yǎng)“德”，石成金在傳家寶中指出，“凡貪淫之過(guò)未有不生于奢侈者，儉則不貪不淫，是儉可養(yǎng)德也”。我們黨一直倡導(dǎo)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)。毛澤東同志早在建國(guó)之前就指出：“奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！蹦懿荒軋?jiān)守艱苦奮斗精神是關(guān)系黨和人民事業(yè)興衰成敗的大事。習(xí)近平總書(shū)

16、記曾引用李商隱的名句“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”強(qiáng)調(diào)指出，“抓改進(jìn)工作作風(fēng)，各項(xiàng)工作都很重要，但最根本的是要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神”。（五）知行合一增強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際自覺(jué)“知行合一”是傳統(tǒng)修身之道至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。它強(qiáng)調(diào)理論上的認(rèn)知要落實(shí)到人的實(shí)際行為上來(lái)，只有這樣，修身才有實(shí)際的效果和意義，否則，只是“徒為空言”。周易系辭下中說(shuō)：“履，德之基也?！本褪钦f(shuō)，踐履是增進(jìn)德行的根基。荀子儒效中也講到：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”，這是強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。王陽(yáng)明在傳習(xí)錄中指出：“真知即所以為行，不行不足謂之知”“未有知而不行者，知而不行只是未知”，這是強(qiáng)調(diào)知與行的合一?！爸币欢ㄒ鋵?shí)于“行”之上，做到了才算真正的“知”，不然，就只是“口言善，身行惡，國(guó)妖也”?！爸泻弦弧迸c我們黨理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)息息相關(guān)。理論聯(lián)系實(shí)際就是要求理論上的認(rèn)識(shí)要符合客觀事實(shí)，要能正確地反應(yīng)實(shí)際情況，從而做到理論與實(shí)際的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，理論才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐才能進(jìn)一步促進(jìn)理論的發(fā)展，形成良性循環(huán)，從而使主觀世界與客觀世界相符合。由此，才能更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，才能推進(jìn)“偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“偉大夢(mèng)想”。