特殊任務實用類文本閱讀與整本書閱讀(賦分 38 分,用時 40 分鐘)一、閱讀下面的文字,完成 15題。(19分)材料一熒惑(中國對火星的古稱)已至,求索無疆。2021 年 5 月 15 日,中國首次火星探測任務天問一號經(jīng)歷了近 300 天的長途跋涉后,著陸巡視器安全“到站”,著陸烏托邦平原,紅色火星第一次留下了中國印跡。“目前,全世界已進行的 21 次火星著陸任務中只有 9 次成功,難度系數(shù)極高!”在傳回地球的第一封“家書”中,祝融號火星車“講述”了著陸火星的驚魂時刻。安全著陸火星,既要選擇地形平坦的著陸區(qū),還要有合適的天氣狀況?！暗刭|(zhì)學家說,我的軟著陸區(qū)很可能是一個古海洋所在地,有很高的科學價值,很可能會取得意想不到的科學成果?！弊Ｈ谔柣鹦擒囋凇凹視敝袑懙?。地處火星北半球的烏托邦平原是太陽系中最大的撞擊盆地,直徑約 3300 千米。有科學假說認為,烏托邦平原曾經(jīng)有海洋,并存在著與水有關(guān)的地貌特征,有待進一步探測。中國首次火星探測任務總設(shè)計師張榮橋說,烏托邦平原相對平緩,安全著陸是后續(xù)開展科學研究的前提。同時,從科學探測的意義角度來看,天問一號著陸點附近應該是古海洋與陸地的交接面,在這附近開展科學探測的潛力巨大?！澳壳?我還在著陸巡視器內(nèi)。經(jīng)過短暫調(diào)整后,出倉并開展巡視探測。期待全方位了解火星,并且回傳珍貴的數(shù)據(jù)和照片給大家哦!”著陸火星后,祝融號火星車目前仍處于適應和“體檢”狀態(tài)。幾天后,祝融號將自主駛離著陸器,抵達火星表面并開展巡視探測,完成“繞、著、巡”任務的最后一步。祝融號火星車的設(shè)計壽命為 3 個火星月,由于火星上的一天比地球略長(火星自轉(zhuǎn)周期約為 24 小時 37 分鐘),相當于約 92 個地球日。按照計劃,約 90 個火星日后,祝融號火星車將完成巡視探測,順利“收工”。為了在短暫的 3 個月內(nèi)獲取更多有效的科學探測數(shù)據(jù),祝融號火星車具備了“一身技藝”,共載有 6 種科學儀器,包括次表層探測雷達、火星表面成分探測儀等。通過全力巡視探測,祝融號將為中國帶來火星研究的第一手資料,推動對火星空間環(huán)境、地表形貌特征、土壤表層結(jié)構(gòu)等課題的研究?！熬驮谧蛱?我和環(huán)繞器已建立了器間通信鏈路,第一次通過環(huán)繞器傳回了遙測數(shù)據(jù)?！痹诘诙狻凹視敝?祝融號火星車“匯報”說,自己正在按計劃開展周圍環(huán)境感知和狀態(tài)檢查,各系統(tǒng)工作一切正常。同時,天問一號環(huán)繞器已實施第四次近火制動,停留在通信中繼軌道,轉(zhuǎn)發(fā)各種信息數(shù)據(jù)回地球,同時也向火星車傳達來自地球的指令。環(huán)繞器不只是“信使”,也是探索火星的重要主力。天問一號環(huán)繞器共攜帶了高分辨率相機等 7 臺科學儀器,能夠在多軌道高度對火星進行整體性、全球性、綜合性研究。環(huán)繞器的工作時間也比祝融號火星車長不少,按計劃,在 90 個火星日后,天問一號環(huán)繞器將進行軌道調(diào)整,進入近火點 265 公里、遠火點 1.2 萬公里的軌道,對火星表面開展至少 1 個火星年(約 2 個地球年)的近距離遙感探測。(摘編自中國腳步踏上“熒惑”,火星探測開啟新征程)材料二要想平穩(wěn)地降落到火星表面,就要讓高速奔馳的天問一號慢下來。進入火星大氣層以后,天問一號首先借助火星大氣進行氣動減速,將下降速度減掉 90%左右,這個過程需要克服高溫和姿態(tài)偏差。緊接著,天問一號打開降落傘進行傘系減速,當速度降至每秒 100 米時,通過反推發(fā)動機由大氣減速階段進入動力減速階段。距離火星地表 100米時,天問一號進入懸停階段,完成精準避障和緩速下降后,著陸巡視器在緩沖機構(gòu)的保護下抵達火星表面。整個著陸過程,天問一號需要在 9 分鐘內(nèi)將約 2 萬千米/小時的速度降至 0 米/小時。相比月表著陸,此次天問一號火星軟著陸任務更加艱難:一方面,火星表面大氣的密度是地球大氣的 1%左右,比月球表面環(huán)境更復雜;另一方面,火星距離地球更遙遠,通信時延達到 20 分鐘左右,相距遙遠的地表來不及做任何處置,只能靠天問一號自主完成,經(jīng)歷“未知 9 分鐘”。天問一號能夠翻越“萬水千山”成功著陸火星,身上那件銀色“沖鋒衣”不得不提。天問一號在向火星靠近的飛行軌道里要經(jīng)歷多次溫度循環(huán)變化,其中,最高溫達 100 攝氏度,最低溫可達零下 120 攝氏度,這樣一個溫差 200多攝氏度的環(huán)境對天問一號內(nèi)部設(shè)備正常工作的影響極大。此外,空間的高真空特性使得天問一號在面對太陽的持續(xù)輻照下無法像飛機那樣通過熱對流或熱傳導傳遞熱量,因此其向陽表面的溫度會持續(xù)升高,造成與背陽面的巨大溫差。因此,給天問一號穿件特制的“沖鋒衣”就顯得尤為必要。研制人員介紹,這款“沖鋒衣”學名為“低吸收低發(fā)射熱控涂層”,是一種涂飾在航天器外表面的熱控制材料,擁有對太陽光譜輻照的反射能力以及自身的紅外輻射特性,能夠有效減少空間環(huán)境對航天器內(nèi)部造成的溫度影響。與其他熱控涂層一樣,“沖鋒衣”通過極低的太陽吸收比,可以長期有效地反射太陽輻照而來的絕大部分能量,有效解決天問一號內(nèi)部冰火兩重天的問題。不同的是,“沖鋒衣”不僅低吸收而且低發(fā)射。通過降低熱控涂層的紅外發(fā)射率減少真空環(huán)境下艙內(nèi)向外界的輻射漏熱,保證著陸巡視器內(nèi)部設(shè)備正常運轉(zhuǎn)的溫度,讓天問一號的旅程更加安全與舒適。如果只是看圖片,火星的地貌似乎與地球上的沙漠戈壁無異。事實上,火星上的風速可達每秒180 米,幾乎是地球上特大臺風風速的 3 倍多。如野獸般兇猛的烈風會掀起大量沙塵甚至石塊,讓祝融號火星車的“眼睛”蒙塵,“翅膀”也不再靈活。此外,火星表面密布著石塊等障礙物,因此火星車在行駛時必須小心翼翼,以免被障礙物卡住造成操作上的遲滯。為了讓火星車能夠在惡劣的環(huán)境中“活”下來并順利完成使命,科研人員專門研發(fā)出一種不易沾上灰塵的新型材料,即使沾上也可以通過振動將其抖落。還在實驗室中特意擺放了一臺一模一樣的火星車,當祝融號在火星上遇到復雜路況時,實驗室中的這臺火星車先進行模擬行駛,確認無誤后再發(fā)出指令。(摘編自張蕾、郭睿天問一號本領(lǐng)強)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3 分)A.天問一號執(zhí)行我國第一次自主火星探測任務,經(jīng)過長途飛行,著陸巡視器實現(xiàn)安全軟著陸。B.祝融號在著陸后立即自主駛離著陸器,開展巡視探測,標志著天問一號“繞、著、巡”任務邁入最后一步。C.天問一號要實現(xiàn)平穩(wěn)降落,必須多次減速,是通過氣動減速、傘系減速、動力減速等實現(xiàn)的。D.“未知 9 分鐘”是指著陸巡視器從 2 萬千米/小時的速度降至 0 米/小時、自主著陸火星的無法監(jiān)控的時間段。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是()(3 分)A.天問一號在烏托邦平原著陸,是因為這里的地勢相對平緩、地貌特征與水有關(guān),具有巨大的科研價值。B.天問一號環(huán)繞器在祝融號著陸后,停留在中繼軌道,轉(zhuǎn)發(fā)信息數(shù)據(jù)、傳達命令,同時對火星開展近距離探測。C.天問一號特制的“沖鋒衣”是一種涂飾在航天器外表面的熱控制材料,它的特點是低吸收、低發(fā)射。D.實驗室模擬火星車通過模擬行駛,幫助火星車處理復雜路況、抖落灰塵,避免障礙物造成操作遲滯。3.下列延伸材料,不是天問一號著陸成功條件的一項是()(3 分)A.天問一號環(huán)繞器在火星停泊軌道上對預選著陸區(qū)開展長達 3 個月的多維度探測。B.融合氣動外形、降落傘、發(fā)動機、多級減速和著陸反沖等多項技術(shù)實施軟著陸。C.蜂窩增強低密度燒蝕防熱材料與火星大氣摩擦發(fā)生反應,保護探測器不被燒壞。D.火星車除正常前后行駛,還具備蟹行運動能力,能夠靈活避障以及大角度爬坡。4.兩則材料報道各有側(cè)重點,請簡要概括。(4 分)5.科技說明文注重科學性與可讀性,請結(jié)合兩則材料具體分析。(6 分)二、閱讀下面的文字,完成 610題。(19分)材料一周易家人彖辭說“女正位乎內(nèi),男正位乎外”,這是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時,每每流露出這一思想的痕跡。內(nèi)則說:“禮,始于謹夫婦。為宮室,辨外內(nèi),男子居外,女子居內(nèi)男不入,女不出。”這大致說出了男女的不同活動范圍。古人還經(jīng)常引用周易來論證這個理論。左傳昭公元年:“近女室,疾如蠱女惑男,風落山,謂之蠱。”從一些細微的地方,如飲食、洗浴、出行等也可以看出兩性的隔離,內(nèi)則說,“七年,男女不同席,不共食”“外內(nèi)不共井,不共湢浴,不通寢席,不通乞假,男女不通衣裳”“男子入內(nèi),不嘯不指,夜行以燭,無燭則止。女子出門必擁蔽其面,夜行以燭,無燭則止”。另外,由居處的隔離推延至言論上的隔離,如“內(nèi)言不出,外言不入”“外言不入于梱,內(nèi)言不出于梱”,它指男子事務不讓女子知道,這與早期社會中常見的“男子會社”可能有著密切的關(guān)系。在那里,為了保守屬于男子的秘密,女子很自然地就被排斥在外了。性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見于孟子離婁上,禮記坊記則從禮制的層面對“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們在談到兩性初期教育時,已經(jīng)知道“七年,男女不同席,不共食”,坊記所說還可以看到這一原則在現(xiàn)實中的強大束縛力和貫穿兩性始終的精神,其中說:“姑、姊妹、女子子已嫁而反,男子不與同席而坐?！边@是就常時、常事而言,在一些特殊的情況下,禮制又有特殊的規(guī)定。坊記就說:“禮,非祭,男女不交爵。”內(nèi)則所言與之相類:“非祭非喪,不相授器?！睆膬?nèi)則所記女子的教育中我們看到,女子可以“觀于祭祀”,可以“禮相助奠”。也正是在祭祀時,男女才有合法接觸的可能。非禮即為越禮。男女之防,著于叔嫂。禮書中特別對叔嫂之間的接觸作了明確而嚴格的規(guī)定。如禮記雜記:“嫂不撫叔,叔不撫嫂。”禮記曲禮:“叔嫂不通問?！倍Y記奔喪:“無服而為位者,唯嫂叔。”考儀禮喪服,家庭同輩成員如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之間,死后皆有相應服制,唯叔嫂無服。古代人死大殮,哭者必以手撫尸,而雜記所說是人雖死,彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問答有助于我們進一步理解男女之“授受不親”。孟子離婁上中,淳于髡曰:“男女授受不親,禮與?”孟子曰:“禮也?！痹?“嫂溺,則援之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也。嫂溺,援之以手者,權(quán)也?！睓?quán)者,權(quán)衡也,權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時,可以對禮的某些教條作出變通,這在孟子看來,并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對話正好說明了在正常的情況下,“男女授受不親”的禮制還是應該遵循的?？梢?這種觀念在當時來說,仍然對兩性的接觸有著規(guī)范作用。(摘編自肖發(fā)榮“男女有別”觀念探源)材料二OswaldSpengler 在西方陸沉論里曾說西洋曾有兩種文化模式,一種他稱作亞普羅式的(Apollonian),一種他稱作浮士德式的(Faustian)。亞普羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過是去接受它,安于其位,維持它;但是人連維持它的力量都沒有,天堂遺失了,黃金時代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程,不斷的變。這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的,而現(xiàn)代社會是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會最基本的社會生活里。男女生理上的分化是為了生育,生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異,并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是困難的,是阻礙重重的,是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征,是把感情的激動,不斷的變,作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的,因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的,這不過是一個求同的過程。不但這樣,男女的共同生活,愈向著深處發(fā)展,相異的程度也愈是深,求同的阻礙也愈是強大,用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大,在浮士德的立場說,生命力也因之愈強,生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險,是對未知的摸索。這和友誼不同,友誼是可以停止在某種程度上的了解,戀愛卻是不停止的,是追求。這種企圖并不以實用為目的,是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造,也可以說是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)倚于推陳出新,不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個過程,而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就,而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定,使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看,男女間感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系,社會關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會關(guān)系的破壞,因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這隔離非但有形的,所謂男女授受不親,而且是在心理上的,男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè),他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。在社會結(jié)構(gòu)上,因之發(fā)生了同性間的組合。中國鄉(xiāng)土社會里,家族代替了家庭,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則為重要的表示。(摘編自費孝通鄉(xiāng)土中國男女有別)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3 分)A.男女有別是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ),它影響著后世思想家對男女關(guān)系的論述。B.古代男女不僅居處隔離,言論上也是隔離的,男子事務不讓女子知道,事實上女子事務男子也不知道。C.內(nèi)則所言:“非祭非喪,不相授器?！毖韵轮馐窃诩漓牒蛦适聲r,男女就可以直接接觸。D.材料一引用孟子與淳于髡的對話主要是為了證明特殊情況下可以對禮的教條作出變通。7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3 分)A.從浮士德文化觀來看,兩性戀愛的目的不是結(jié)婚生子,而是生活經(jīng)驗和生命意義的創(chuàng)造。B.鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系是亞普羅式的,它追求穩(wěn)定,拒絕破壞,所以它不歡迎激動的、熱烈的感情。C.在中國鄉(xiāng)土社會里,家族取代家庭,成為基本社群,表明當時人們認可同性原則比異性原則更為重要。D.亞普羅式的文化認為宇宙安排了一個完善的秩序,人可以適當改變它,但更重要的是接受它、維持它。8.根據(jù)材料,下列分析推斷不正確的一項是()(3 分)A.從現(xiàn)代社會的生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們的社會在由傳統(tǒng)的亞普羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。B.男女的結(jié)合基于異,在此基礎(chǔ)上求相互充分了解是困難的,而且男女的共同生活,愈向著深處發(fā)展,相異的程度愈深。C.沒有推陳出新,戀愛便難以為繼?！皯賽凼且豁椞诫U”便是對這一觀點的形象表達。D.鄉(xiāng)土社會為了社會的安穩(wěn),采取兩性隔離的方式,隔離產(chǎn)生距離,甚至筑下鴻溝。這是對個性的抹殺,作者對此深惡痛絕。9.簡述材料一的論證思路。(4 分)10.結(jié)合材料,分析浮士德式文化和亞普羅式文化對如今“男子休產(chǎn)假照顧孩子”這一做法可能持有的不同看法。(6 分)特殊任務特殊任務實用類文本閱讀與整本書閱讀實用類文本閱讀與整本書閱讀1.B解析由原文“著陸火星后,祝融號火星車目前仍處于適應和體檢狀態(tài)。幾天后,祝融號將自主駛離著陸器,抵達火星表面并開展巡視探測”可知,“祝融號在著陸后立即自主駛離著陸器”錯誤。2.C解析 A 項,由原文“有科學假說認為,烏托邦平原曾經(jīng)有海洋,并存在著與水有關(guān)的地貌特征,有待進一步探測”可知,“地貌特征與水有關(guān)”只是一種科學假說。B項,由原文“在 90個火星日后,天問一號環(huán)繞器將進行軌道調(diào)整對火星表面開展至少 1個火星年(約 2 個地球年)的近距離遙感探測”可知,“同時對火星開展近距離探測”錯誤,對火星開展近距離探測是 90個火星日后,不是“同時”。D項,“幫助避免障礙物造成操作遲滯”錯,原文說的是“當祝融號在火星上遇到復雜路況時,實驗室中的這臺火星車先進行模擬行駛,確認無誤后再發(fā)出指令”。3.D解析“具備蟹行運動能力,能夠靈活避障以及大角度爬坡”說的是火星車著陸后的運動能力,不屬于天問一號著陸成功條件。4.材料一主要介紹祝融號火星車著陸火星并進行火星探測的情況;材料二主要介紹天問一號成功著陸火星需要的強大的技術(shù)支持。5.科學性:運用列數(shù)字的說明方法,增強了說明性文章語言的準確性、嚴密性;注重使用專業(yè)術(shù)語,注重語言客觀、準確,增強了科技說明文語言的科學性?？勺x性:運用形象化的語言,使說明內(nèi)容形象生動、通俗易懂;介紹科學知識運用獨特的講述方式,增強了文章的趣味性。6.B解析 A 項錯誤,由材料一第一段可知,“女正位乎內(nèi),男正位乎外”是“男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)”。C 項錯誤,由材料一第三段相關(guān)內(nèi)容可以得出“男女就可以直接接觸”是錯誤的。D 項錯誤,由材料一第三段可知,引用孟子與淳于髡的對話不是“為了證明特殊情況下可以對禮的教條作出變通”,而是為了證明應該遵循“男女授受不親”的禮制。7.D解析 D 項,“人可以適當改變它”于文無據(jù),原文的表述是“亞普羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過是去接受它,安于其位,維持它”。8.D解析 D 項,“作者對此深惡痛絕”錯,作者并非對此深惡痛絕,而是在作理性客觀的分析。9.首先,作者指出禮制規(guī)定男女性別隔離體現(xiàn)在居處隔離及言論隔離上;接著,論證性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”;最后,論證“男女之防,著于叔嫂”。10.“男子休產(chǎn)假照顧孩子”,亞普羅式文化是絕對不能接受這一做法的。因為亞普羅式文化主張將男女從生活到心理加以隔離,男子做了女人該做的事就是對穩(wěn)定社會關(guān)系的破壞,這是離經(jīng)叛道。“男子休產(chǎn)假照顧孩子”是浮士德式文化所認可和歡迎的。對于浮士德式文化而言,追求男女對彼此的充分了解,男人去做女人平常做的事就是了解女人的途徑之一;浮士德式文化喜新,求創(chuàng)造,對于他們而言,生命的價值和意義在于不斷地創(chuàng)新,而“男子休產(chǎn)假照顧孩子”也可以說是一項“創(chuàng)舉”。