《9《王何必曰利》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《9《王何必曰利》（45頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 注注 音音 1 1、宋、宋牼牼將之楚將之楚 2 2、然而不、然而不王王者者 3 3、孳孳孳孳為善者為善者 4 4、蹠蹠之徒也之徒也 5 5、利與善之、利與善之間間也也kngwngzzhjin 孟子見梁惠王。王孟子見梁惠王。王曰：曰：“叟叟！不！不遠(yuǎn)遠(yuǎn)千里千里而來，亦將而來，亦將有以有以利利吾吾國乎？國乎？”孟子對曰：孟子對曰：“王！王！何必何必曰利？曰利？亦亦有仁義有仁義而而已矣已矣。王曰，。王曰，何何以以利吾國？利吾國？大夫曰，大夫曰，何以利吾何以利吾家家？士士庶人庶人曰，曰，何以利吾何以利吾身？身？上下上下交征交征利利，而而國危矣。國危矣。叟叟：對對老老年男子的尊稱年男子的尊稱遠(yuǎn)遠(yuǎn)：意動(dòng)

2、，以：意動(dòng)，以為遠(yuǎn)為遠(yuǎn)有以有以：有用來：有用來辦法辦法利利：使動(dòng)，使：使動(dòng)，使獲利獲利何必何必：為什么一定要：為什么一定要亦亦：只是：只是已矣已矣：罷了：罷了何以何以：以何，用什么：以何，用什么家家：卿大夫的采地食邑：卿大夫的采地食邑 士士：古介于大夫和士民之間的一個(gè)：古介于大夫和士民之間的一個(gè)階層階層庶人庶人：沒有官爵的平民、沒有官爵的平民、百姓。百姓。交交：互相：互相征征：索取，求取索取，求取而而 ：表承接，就：表承接，就 譯文：譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先老先生，你不生，你不怕路途遙遠(yuǎn)前怕路途遙遠(yuǎn)前來，來，將將有有使使我的國家我的國家獲得獲得利利益的益

3、的的的方法方法吧？吧？”孟子回答說：孟子回答說：“大王大王為什么一定要為什么一定要說利說利呢？呢？（只講（只講仁義就行了仁義就行了）（如果）（如果）大王說大王說用什么用什么使我的國家使我的國家獲獲利？利？大夫說，大夫說，用用什么什么使我的使我的封地獲封地獲利？利？士士人人和和平民平民百姓說，百姓說，用什么用什么使我自己使我自己獲獲利？利？上上層層下下層層互相互相謀謀求求利益，國家就危險(xiǎn)了?。±?，國家就危險(xiǎn)了啊！萬萬乘乘之國，之國，弒弒其君其君者，必千乘之者，必千乘之家家；千；千乘之國，弒其君者，乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為焉，千取百焉，不為不多矣。

4、不多矣。茍茍為為后后義而義而先先利，不奪不利，不奪不饜饜。未。未有有仁仁而而遺遺其親者也，其親者也，未有未有義義而而后后其君者也。其君者也。王王亦亦曰仁義而已矣，曰仁義而已矣，何必曰利？何必曰利？”乘乘：兵車：兵車 弒弒：子殺父，臣?xì)⒕鹤託⒏?，臣?xì)⒕?家家：卿大夫：卿大夫茍茍：如果：如果 后、先后、先：意動(dòng)，以：意動(dòng)，以為為后，以后，以為先為先饜饜（y y n n）：滿足）：滿足 仁仁：名作動(dòng)，有仁德：名作動(dòng)，有仁德 而而：卻卻遺遺：遺棄，拋棄：遺棄，拋棄義義：名作動(dòng)，講道義：名作動(dòng)，講道義后后：意動(dòng)：意動(dòng) 亦亦：只是：只是“王何必曰利？亦有仁義而王何必曰利？亦有仁義而已矣。已矣?！泵献釉谖?/p>

5、中是如何論證自孟子在文中是如何論證自己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？找出文段中孟子表達(dá)的中心論點(diǎn)1、面對梁惠王關(guān)于利的問題，首先亮出自、面對梁惠王關(guān)于利的問題，首先亮出自己的觀點(diǎn)：己的觀點(diǎn)：王何必曰利？亦有仁義而已矣。王何必曰利？亦有仁義而已矣。2、通過反面分析、通過反面分析“利利”的壞處的壞處國危矣國危矣舉例論證：舉例論證：不奪不饜不奪不饜3、通過正面闡述、通過正面闡述“義義”的好處：推行的好處：推行仁義才是大利所在。仁義才是大利所在。4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出自己鮮明的立場：自己鮮明的立場：義先于利義先于利。舉例論證舉例論證仁

6、不遺其親仁不遺其親義不后其君義不后其君正正反反對對比比論論證證王王何何必必曰曰利利2 2、宋牼宋牼將將之之楚，孟子楚，孟子遇遇于石丘，曰：于石丘，曰：“先生先生將將何何之之？”曰：曰：“吾聞吾聞秦楚秦楚構(gòu)兵構(gòu)兵，我將見楚王，我將見楚王說說而而罷罷之。楚王不悅，之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。我將見秦王說而罷之。二王我將有所二王我將有所遇遇焉。焉?！痹唬涸唬骸拜V也軻也請請無問其無問其詳詳，愿聞其愿聞其指指。說之將何。說之將何如？如？”曰：曰：“我將我將言言其其不利也。不利也。”將將：將要：將要 之之：動(dòng)詞，到，到：動(dòng)詞，到，到去去 遇遇：遇到，碰到，相逢：遇到，碰到，相逢 何之何之：之何，到什

7、么地方：之何，到什么地方去，賓語前置去，賓語前置構(gòu)兵構(gòu)兵：交戰(zhàn)。構(gòu)，交結(jié)，：交戰(zhàn)。構(gòu)，交結(jié)，連接連接 說（說（shushu）:勸說勸說 罷罷：使：使停止停止遇遇：投合，符合：投合，符合 請請：表敬副詞：表敬副詞 詳詳：形作名，詳細(xì)的情況：形作名，詳細(xì)的情況 指指：通：通“旨旨”意旨，意向意旨，意向言言：講述：講述宋牼宋牼將要將要到楚國去，孟子在石丘遇上了到楚國去，孟子在石丘遇上了他。孟子問他。孟子問道道：“先生先生將要將要到到什么地方什么地方去？去？”宋牼說：宋牼說：“我聽說秦、楚兩國交戰(zhàn)我聽說秦、楚兩國交戰(zhàn)，我，我將將去去謁見楚王，勸說他使他停止戰(zhàn)爭，（謁見楚王，勸說他使他停止戰(zhàn)爭，（如果如

8、果）楚王楚王不不高興高興，我，我將將去去謁謁見秦王，勸說他使他停止戰(zhàn)爭見秦王，勸說他使他停止戰(zhàn)爭。楚王、秦王兩人當(dāng)楚王、秦王兩人當(dāng)中中，我將有投合的，我將有投合的?！泵献诱f：孟子說：“我不我不敢問（你去勸說的）詳細(xì)的敢問（你去勸說的）詳細(xì)的情況，希望能聽聽你做這事的大致意向。先生將情況，希望能聽聽你做這事的大致意向。先生將怎樣去怎樣去游說游說他們呢？他們呢？”宋牼說：宋牼說：“我將我將（向他們）說明兩國交兵是（向他們）說明兩國交兵是不利的不利的?！薄跋壬壬局緞t大矣，先生則大矣，先生之之號號則不可。先生以利說則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王秦楚之王，秦楚之王悅悅于于利，利，以罷以罷三

9、軍之師，是三三軍之師，是三軍之士軍之士樂罷而悅于利樂罷而悅于利也。也。為人臣者為人臣者懷懷利利以以事事其君，其君，為人子者懷利以事其父，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終是君臣、父子、兄弟終去去仁義，懷利仁義，懷利以以相相接接，然而然而不亡者，不亡者，未之有未之有也也志志：志向：志向 號號：指所用的提法：指所用的提法 悅悅：意動(dòng)，感到高興：意動(dòng)，感到高興 以以：因而因而 罷罷：使使停止停止 樂樂：意動(dòng)，以：意動(dòng)，以為樂，樂意。為樂，樂意。樂罷而悅于利，樂于休兵而樂罷而悅于利，樂于休兵而喜歡利喜歡利懷懷：心里想著：心里想著 以以：來：來事事：侍

10、奉：侍奉 去去：離開，舍去：離開，舍去 以以：相當(dāng)于：相當(dāng)于“而而”，表修飾，表修飾相接相接：交接，交往：交接，交往然而然而：這樣卻：這樣卻未之有未之有：賓語前置：賓語前置 譯文譯文：孟子說：孟子說：“先生的先生的志向志向是是遠(yuǎn)大遠(yuǎn)大的，的，但是但是先生打著利這一名號卻不行先生打著利這一名號卻不行。先生用。先生用利益利益去勸說秦去勸說秦國、國、楚楚國的國國的國王，秦王楚王王，秦王楚王因?yàn)橛欣吲d因?yàn)橛欣吲d，而撤回而撤回軍隊(duì)（停止軍事行動(dòng)），這會(huì)使軍隊(duì)（停止軍事行動(dòng)），這會(huì)使軍隊(duì)的軍隊(duì)的士士兵兵樂于休樂于休戰(zhàn)卻喜歡利益啊戰(zhàn)卻喜歡利益啊。做臣。做臣下的存有追逐私利的念頭下的存有追逐私利的念頭來來

11、侍奉侍奉自己的國自己的國君，做兒子的心君，做兒子的心里存有追逐私利的念里存有追逐私利的念頭頭來侍奉來侍奉自己的自己的父親，父親，做弟弟的做弟弟的存有追逐私利的念存有追逐私利的念頭頭來侍奉來侍奉自己的自己的哥哥，這哥哥，這樣樣君君和和臣、父臣、父和和子、兄子、兄和和弟弟最終舍棄最終舍棄仁義，仁義，懷著私利的目的懷著私利的目的來互相來互相交往交往，這，這樣樣卻卻不亡國的，不亡國的，還從未有過還從未有過。先生以仁義說秦楚之先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁王，秦楚之王悅于仁 義，義，而罷三軍之師，是三軍之而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷人臣者懷 仁義以事其

12、君，仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，為人弟者懷仁義以事其兄，是是君臣、父子、兄弟君臣、父子、兄弟去去利，利，懷仁義懷仁義以以相接也，然而不相接也，然而不王王者，者，末之有也。何必曰末之有也。何必曰利？利？”是是：這：這去去：舍去：舍去以以：表目的，來：表目的，來王王：（：（wngwng）動(dòng)）動(dòng)詞，成王業(yè)，做詞，成王業(yè)，做王王譯文：先生先生拿拿仁義仁義來來勸說秦楚勸說秦楚兩國的國君兩國的國君，秦王楚王秦王楚王因?yàn)槿柿x高興因?yàn)槿柿x高興，而撤回軍隊(duì)，這會(huì)使而撤回軍隊(duì)，這會(huì)使三三軍軍的士兵樂于休兵，因之喜歡仁義啊的士兵樂于休兵，因之喜歡仁義啊。做臣

13、。做臣子子的的存著仁義之心存著仁義之心來侍奉來侍奉自己的國自己的國君，君，做兒子做兒子的的存著仁義之心存著仁義之心來侍奉來侍奉自己的自己的父親，做弟弟父親，做弟弟存存著仁義之心著仁義之心來侍奉來侍奉自己的自己的哥哥，這哥哥，這樣樣君君和和臣、臣、父父和和子，兄子，兄和和弟弟舍棄私利舍棄私利，懷著仁義之心來互懷著仁義之心來互相交往相交往，這樣，這樣卻不能成就王業(yè)的卻不能成就王業(yè)的，還沒從未過還沒從未過。為什么一定為什么一定要要說利說利呢？呢？”學(xué)習(xí)選文第二則學(xué)習(xí)選文第二則 宋牼將之楚宋牼將之楚1、探討選文論證方法、探討選文論證方法“懷利以相接，然而不亡者，未之有也。懷利以相接，然而不亡者，未之有

14、也?！?反面：反面：人與人淪為利益關(guān)系人與人淪為利益關(guān)系,“以市道交以市道交”，會(huì)破壞社會(huì)破壞社會(huì)和諧會(huì)和諧,喪失對仁義價(jià)值的關(guān)懷，最終導(dǎo)致喪失對仁義價(jià)值的關(guān)懷，最終導(dǎo)致國家的覆亡。國家的覆亡。“懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。”-正面：正面：舍棄私利，用仁義來打動(dòng)人，則能成就王業(yè)。舍棄私利，用仁義來打動(dòng)人，則能成就王業(yè)。結(jié)論：結(jié)論：何必曰利何必曰利正正反反對對比比論論證證 3、孟子曰：孟子曰：“雞鳴雞鳴而而起，起，孳孳孳孳為善為善者舜之者舜之徒徒也；也；雞鳴而起雞鳴而起，孳孳為利者，孳孳為利者，蹠之徒也蹠之徒也。欲知舜與。欲知舜與蹠蹠之之分分，無他

15、，利與善之，無他，利與善之間間也。也。”而：而：就就孳孳孳孳：勤勉、努力不懈的：勤勉、努力不懈的樣子樣子為善為善：行善：行善徒徒：類：類分分：區(qū)分：區(qū)分間間：距離，差別：距離，差別譯文：盂子說：盂子說：“雞叫雞叫就起來就起來，勤勉地做善事的勤勉地做善事的人人，是舜是舜這一這一類類的人的人；雞叫；雞叫就起來，勤勉地謀求利益就起來，勤勉地謀求利益的的人人，是跖是跖這一這一類類的人的人。要。要想知道想知道舜舜這一這一類類人人和跖和跖這這一一類類的人的人的區(qū)別，沒有別的，只是的區(qū)別，沒有別的，只是求利求利 和和為善為善 的差別啊的差別啊?！睂W(xué)習(xí)選文第三則學(xué)習(xí)選文第三則“雞鳴而起雞鳴而起”分析利與善對人

16、的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響:揚(yáng)善揚(yáng)善 逐利逐利 “雞鳴而起雞鳴而起”一章也運(yùn)用一章也運(yùn)用正反對比論證正反對比論證方法，方法，可由此分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同可由此分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響。影響。圣賢之君圣賢之君殺人魔王殺人魔王 整體感知整體感知 孟子見梁惠王孟子見梁惠王一文分析一文分析急功近利急功近利就會(huì)就會(huì)弒弒君殺父君殺父，躬行仁義躬行仁義則會(huì)則會(huì)忠君孝父忠君孝父，“先義后利先義后利”，才能才能修身齊家治國平天下修身齊家治國平天下。宋牼將之楚宋牼將之楚一文從正反兩方面分析了一文從正反兩方面分析了逐逐利利與與行義行義的不同結(jié)果：

17、逐利能使兄弟割袍、父子的不同結(jié)果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍則恩斷義絕，父子反反目、君臣成仇，兄弟割袍則恩斷義絕，父子反目則家將不家，君臣成仇就會(huì)國將不國；目則家將不家，君臣成仇就會(huì)國將不國；行義行義能能使兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，使兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然也就稱霸天下。自然也就稱霸天下。第三篇短文則說明舜蹠之分在于善利之間：第三篇短文則說明舜蹠之分在于善利之間：揚(yáng)善成為圣賢之君揚(yáng)善成為圣賢之君，逐利則成為殺人魔王逐利則成為殺人魔王。解釋下列句子中詞語的含義解釋下列句子中詞語的含義1 1、上下、上下交交征利征利 2 2、茍茍為后義而先利

18、為后義而先利3 3、吾聞秦、楚、吾聞秦、楚構(gòu)兵構(gòu)兵4 4、我將見楚王說而、我將見楚王說而罷罷之之5 5、愿聞其、愿聞其指指 6 6、然而然而不亡者不亡者7 7、孳孳孳孳為善者為善者 8 8、舜之、舜之徒徒也也9 9、利與善之、利與善之間間也也1010、是君臣、父子、兄弟終、是君臣、父子、兄弟終去去仁義仁義相互相互如果如果交戰(zhàn)交戰(zhàn)使使停止停止意向意向這樣而這樣而勤勉、努力不懈的樣子勤勉、努力不懈的樣子類類差別差別背離背離指明下列句子中加紅詞語的特殊用法。指明下列句子中加紅詞語的特殊用法。1、茍為、茍為后后義而義而先先利利_2、未有義而、未有義而后后其君者其君者_(dá)（提示：（提示：1、2均意動(dòng)用法）

19、均意動(dòng)用法）指明下列句子的句式指明下列句子的句式1、先生將何之、先生將何之_2、未之有也、未之有也_（提示：（提示：1、疑問句中的賓語前置、疑問句中的賓語前置,2、否定句中的賓語前置）否定句中的賓語前置）字詞梳理字詞梳理一通假字一通假字 軻也請無問其詳，愿聞其軻也請無問其詳，愿聞其指指 “指指”通通“旨旨”，意旨，意圖，意旨，意圖 二一詞多義二一詞多義 未有仁而未有仁而遺遺其親者也其親者也 路不拾路不拾遺遺，夜不閉戶，夜不閉戶 留待作遺施留待作遺施 秦?zé)o亡矢秦?zé)o亡矢遺遺鏃之費(fèi)鏃之費(fèi) 萬萬乘乘之國，弒其君者，必千之國，弒其君者，必千乘乘之家之家 因利因利乘乘便便 良馬難良馬難乘乘，然可以任重致遠(yuǎn)

20、，然可以任重致遠(yuǎn) 吏士喜，大呼吏士喜，大呼乘乘之之遺，遺棄遺，遺棄遺，丟失的東西遺，丟失的東西遺，丟失遺，丟失遺，贈(zèng)給遺，贈(zèng)給乘，一車四馬乘，一車四馬乘，趁著乘，趁著乘，乘坐乘，乘坐乘，追逐乘，追逐遺遺乘乘三、虛詞三、虛詞而而不遠(yuǎn)千里而來不遠(yuǎn)千里而來 上下交征利而國危矣上下交征利而國危矣未有仁而遺其親者也未有仁而遺其親者也我將見秦王說而罷之我將見秦王說而罷之 然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也 以以先生以利說秦楚之王先生以利說秦楚之王 秦楚之王悅于利，以罷三軍之師秦楚之王悅于利，以罷三軍之師為人臣者懷利以事其君為人臣者懷利以事其君將有以利吾國乎將有以利吾國乎 何以利吾國何以利吾國連詞，表

21、修飾關(guān)系連詞，表修飾關(guān)系連詞，表假設(shè)關(guān)系連詞，表假設(shè)關(guān)系連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，表承接關(guān)系連詞，表承接關(guān)系連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系介詞，用介詞，用連詞，表因果關(guān)系連詞，表因果關(guān)系連詞，表修飾連詞，表修飾,亦亦介詞，用來介詞，用來介詞，憑借介詞，憑借四詞類活用四詞類活用名詞用作動(dòng)詞名詞用作動(dòng)詞 為人臣者懷利以為人臣者懷利以事事其君其君 然而不然而不王王者，未之有也者，未之有也 亦將有以亦將有以利利吾國乎吾國乎形容詞意動(dòng)用法形容詞意動(dòng)用法 不不遠(yuǎn)遠(yuǎn)千里而來千里而來 名詞意動(dòng)用法名詞意動(dòng)用法 未有義而未有義而后后其君者也其君者也事，侍奉事，侍奉王，稱王王，稱王利，對利，對有利有

22、利遠(yuǎn)，意動(dòng)用法，以遠(yuǎn)，意動(dòng)用法，以為遠(yuǎn)為遠(yuǎn)后，意動(dòng)用法，后，意動(dòng)用法，以以為后為后五文言句式五文言句式1.孳孳為善者，舜之徒也孳孳為善者，舜之徒也 者，者，也，表判斷也，表判斷2.千乘之國，弒其君者，必百乘之家千乘之國，弒其君者，必百乘之家“必必”表判斷表判斷3.先生將何之？先生將何之？賓語前置，應(yīng)為賓語前置，應(yīng)為“先生將之何先生將之何”4.然而不亡者，未之有也然而不亡者，未之有也 賓語前置，應(yīng)為賓語前置，應(yīng)為“未有之也未有之也”5.何以利吾國何以利吾國 賓語前置，應(yīng)為賓語前置，應(yīng)為“以何利吾國以何利吾國”賓語前置的幾種情況賓語前置的幾種情況1、否定句中代詞作賓語前置。、否定句中代詞作賓語前置

23、。不不吾知也。吾知也。毋毋吾以也。吾以也。、疑問代詞作賓語前置。、疑問代詞作賓語前置。宋宋何何罪之有？罪之有？何何以戰(zhàn)？先生將以戰(zhàn)？先生將何何之？之？、由、由“之之”“”“是是”“”“焉焉”幫助構(gòu)成賓語前置。幫助構(gòu)成賓語前置。句讀句讀之之不知，惑不知，惑之之而不解而不解惟令惟令是是聽聽深度探究深度探究 1、儒家義利觀、儒家義利觀 A、孔子最早提出、孔子最早提出義和利的對立，義和利的對立，“君子喻于義，君子喻于義，小人喻于利。小人喻于利?！埃ㄕ撜Z論語;里仁里仁）B、孟子答梁惠王說：、孟子答梁惠王說：“王何必曰利王何必曰利？亦有仁義？亦有仁義而已矣。而已矣。”（孟子孟子;梁惠王梁惠王）也把義和利看

24、作）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要“先義后利先義后利”C、后世儒者主張、后世儒者主張存義去利存義去利、諱言財(cái)利、諱言財(cái)利 2、諸子義利觀、諸子義利觀 A、道家倡、道家倡“無為無為”、“寡欲寡欲”，主張主張“絕仁棄絕仁棄義義”，“絕巧棄利絕巧棄利”。B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利利者，義之本也。者，義之本也。”C、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之心計(jì)算之心”，完全否定道德規(guī)范對利的制約。完全否定道德規(guī)范對利的制約。我們?nèi)绾慰创覀內(nèi)绾慰创?“利利”和和“義義”。討討 論論1、孟子是否要人們完全不考慮、孟子

25、是否要人們完全不考慮“利利”，放棄，放棄“利利”呢？請說說你對孟子的義利觀的理呢？請說說你對孟子的義利觀的理解。解。2、唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)、唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)弊端？談?wù)勀愕目捶ā２⒂懻撁献恿x利觀弊端？談?wù)勀愕目捶ā２⒂懻撁献恿x利觀的現(xiàn)實(shí)意義。的現(xiàn)實(shí)意義。孟子的義利觀孟子的義利觀 孟子曰：孟子曰：“魚，我魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我而取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，義義，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所義者也。

26、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不有甚于死者，故患有所不辟也。辟也?！泵献用献右粫幸粫小傲x義”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)108次，有兩次，有兩種基本意思。種基本意思。其一是合乎某種道或理謂之其一是合乎某種道或理謂之“義義”，作名詞，作名詞或動(dòng)詞?；騽?dòng)詞?！熬?，莫不仁；君君仁，莫不仁；君義義，莫不義；君正，莫不，莫不義；君正，莫不正。正?！保x婁上離婁上）其二是道理、正理，作名詞。其二是道理、正理，作名詞?！爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義義，頒白者不負(fù)戴于，頒白者不負(fù)戴于道路矣。道路矣?！保?/p>

27、梁惠王上梁惠王上）“治于人者食人，治人者食于人，天下之通治于人者食人，治人者食于人，天下之通義義也。也?！保墓想墓希┟献永^承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把常把“義義”與與“仁仁”、“禮禮”等字合成一等字合成一詞使用，謂之詞使用，謂之“仁義仁義”、“禮義禮義”等。等?！皭烹[之心，惻隱之心，仁仁也；羞惡之心，也；羞惡之心，義義也；恭也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ǜ孀由细孀由希┟献又饕衙献又饕选叭嗜省笨醋魇侨诵睦砩弦豢醋魇侨诵睦砩弦环N應(yīng)有的種應(yīng)有的“以其所愛及其所不愛以其所愛及其所不愛”（盡盡心下心下）的）的道德品性

28、，道德品性，而而“義義”，孟子主孟子主要把它要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定?；谛牡囊环N行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定。孟子孟子一書中一書中“利利”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)38次，次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有利于、利用、以其二是有利于、利用、以為利的意思，為利的意思，作動(dòng)詞。其三是銳利或利害的意思，作形容作動(dòng)詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞。詞?！巴?，何必曰王，何必曰利利？亦有仁義而已矣。？亦有仁義而已矣。”梁惠王上梁惠王上 “叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有

29、以利利吾國乎？吾國乎？”（梁惠王上梁惠王上）“不仁者可與言哉？安其危而不仁者可與言哉？安其危而利利其災(zāi)，樂其所以亡者。其災(zāi)，樂其所以亡者?！保ūM盡心上心上）“固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利利。”（公孫丑下公孫丑下）“利利”在孟子的思想學(xué)說中主要指在孟子的思想學(xué)說中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、實(shí)實(shí)在在的利益、好處，可以說相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的好處，可以說相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益利益”。孟子的義利觀孟子的義利觀:首先，孟子積極首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為，認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。這種物利需求從根本上說是必然的，合

30、理的。對于生對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)?！梆囌咭诪槭常收咭诪轱?。饑者易為食，渴者易為飲。”（公孫丑公孫丑）“谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

31、”（梁惠王上梁惠王上）孟子的義利觀孟子的義利觀:其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長的相生相長的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng)育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng)?！巴跞缡┤收诿瘢⌒塘P，薄稅斂，深耕易王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣

32、。矣。”（梁惠王上梁惠王上）義利并重、以義為先的政治觀義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀縱觀孟子孟子全書，我們可以看到它洋溢著孟子全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過渡性時(shí)代的禮樂崩壞、諸侯恣正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過渡性時(shí)代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼行、政由強(qiáng)國、社

33、會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、號。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。孟子義利觀的局限性孟子義利觀的局限性 從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍實(shí)踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能

34、有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，尤其沒有平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，尤其沒有這種可能。這種可能。2、唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)、唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)弊端？談?wù)勀愕目捶?。并討論孟子義利觀的弊端？談?wù)勀愕目捶?。并討論孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)實(shí)意義。點(diǎn)撥：唯利是圖會(huì)使人喪失對道義的點(diǎn)撥：唯利是圖會(huì)使人喪失對道義的關(guān)懷，不體恤關(guān)愛他人，損人利己，危害關(guān)懷，不體恤關(guān)愛他人，損人利己，危害社會(huì)。社會(huì)。例如：販毒，走私等例如：販毒，走私等

35、孟子的孟子的“義利觀義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？，到今天還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？明確：在孟子看來，只追求利益，會(huì)使人忽略對道明確：在孟子看來，只追求利益，會(huì)使人忽略對道德的完善和培養(yǎng)，使行動(dòng)失去合宜的準(zhǔn)繩。德的完善和培養(yǎng)，使行動(dòng)失去合宜的準(zhǔn)繩?！疤煜挛跷?，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！庇纱丝梢?，利對人的由此可見，利對人的誘惑是十分巨大的。誘惑是十分巨大的。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，個(gè)人的在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，個(gè)人的“利利”，只要不，只要不損害別人的利益，并且和集體、國家的損害別人的利益，并且和集體、國家的“利利”在大方向上在大方向上一致，追求它就是合理

36、的，并且對社會(huì)也是有好處的。一致，追求它就是合理的，并且對社會(huì)也是有好處的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，“利利”多指的是多指的是“權(quán)力權(quán)力”和和“金錢金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財(cái)富，但是精神空虛，等，很多人獲取了很多物質(zhì)財(cái)富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對這樣的人而言，孔子、孟子的話，忽略精神層面的追求。對這樣的人而言，孔子、孟子的話，無疑是一味無疑是一味“清醒劑清醒劑”。孟夫子的。孟夫子的“義利觀義利觀”對我們今天對我們今天公民的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意義。公民的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意義。不過，朱熹孟子集注說的好：不過，朱熹孟子集注說的好：“君子不言利并君子不言利并不

37、是完全不不是完全不想想利，只不過不唯利是圖而已。孟子之所利，只不過不唯利是圖而已。孟子之所以說的那么堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人惟利是圖不知世上以說的那么堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人惟利是圖不知世上有有”仁義仁義“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也。也?！睂τ谖覀兘裉靵碚f，利義齊飛，君子已不羞與言對于我們今天來說，利義齊飛，君子已不羞與言利，或者說，君子也要言利。但是不是也有必要多言利，或者說，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁義仁義”而而“救其弊救其弊”呢？當(dāng)然，的確也不可能只說仁義呢？當(dāng)然，的確也不可能只說仁義而不說利，這已不合乎我們今天的現(xiàn)實(shí)。應(yīng)該是既說而

38、不說利，這已不合乎我們今天的現(xiàn)實(shí)。應(yīng)該是既說利也說義，或者，還是用圣人孔子的那句話來調(diào)節(jié)，利也說義，或者，還是用圣人孔子的那句話來調(diào)節(jié)，叫做叫做見利思義見利思義，見得思義，見得思義 早上喝一杯早上喝一杯三聚氰胺三聚氰胺毒牛奶，夾毒牛奶，夾著一根河南產(chǎn)的著一根河南產(chǎn)的瘦肉精瘦肉精豬肉火腿，豬肉火腿，切一個(gè)切一個(gè)蘇丹紅蘇丹紅咸鴨蛋，來兩口咸鴨蛋，來兩口膨膨化粉化粉做的面包，中午買些做的面包，中午買些尿素尿素豆豆芽，芽，石膏石膏豆腐，豆腐，毒生毒生姜，麻辣燙姜，麻辣燙加止瀉藥，再買點(diǎn)加止瀉藥，再買點(diǎn)牛肉膏牛肉膏牛肉燉牛肉燉點(diǎn)膨大西紅柿，回到點(diǎn)膨大西紅柿，回到豆腐渣豆腐渣工程工程房，開瓶房，開瓶甲醇甲

39、醇勾兌酒，吃個(gè)勾兌酒，吃個(gè)增白增白劑劑加硫磺饅頭。飯后抽根加硫磺饅頭。飯后抽根高汞高汞煙，煙，去地?cái)傎I本去地?cái)傎I本盜版盜版小說，回去上一小說，回去上一會(huì)會(huì)盜版盜版操作系統(tǒng)的自由言論網(wǎng)，操作系統(tǒng)的自由言論網(wǎng)，晚上鉆進(jìn)晚上鉆進(jìn)黑心棉黑心棉被窩。核輻射算被窩。核輻射算啥啥!這是山西的一家商號的東家和掌柜的合影。讀張這是山西的一家商號的東家和掌柜的合影。讀張合影，既要看到這家商號管理層的核心，老中青三代合影，既要看到這家商號管理層的核心，老中青三代1010人搭配，表明其經(jīng)營人才的傳承，更要注意到商號人搭配，表明其經(jīng)營人才的傳承，更要注意到商號的對聯(lián)：的對聯(lián)：“大丈夫仁中取利，真君子義內(nèi)求財(cái)大丈夫仁中取

40、利，真君子義內(nèi)求財(cái)”。晉晉商曾稱雄國內(nèi)商界商曾稱雄國內(nèi)商界500500年之久，年之久，“仁中取利、義內(nèi)求仁中取利、義內(nèi)求財(cái)財(cái)”，商德功不可沒，其價(jià)值難以量化。，商德功不可沒，其價(jià)值難以量化。鞍鋼齊大山鐵礦公路管理員鞍鋼齊大山鐵礦公路管理員 12年捐出的錢數(shù)超過年捐出的錢數(shù)超過12萬元，是工萬元，是工資的一半還多資的一半還多 20年中，無償獻(xiàn)血年中，無償獻(xiàn)血6萬毫升，是自身萬毫升，是自身總血量的十倍總血量的十倍好人，郭明義好人，郭明義唐山十三農(nóng)民兄弟唐山十三農(nóng)民兄弟 在在2008年，特大雪災(zāi)和汶川地震發(fā)生后年，特大雪災(zāi)和汶川地震發(fā)生后最早進(jìn)入北川的志愿者之一最早進(jìn)入北川的志愿者之一。45 結(jié)束語結(jié)束語