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1、《王何必曰利》導學案 自主預習區(qū)文題解讀 “王何必曰利”是《孟子？梁惠王上》中的一句話，面對梁惠王對“利”的熱切期待和渴望，孟子旗幟鮮明而直截了當?shù)乇砻髁俗约旱挠^點“王何必曰利？”一句反問是對梁惠王追 逐利益的強烈不滿，也表達了孟子對“利”的極端唾棄，反問過后的一句“亦有仁義而已矣”，表明孟子對“仁義”的極力推崇和執(zhí)著追求?！爸亓x輕利”的思想是“王何必曰利”的真正內 涵。 本課共選取了三篇短文。第一篇選自《孟子？梁惠王上》，是孟子勸說梁惠王要“后利而先義”；第二篇選自《孟子？告子下》，講的是宋國學者宋輕到楚國去調解楚國和秦國的紛爭, 途遇孟子，孟子向他闡述“利”與“義”的關系；第三

2、篇選自《孟子？盡心上》，闡述“利”與“義”的區(qū)別。 目標鎖定掌握文中岀現(xiàn)的重要文言實詞及常見的詞語活用現(xiàn)象、虛詞和文言句式，能翻譯課文。 1. 理解孟子重義輕利、后利而先義的思想。 2. 學習和借鑒孟子正反照應對比的說理方法。 語基梳理字音字形 ①叟(sbu) ②弒(shi) ③宋？(keng) ④鉗(xing) ⑤說而罷之(shui) ⑥然而不王者(wang) ⑦利與善之間也 ⑧孳孳為善(zi) (jian) ⑨踱之徒也(zhi) 2.通假舉要 愿聞其指："指”通“旨” ，意旨，意向 3.實詞類舉 (1) 常見實詞上下交征利：“交"，相互；“

3、征”，取得 王我將有所遇焉：投合，契合先生之號則不可：指所用的提法吾聞秦楚構兵：交戰(zhàn)孳孳為善者：勤勉、努力不懈的樣子欲知舜與踱之分：差別，區(qū)別無他，利與善之間也：距離，差別 (2) 一詞多義 〃懷利以相接：交接，交往兵刃既接：接觸接〈憂與愁其相接：連接，連續(xù)漢興，接秦之弊：承接 、出則接遇賓客：接待 '兄弟去利：拋棄，丟棄去逝將去女，適彼樂土：離開 、去門十里以為界：距離詞類活用不遠千里而來：形容詞的意動用法，以……為遠我將見楚王說而罷之：使動用法，使……停止亦將有以利吾國乎：使動用法，使……得到利益茍為后義而先利：意動用法，以為后 為人臣者懷利以事其君：名詞作動詞，侍奉然而不王

4、者：名詞作動詞，做王、成王業(yè)孳孳為善者：形容詞作名詞，善事古今異義 以罷三軍之師古義：軍隊。 今義：老師。 何以利吾家古義：卿大夫的采地食邑。今義：家庭。 然而不亡者古義：這樣而。 今義：轉折連詞。 3. 重要虛詞'弒其君者：代詞，他們的距其院東五里：代詞，指代“慧空禪院”，那 其V 以其求思之深而無不在也：代詞，指代“古之人”，他們、其孰能譏之乎：語氣助詞，表反問語氣，難道 '先生將何之：動詞，到愛其子，擇師而教之：代詞，他之〈巫醫(yī)樂師百工之人：代詞，這些 師道之不復：結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性、句讀之不知：表示賓語前置 '雞鳴而起：連詞，表修飾，不譯舍生而

5、取義者也：表示并列，一般不譯，有時可譯為“又”而〈登軾而望之：表示承接，然后 藉第令毋斬，而戍死者故十六七：表示轉折關系，可譯 V為“但是”“卻”亦將有以利吾國乎：有……用來 4. 特殊句式判斷句千乘之國，弒其君者，必百乘之家。 先生之志則大矣。雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。 (1) 賓語前置句何以利吾國？ 說之將何如？然而不王者，未之有也。 (2) 介賓短語后置句孟子遇于石丘。 5. 名言名句未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。 (1) 窮則獨善其身，達則兼善天下。 (2) 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。 課堂互動區(qū)文本探究 1.選文主旨 本課所選三則文章

6、,均是孟子闡述自己對“利”的看法的。孟子對“利”是極端厭惡的，他將因逐利而產生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張“先義而后利”，“重義輕利”，孟子的這種把仁義張揚在私利之上的價值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價值觀以及人生追求的社會弊害，有很深的現(xiàn)實意義。 1. 句段賞析雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，踱之徒也。 賞析孟子認為，如果一個人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此躋身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一個人一心追逐私利，其德行就難以提升，始終與人格卑下的人為伍，即“踱之徒也”。因此在生活中，不能過分關注“利

7、”，甚至為了利不擇手段。為了提升我們的 思想境界，我們應把踐行正義、培養(yǎng)善德放在自身修養(yǎng)的第一位。 (1) 懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。 賞析利害關系問題歷來是孟子所反對談的，既然有建立人與人之間相互關愛關系的最佳行事方式，那為什么不去尋求最佳的行事方式與其他人、其他國家建立起相互關愛的關系呢？在孟子看來，這種最佳行事方式就是行“仁義”。如果君臣、父子、兄弟心懷仁義互相對待,還不能夠使天下歸服，這樣的事是沒有的。 2. 精讀深思(1)請你結合選文談談孟子的“義利觀”，并談談它的現(xiàn)實意義。 答案孟子強調“義在利先”，義、利不能兼顧時，寧取義不取利。孟子之所以反對先“利”后“義

8、”，就在于他認為“上下交征利，而國危矣”，因此應該以仁義維系人心。孟子生活的 時代與孔子生活的“禮崩樂壞”的時代不同，這是一個群雄爭霸、戰(zhàn)亂不已的時代。孟子主張行仁政取民心，然后興“仁義之師”以統(tǒng)一天下，與法家的以武力征服天下根本對立。孟子 學發(fā)展成 “仁政”的思想基礎是民本主義或古代樸素的人道主義，即以人為中心，以民為本。繼承孔子仁學，但又把它推廣到政治心理上去，把它視為治國平天下的根本，從而把仁學修養(yǎng)仁學政治學，這是孟子思想對孔子思想的獨特發(fā)展 這對建設社會主義和諧社會具有一定的借鑒意義。但同時應該看到，個人在符合法律的圍內或不違犯法律的前提下追求利也是正當行為，也是社會前進的動力

9、之一，如果完全否定了 “利”的需要，就會挫傷個人發(fā)展的積極性，所以我們在現(xiàn)實生活中，應辯證地看待’’義禾『關系，不能只顧一方面而忽視另一方面。 (2)孟子贊揚舜“雞鳴而起，孳孳為善”，從舜的身上，你看到了一種什么樣的品格？ 答案“雞鳴而起”“孳孳為善”表現(xiàn)了一種孜孜孜以求的勤勉精神，表現(xiàn)了一種崇高的人格力量。這種人格之美是一種可與天地比壽，可與日月同輝的大美和壯美。這種大美和壯美也是 整個中華民族的偉大精神和審美意識中的最強音。誠如魯迅先生所指出的那樣：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為 帝王將相作家譜的所謂’正史’，也往往

10、掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！?《且介亭雜文？中國人失掉自信力了嗎？》)可以說，正是孔孟，尤其是孟子所強調和贊美的人格美塑造了中華民族的脊梁。 (2) 孟子的論辯頗有氣勢，試以本課三則選文中的第1則為例簡析。 答案孟子的文章往往氣勢浩然，邏輯嚴密，本則選文各層次之間緊密聯(lián)系，一氣呵成。首先表明觀點，然后運用排比修辭手法，正反對比論證，層層推進，證明觀點的正確性。邏輯之嚴 密，可謂無可辯駁；氣勢之浩然，可謂水到渠成。孟子論辯的浩然之氣來自他堅毅的人格，他有自己的主張、堅定不移的信念和廣博的學問。氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯、剛柔相 濟、詞鋒犀利。 文白對譯 孟子見梁惠王。

11、王曰：“叟，不遠千里而 孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老人家，你不遠千里來到這來，亦將有以利吾國乎？” 里，將會有使我國得到利益的手段嗎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義 孟子回答說：“大王為什么開口就談利益呢？只要講仁義而已矣。王曰：’何以利吾國？’大夫 就行了。假如國君說：’用什么辦法使我的國家獲利呢？’大夫曰：’何以利吾家？’士庶人曰：’何 說：’用什么辦法使我的采地食邑獲利呢？’士人和百姓說：’用以利吾身？’上下交征利， 什么辦法使我自己獲利呢?'上層下層互相從對方那里謀取財利, 而國危矣！萬乘之國，弒其君者，_那么國家就危險了！擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人, 必

12、千乘之家；千乘之國，弒一定是擁有一千輛兵車的卿大夫；擁有一千輛兵車的國家，殺 其君者，必百乘之家。萬害國君的人，一定是擁有一百輛兵車的卿大夫。國家有一萬 取千焉，千取百而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一 焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不百，這不能說不多了。但如果以義為后、以利為先，那么大臣不殺 奪不，。未有仁掉國君而全部奪取他的財利，就不會感到滿足。沒有一個有仁 而遺其親者也，未有義而后其君心卻遺棄父母的人，沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置上者也。王亦曰一仁義而已矣，何必曰利？”（《子子.梁重王上》） 的人。大王您只要講仁義就行了，為什么一開口定要談利呢？”

13、’*皿丁木心土上》； 宋將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？” 宋將要到楚國去，孟子在石丘遇到他，說：“先生將要到哪里去?”曰：“吾聞秦、楚構兵，我將見楚王說 宋說：“我聽說秦國、楚國交戰(zhàn)，我將拜見楚王勸說他 而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而使他停止戰(zhàn)爭。如果楚王不高興，我將去拜見秦王，勸說他 罷之。二王我將有所遇焉?！笔顾Ｖ箲?zhàn)爭。楚王、秦王這兩人當中我將有投合的?！? 曰：“軻也請無問其詳，愿聞 孟子說:：“我孟軻不敢問詳細的情況，希望聽聽您做這件其指。說之將何如？”事的大致意向。您將怎么去勸說他？” 曰：“我將言其不利也?！盻 宋說：“我將對他說兩國戰(zhàn)爭的不利。”曰：

14、“先生之志則大矣，先生之號 孟子說「“先生的志向是大的，但是先生打著利這一名號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于禾卻不行。先生用利來勸說秦王和楚王，秦王和楚王就會喜歡利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人 而停止戰(zhàn)爭，這樣，軍隊的士兵也會樂于休息而喜歡利。做臣臣者懷利以事其君，為人子者懷利下的存有追逐私利的念頭來侍奉國君，做兒子的存有追逐私利 以事其父，為人弟者懷利以事其兄，的念頭來侍奉父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭來侍奉兄長, 是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利這樣君臣之間、父子之間、兄弟之間最終會丟棄仁義，懷著私利 以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義_而

15、相互交往，這樣卻不滅亡的，不曾有過。如果先生用仁義去說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師， 勸說秦、楚二王，秦、楚二王就會喜歡仁義，停止戰(zhàn)爭，這樣軍隊是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以 的士兵也會樂于休戰(zhàn)而喜歡仁義。做人臣子的懷著仁義之心 事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷來侍奉國君，做兒子的懷著仁義之心來侍奉父親，做弟弟的懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟 著仁義之心來侍奉兄長，這樣，君臣之間、父子之間、兄弟之間 去禾I」，懷仁義以相接也，然而不王就會舍棄私利，懷著仁義之心來相互交往，這樣卻不能夠成王 者，未之有也。何必曰利？”業(yè)白—'利’呢？”（《皿于.口于卜》） 孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而3.孟子說：“雞叫就起來勤勉行善的人，跟舜是一類。雞叫就 起，孳孳為利者，踱之徒也。欲知舜與起來勤勉追逐利益的人，跟踱是一類。要想知道舜這一類人跟 踱之分，無他，利與善之間也。”跖這一'為利'和’為善’的差別啊?！埃ā睹笥?盡心上》）