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1、存在主義視野下的《地下室手記》 　　摘要：陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》中的一部分被認(rèn)為是存在主義的先聲，其中對(duì)理性和自我的懷疑，對(duì)絕對(duì)自由的追求一起達(dá)到絕對(duì)自由之后所面臨的困境，在今天仍然有其重要的思考價(jià)值。關(guān)鍵詞：陀思妥耶夫斯基地下室手記存在主義自由作者簡(jiǎn)介：王敏，女（1985-），籍貫：湖北省公安縣，學(xué)校：中國(guó)傳媒大學(xué)，專(zhuān)業(yè)：文藝學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-19-0011-01陀思妥耶夫阿斯基是十九世紀(jì)姹紫嫣紅的俄國(guó)文壇上一抹不可抹煞的絕世風(fēng)景。他創(chuàng)作了許多具有深度的文學(xué)作品，其中，《地下室手記》被認(rèn)為是他創(chuàng)作過(guò)程中的一個(gè)

2、轉(zhuǎn)折點(diǎn)，與其之前的作品如《死屋手記》、《窮人》等相比，更加富于思辨性。一、存在主義的先聲從小說(shuō)的角度來(lái)看，陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》并不是一部情節(jié)性強(qiáng)，故事結(jié)構(gòu)引人入勝的小說(shuō)，相反在本書(shū)的第一部分中，幾乎沒(méi)有任何情節(jié)，完全是主人公的自述。但從思想上來(lái)看，這卻是一部思想巨著，其中的思辨與思辨后的毀滅，闡釋與闡釋后的自反，一種思維的極度延展確實(shí)讓人目瞪口呆。尼采稱(chēng)之為“一段真正的音樂(lè)，一段非常奇異的、非日耳曼的音樂(lè)”。他看到陀氏的作品中人物所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的個(gè)人意志，因此用它來(lái)作為自己唯意志論哲學(xué)的例證。從那位地下室里的人如何“連變成一個(gè)蟲(chóng)豸也不可能”，會(huì)讓人自然而然想到卡夫卡的《變形記》?！?/p>

3、地》中關(guān)于對(duì)理性的反叛“理性是件很妙的東西，這是不用爭(zhēng)辯的；但理性終究是理性，它所能滿(mǎn)足的僅僅是人的理性面。而意志卻是整個(gè)生命的表白，是包括理性與一切沖動(dòng)在內(nèi)的人的整個(gè)生命的表白?！蔽覀儠?huì)想起尼采的“上帝死了”。在尼采的思想中，“上帝就是理型和理想領(lǐng)域的名稱(chēng)?！毙嫔系垡阉辣闶切妫骸俺杏X(jué)的世界不再具有有效的力量了”。從第六部分中，我們可以看到薩特“反猶太者之畫(huà)像”的先聲，等等。從這些足以發(fā)現(xiàn)陀思妥耶夫斯基以及他的《地下室手記》對(duì)存在主義的影響，或者可以說(shuō)《地下室手記》便是最早的存在主義哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)之一。難怪在美國(guó)哲學(xué)家W?考夫曼編著的《存在主義》一書(shū)中把陀思妥耶夫斯基放在了首位，并說(shuō)：“我

4、找不出什么理由把陀思妥耶夫斯基看做存在主義者。但是我認(rèn)為《地下室手記》的第一章是歷來(lái)所寫(xiě)過(guò)的最好的存在主義序曲。這篇序曲以無(wú)比的活力和技巧，將各個(gè)主要題旨敘述出來(lái)――當(dāng)我們閱讀從齊克果到卡繆的全部其他所謂存在主義者的著作時(shí)，這些題旨將會(huì)一一顯示出來(lái)?！倍?、對(duì)“我”的質(zhì)疑存在主義的特點(diǎn)，就在于它注重的是個(gè)人內(nèi)在極端的主觀性、自我的情緒和感覺(jué)，全然不顧現(xiàn)實(shí)，不顧世界，不顧他人。從《地》的敘述角度和方式上看，這一點(diǎn)體現(xiàn)得尤為突出，主人公像洪水般傾瀉自己的想法。他在提出一個(gè)想法后又迅速地否定自己的想法，這樣就讓讀者很難把握作者的思想脈絡(luò)。但作者對(duì)此全然不顧，繼續(xù)讓主人公盡情發(fā)揮，在自己的內(nèi)心世界里不斷

5、地徘徊掙扎，把自我的感覺(jué)發(fā)揮得淋漓盡致，全然不顧讀者的感受。《地》描繪了人類(lèi)的存在狀態(tài)，這也是存在主義看待社會(huì)、人類(lèi)、生命的最基本觀點(diǎn)。在這里，沒(méi)有神圣，沒(méi)有上帝，沒(méi)有意義與價(jià)值，沒(méi)有理性，“我”可以在任何時(shí)候駁倒任何信念任何理論，“我”不需要堅(jiān)持什么，恪守什么，“我”可以反對(duì)任何東西，反對(duì)人類(lèi)，反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，甚至反對(duì)自己，反對(duì)自己思想中的理性。在這種存在狀態(tài)之初，人們感受到了前所未有的輕松自由，但當(dāng)盲目的歡樂(lè)很快消逝后，人們卻陷入了前所未有的孤寂與荒涼?！安欢绾螑阂?，不懂如何仁慈；不懂如何成為無(wú)賴(lài)，也不懂如何做老實(shí)人……我就在這個(gè)角落里生活，以這種惡意而無(wú)用的自慰來(lái)嘲弄自己”。此時(shí)，人們找

6、不到屬于自己的坐標(biāo)，就像“我”一樣精神和思維都開(kāi)始分裂，在傳統(tǒng)的主觀與客觀之間出現(xiàn)了一個(gè)具有某種監(jiān)視意味的角色――第三者思維。例如當(dāng)他贊揚(yáng)自己不受賄，但話(huà)剛出口他就想到那個(gè)第三者或許會(huì)認(rèn)為他在炫耀自己，于是緊接著他就說(shuō)那不過(guò)是句俏皮話(huà)而已，似乎他自己并不真的認(rèn)為不受賄是什么值得嘉獎(jiǎng)或炫耀的事情。然而更進(jìn)一步他開(kāi)始懷疑自己的潛意識(shí)里是否真的一點(diǎn)炫耀的成分都沒(méi)有，他甚至認(rèn)同第三者可能的看法――他根本就是在炫耀自己，想要不著痕跡地炫耀自己。于是在這里就有兩種潛在的評(píng)價(jià)，一方面主人公認(rèn)同自己不受賄，另一方面又似乎在批評(píng)自己炫耀的姿態(tài)。這種思想的分裂，人格的分離，便是由于絕對(duì)意義，絕對(duì)真理的破裂，從而導(dǎo)

7、致思想上的無(wú)基礎(chǔ)，再而造成了思維的斷層。三、絕對(duì)的自由隨著經(jīng)院哲學(xué)和上帝統(tǒng)治時(shí)代的結(jié)束，人們的信仰逐漸坍塌，先天的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也隨之消失。薩特哲學(xué)的前提正是上帝不存在。關(guān)于存在，薩特用三句話(huà)來(lái)概括：“存在存在，存在是自在的，存在是其所是?！边@說(shuō)明存在是絕對(duì)的、純粹的存在，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。既不與其他事物發(fā)生關(guān)系，也不與它自身發(fā)生關(guān)系。一句話(huà)，在自在的存在世界里沒(méi)有辯證法。在薩特的描繪中，自在的世界是一個(gè)無(wú)可名狀的、偶然的、荒誕的世界，一個(gè)使人感到苦悶、煩惱、孤寂、厭倦、恐懼甚至絕望的世界，認(rèn)為“他人即地獄”。在《地》里，人開(kāi)始用自己的自由，對(duì)上帝信仰產(chǎn)生懷疑，對(duì)理性加以否定。主人公不斷探索并發(fā)

8、現(xiàn)了人的精神世界里的問(wèn)題，這種對(duì)上帝是否存在的困惑和人類(lèi)的焦慮，與薩特提出人在信仰坍塌時(shí)代的自由觀是相互印證的。陀氏在其中揭示了人的精神世界的悲劇，認(rèn)為對(duì)上帝不再信仰的人，必然會(huì)得出“一切都是允許的”這一論斷，奉行這個(gè)“真理”的人最終將走向毀滅，也即精神世界趨于瓦解。專(zhuān)注于自己的人最終并不會(huì)獲得自由，只會(huì)殘害了自由，悖逆上帝的人性導(dǎo)致了人的自我毀滅。作者試圖在“自明的常識(shí)”之外，爭(zhēng)取被“自明”和“常識(shí)”，即被理性扼殺了的人的權(quán)利。在這個(gè)世界中，人們自由地過(guò)著他們所選擇的生活，“人即自由”這一后來(lái)存在主義的經(jīng)典命題已初現(xiàn)端倪。在存在主義看來(lái)，“自由選擇”主要有三個(gè)方面：選擇什么、怎樣去選擇和選擇的結(jié)果?！兜叵率沂钟洝窂倪@個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，確定了人本質(zhì)上是自由的，也透露出來(lái)自由可能被濫用。參考文獻(xiàn)：[1]陀思妥耶夫斯基.地下室手記[J].世界文學(xué)，1982(4).伊信譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982[2]格羅斯曼.陀思妥耶夫斯基傳[M].王建夫譯.外國(guó)文學(xué)出版社，1987[3]考夫曼.存在主義[M].陳鼓應(yīng)，孟祥森，劉崎譯.商務(wù)印書(shū)館，1987