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1、馬克思主義基本原理概論 第一章 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué) 專題一 馬克思主義最崇高的社會(huì)理想 一、真題分析 已考：10年單選：馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo) 二、重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn) 1、馬克思主義的含義及產(chǎn)生條件。主要從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容三個(gè)方面來考察，除此之外，了解馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、實(shí)踐基礎(chǔ)和思想淵源分別是什么。 【多選】馬克思主義從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，是（ ） ABCD A無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論 B關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說 C關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的學(xué)說 D關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主

2、義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說 2、馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 【多選】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映，馬克思主義理論的本質(zhì)屬性在于它的（ ） A.徹底的科學(xué)性 B.堅(jiān)定的革命性 C.廣泛的群眾性 D.自覺的實(shí)踐性 3、馬克思主義的政治立場是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。 【分析題】黨的性質(zhì)和宗旨；把維護(hù)人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)；立黨

3、為公、執(zhí)政為民；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的根本利益原則 4、馬克思主義的理論品質(zhì)是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。也就是與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。 第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 專題一 世界觀與哲學(xué)的基本問題 考點(diǎn)： 唯物主義與唯心主義、可知論與不可知論、辯證法與形而上學(xué) 一、重要知識(shí)點(diǎn) 1、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容：思維與存在的關(guān)系問題 2、哲學(xué)基本問題的第一方面，物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的內(nèi)容及意義。（唯物主義和唯心主義的區(qū)分）09年單選第1題 3、哲學(xué)基本問題的第二方面，物質(zhì)和意識(shí)是否具有同

4、一性的內(nèi)容及意義。（可知論與不可知論的區(qū)別）【重要為考點(diǎn)】 4、唯物主義的三個(gè)歷史發(fā)展形態(tài)、唯心主義的兩大派別及其特征【重要考點(diǎn)】 古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辨證唯物主義；主觀唯心主義、客觀唯心主義； 二、真題分析： 08年單選第1題：馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于（ ） A.堅(jiān)持人的主體地位 B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界 C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性 D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界 三、舉一反三 1、【單選】哲學(xué)基本問題的第二方面，即思維與存在是否具有同一性的問題是（ ） A.區(qū)分唯

5、物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) B.區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn) C.區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) D.區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn) 2、【單選】中國古代哲學(xué)家王充認(rèn)為“天地合氣，萬物自生”。這是（ ） A.主觀唯心主義的觀點(diǎn) B.客觀唯心主義的觀點(diǎn) C.古代樸素唯物主義的觀點(diǎn) D.近代形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) 3、【多選】下列命題中，屬于客觀唯心主義的是（ ） A.物是感覺的復(fù)合 B. 萬物皆備于我 C.世界是絕對(duì)觀念的異化 D.世界是上帝意志的創(chuàng)造物 4、

6、【單選】“只有我的感覺在交替變換，只有我的表象在消失和出現(xiàn)，僅此而已，在我之外什么也沒有。運(yùn)動(dòng)著——這就夠了”。這是（ ） A.唯物主義觀點(diǎn) B.形而上學(xué)觀點(diǎn) C.唯心主義觀點(diǎn) D.經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn) 5、【單選】區(qū)別辨證法和形而上學(xué)的基本問題是（ ） A.世界的本質(zhì)是什么 B.世界是怎樣存在的 C.世界是否可知 D.物質(zhì)和意識(shí)何為第一性 專題二 物質(zhì)世界的客觀存在（馬克思主義物質(zhì)觀） 一、重要知識(shí)點(diǎn) 1、物質(zhì)的含義（馬克思

7、及列寧對(duì)物質(zhì)的定義）。 2、對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系原理的理解。 3、人類社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn) 4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。 5、意識(shí)的起源與本質(zhì) 6、意識(shí)的能動(dòng)作用 在理解意識(shí)的能動(dòng)作用的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的關(guān)系，首先必須尊重客觀規(guī)律，其次在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 二、真題分析： 1、07年多選第17題（意識(shí)的本質(zhì)） 2、10年多選第17題（意識(shí)的起源、意識(shí)的本質(zhì)） 3、09年多選第17題（意識(shí)的能動(dòng)性） 命題趨勢(shì)：著重考察“意識(shí)的本質(zhì)、能動(dòng)性作用” 09年真題多選，第17題：近一年多來，由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，

8、迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化“?！睘椤皺C(jī)”。下列名言符合意識(shí)能動(dòng)性原理的有（ ） A.信心比黃金更重要 B.我們唯一恐懼的就是恐懼本身 C.問題與解決問題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的 D.事不必難，知難不難 三、舉一反三 馬克思主義物質(zhì)觀： 1、【單選】20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑帉?duì)物質(zhì)的范疇是從（ ） A.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的 B.個(gè)別與

9、一般的關(guān)系界定的 C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的 2、【多選】曹操率領(lǐng)部隊(duì)去討伐張繡，天氣熱得出奇，驕陽似火，為激勵(lì)士氣，曹操說：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴?！钡珡默F(xiàn)實(shí)中物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“望梅”終究還是不能真正的“止渴”，這是因?yàn)椋? ） A.事物在人腦中的反映不等同于事物自身 B.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì) C.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西 D.精神與物質(zhì)不具有同一性 社會(huì)的物質(zhì)性： 【多選】社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在（ ） A.人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分 B.人們

10、實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是物質(zhì)性的活動(dòng) C.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) D.人類自身的繁衍發(fā)展是一個(gè)自然過程 意識(shí)的起源和本質(zhì)： 1、【單選】孟子說：“盡其心知其性，知其性，知天矣”。這一命題（ ） A.深刻地揭示了意識(shí)的能動(dòng)作用 B.否認(rèn)了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 C.夸大了人本性的作用 D.夸大了自然的作用 2、【多選】“意識(shí)是大腦的分泌物”。這一命題觀點(diǎn)（ ） A.屬于形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤 B.否認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 C.否認(rèn)了意識(shí)的主觀形式

11、 D.屬于唯心主義的錯(cuò)誤 3、【單選】“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。這是（ ） A.辨證唯物主義的觀點(diǎn) B.唯心主義的觀點(diǎn) C.形而上學(xué)的觀點(diǎn) D.人本主義的觀點(diǎn) 專題三 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其存在形式 一、真題分析： 06年單選第1題，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性；07年單選第1題，運(yùn)動(dòng)與靜止的辨證關(guān)系；08年單選第2題，時(shí)間的相對(duì)性。 二、重要知識(shí)點(diǎn) 1、運(yùn)動(dòng)與靜止的辨證關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下穩(wěn)定狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的，

12、靜止是相對(duì)的、有條件的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。 2、時(shí)空的含義及特點(diǎn)：時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)的存在形式，時(shí)間和空間具有客觀性，時(shí)間的特點(diǎn)的一維性，空間的特點(diǎn)是三維性。 具體物質(zhì)的時(shí)間是有限的，整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的。 三、舉一反三 1、【多選】恩格斯曾經(jīng)說過：“物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件?！边@一命題表明（ ） A.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊存在狀態(tài) B.靜止和運(yùn)動(dòng)一樣都是物質(zhì)存在的狀態(tài) C.生命就是靜止的狀態(tài) D.靜止是生命產(chǎn)生的條件 2、【單選】人們常常所說的“

13、機(jī)不可失，時(shí)不再來”，從哲學(xué)的角度來看，這句話體現(xiàn)了（ ） A.時(shí)間的客觀性 B.時(shí)間的一維性 C.時(shí)間的絕對(duì)性 D.時(shí)間的相對(duì)性 專題四 實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式 一、真題分析： 08年單選第3題：實(shí)踐的特性（直接現(xiàn)實(shí)性） 二、重要知識(shí)點(diǎn) 1、實(shí)踐的特點(diǎn)，尤其是除了已經(jīng)考察過的“直接現(xiàn)實(shí)性”以外，實(shí)踐還有自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。 2、【分析題】實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 三、舉一反三

14、實(shí)踐的含義：1、【多選】實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)有（ ） A.是一種客觀的物質(zhì)的活動(dòng) B.是一種自覺能動(dòng)的活動(dòng) C.是一種主觀見之客觀的活動(dòng) D.是一種社會(huì)歷史性的活動(dòng) 實(shí)踐的特點(diǎn)：2、【單選】人們建造高樓大廈，往往是先有工程設(shè)計(jì)圖，再根據(jù)設(shè)計(jì)圖施工建成大廈，從哲學(xué)角度來看，是因?yàn)閷?shí)踐具有（ ） A.社會(huì)歷史性 B.客觀規(guī)律性 C.自覺能動(dòng)性 D.直接現(xiàn)實(shí)性 3、【多選】實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是因?yàn)椋? ） A.構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸多因素是

15、客觀實(shí)在 B.實(shí)踐的結(jié)果是客觀存在 C.實(shí)踐過程受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配 D.實(shí)踐存在于意識(shí)之外不受意識(shí)的影響 4、【多選】實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)，是因?yàn)椋? ） A.實(shí)踐總是具體的，是在具體社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的 B.實(shí)踐從一開始就是社會(huì)地進(jìn)行的 C.實(shí)踐主體的人總是社會(huì)的人 D.實(shí)踐總是受一定的社會(huì)歷史條件所制約的 自然界與人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一：5、【多選】在自然界與人類社會(huì)的關(guān)系中（ ） A.自然界是人類社會(huì)形成的前提 B.自然界是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ) C.人類社會(huì)的存在和發(fā)展又反過來影響、制約和改變著自然界 D

16、.自然界的規(guī)律決定和制約著社會(huì)發(fā)展 專題五 人與自然的關(guān)系 一、真題分析： 07年多選第18題；08年多選第17題；10年單選第3題；人與自然的關(guān)系，人應(yīng)該如何改造自然。 二、重要知識(shí)點(diǎn) 1、解決人與自然的關(guān)系出路是通過實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。這是人類必須面對(duì)的永恒主題。 三、舉一反三 1、【單選】恩格斯曾說：“我們不要過分陶醉我們對(duì)于自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)報(bào)復(fù)我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和

17、第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他當(dāng)?shù)氐木用?，為了想得到耕地，把樹都砍完了，但是他們?mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地”。這段話明（ ） A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿 B.人們改造自然的行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)” C.人在自然界面前總是處于被支配的地位 D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換 【分析題】： 在歷史上，舟曲森林茂密，迭部、舟曲與九寨溝相距不遠(yuǎn)，以前植被狀況也差不多。然而自20世紀(jì)70年代末，九寨溝停止了森林砍伐，迭部、舟曲卻一直持續(xù)。直到1998年長江發(fā)生特大

18、洪水，國家實(shí)行天然林保護(hù)工程，才被迫停止森林砍伐。經(jīng)過幾十年的過度砍伐，使舟曲成為荒山禿嶺，生態(tài)難以恢復(fù)，2010年8月7日舟曲泥石流災(zāi)難就是在這樣的背景下發(fā)生的。 對(duì)此有人指出：“我們?nèi)绻偸前褳?zāi)害簡單地歸咎于自然，逃避責(zé)任、掩蓋矛盾，不注意問題的實(shí)質(zhì)，更大的災(zāi)難就不可避免?！? 結(jié)合舟曲泥石流現(xiàn)象，分析“我們?nèi)绻偸前褳?zāi)害簡單地歸咎于自然，逃避責(zé)任、掩蓋矛盾，不注意問題的實(shí)質(zhì)，更大的災(zāi)難就不可避免”。 專題六 事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展 一、真題分析： 07年多選第19題；（發(fā)展的實(shí)質(zhì)和發(fā)展的過程性）；12年多選第17題；（新舊事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)；發(fā)展的實(shí)質(zhì)） 二、

19、重要知識(shí)點(diǎn) 1、唯物辯證法的兩大總特征是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 2、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系，聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性的特點(diǎn) 3、發(fā)展的實(shí)質(zhì)及方法論； 發(fā)展的過程性：事物的發(fā)展是一個(gè)過程，一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。 三、舉一反三 1、【多選】“城門失火，殃及池魚”這一典故包含著以下哲學(xué)寓意（ ） A.事物的聯(lián)系是本身所固有的 B.一切事物是發(fā)展變化的 C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D.任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中 2、【多選】恩格斯認(rèn)為：“世界是過程的集合體”。（ ） A.

20、任何具體事物的發(fā)展過程都是有限的 B.整個(gè)世界的發(fā)展史無始無終的過程 C.每一個(gè)具體事物的有限過程都是整個(gè)世界無限發(fā)展過程的一部分 D.世界無限的發(fā)展過程是通過具體事物的有限的過程集合而成的 【分析題】 材料1 不塞不流，不止不行。 ——摘自韓愈《原道》 玉不遇砥礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。 ——摘自《梅峰語錄》卷上 材料2 任何一件靜止的東西，若不是在它意外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止，即將

21、永遠(yuǎn)靜止。 同樣情形，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。 ——摘自霍布斯《論物體》，《十六~十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年版 材料3 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時(shí)認(rèn)為“非常正確和重要；‘他物’是向自己的對(duì)立面的發(fā)展?！? “有兩種基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上罕見的）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之

22、間的相互關(guān)系）?！? ——摘自《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版 請(qǐng)回答： ⑴分析材料1的觀點(diǎn)，說明其屬于何種發(fā)展觀。 ⑵分析材料2的觀點(diǎn)，說明其屬于何種發(fā)展觀。 ⑶談?wù)勀銓?duì)材料3的理解。 專題七 唯物辯證法的三大規(guī)律與基本范疇 一、重要知識(shí)點(diǎn) 1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，因?yàn)樗沂玖似毡槁?lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中著重把握兩方面內(nèi)容，一是矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系，二是矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系?！驹砑臃椒ㄕ摗? 08年分析題：考察對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾

23、的同一性與斗爭性）；矛盾辯證法的方法論；12年分析題，矛盾的特殊性與普遍性；現(xiàn)象與本質(zhì)；發(fā)展的方法論； 11年分析題，矛盾分析方法論； 2、質(zhì)量互變規(guī)律是揭示事物發(fā)展的狀態(tài)的規(guī)律，在質(zhì)量互變規(guī)律中重點(diǎn)掌握事物的“度”。 11年單選第1題，質(zhì)量互變規(guī)律，適度原則；12年單選第2題，質(zhì)量互變規(guī)律； 3、辨證否定觀（否定之否定規(guī)律） 4、唯物辯證法的基本范疇分別是：原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式。 09年分析題：因果聯(lián)系的含義，因果聯(lián)系的方式；現(xiàn)象與本質(zhì)的含義；方法論“具體問題具體分析”。 07年單選第2題，區(qū)分可能性與不可能性的依據(jù)；10年單選第2題，五大

24、范疇的含義； 二、舉一反三 1、【多選】矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在（ ） A.同一性是事物存在和發(fā)展的前提 B.使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展 C.為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件 D.規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì) 2、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系有（ ） A.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C.量變和質(zhì)變相互滲透 D.量變和質(zhì)變相互依存、相互貫通 3、下列名詞中屬于否定之否定現(xiàn)象的有（ ） A.冰——水——汽 B.生產(chǎn)糧食——糧食被人消費(fèi)——生產(chǎn)糧食 C.團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié) D.光的微粒

25、說——光的波動(dòng)說——光的波粒二象說 4、【單選】下列屬于因果關(guān)系的有（ ） A.白天和黑夜的關(guān)系 B.閃電和雷鳴的關(guān)系 C.陽光和植物的關(guān)系 D.陰電和陽電的關(guān)系 5、【多選】下列關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)的描述錯(cuò)誤的有（ ） A.現(xiàn)象與本質(zhì)都是事物的內(nèi)部聯(lián)系 B.任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn) C.任何本質(zhì)都會(huì)表現(xiàn)為現(xiàn)象 D.現(xiàn)象是事物的根本性質(zhì)和表面特征 第三章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 專題一 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 一、真題分析： 06年單選第2題：認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的過程；06年多選第17題：實(shí)踐的基本環(huán)節(jié)； 06年單選第3題：直接經(jīng)驗(yàn)與間接

26、經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)；11年多選第17題：實(shí)踐的含義。 二、重要知識(shí)點(diǎn) 1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體與客體的關(guān)系及相互作用的過程。 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn) 4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。 認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。 三、舉一反三 1、【單選】“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這一名句強(qiáng)調(diào)的是（ ） A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D.間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處 2、【多選】恩格斯曾說過：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)

27、推向前進(jìn)?！边@句話對(duì)我們實(shí)踐活動(dòng)的啟示是（ ） A.實(shí)踐的發(fā)展不斷推出新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展 B.實(shí)踐是溝通主體和客體的橋梁 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D.實(shí)踐是檢驗(yàn)和認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn) 3、下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的原理有（ ） A.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B.百聞不如一見、百見不如一干 C.不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D.機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 專題二 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 一、真題分析： 08年多選第18題，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的含義； 12年單選第1題，理性認(rèn)識(shí)、非理性因素的含義。 07年分析題： 34．成仿吾是我國無產(chǎn)階

28、級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢？”后來，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”

29、，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？” ??? 另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家。 請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析： （1）丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”？ ?（2）丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示？ 二、重要知識(shí)點(diǎn) 1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律是：要求經(jīng)歷兩次飛躍，首先是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)

30、識(shí)的飛躍，二是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。其中理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍更為重要。 2、認(rèn)識(shí)過程中的理性因素和非理性因素分別在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所起到的作用。 3、認(rèn)識(shí)的過程具有反復(fù)性和無限性的特點(diǎn)。 人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再到理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。 二、舉一反三 1、【多選】馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的

31、力量只能由物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。這段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是（ ） A.理論就是巨大的物質(zhì)力量 B.理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用 C.理論不能代替實(shí)踐 D.理論可以決定一切 2、【單選】黑格爾說過，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。這句話所強(qiáng)調(diào)的是（ ） A.理性中滲透著感性的因素 B.感性中滲透著理性的因素 C.認(rèn)識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn) D.感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更為重要 3、【多選】認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)所以要經(jīng)過實(shí)踐—認(rèn)識(shí)

32、——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，是因?yàn)椋? ） A.事物矛盾的暴露有個(gè)過程 B.事物本身的復(fù)雜性 C.認(rèn)識(shí)本身的復(fù)雜性 D.人們的實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)條件的歷史性 4、從古希臘到今天，人們關(guān)于物質(zhì)組成結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從古代的原子論到近代的原子論，到現(xiàn)代的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論多次的演變，但仍然沒有達(dá)到對(duì)物質(zhì)最終結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，這表明（ ） A.事物的某些本質(zhì)是不可認(rèn)識(shí)的 B.在任何一個(gè)時(shí)代人們的認(rèn)識(shí)都具有相對(duì)性 C.事物本質(zhì)的暴露需要一個(gè)過程 D.認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過一個(gè)螺旋式上升的過程 專題三 真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性 一、真

33、題解析 06年分析題； 10年分析題：真理與謬誤的辨證關(guān)系； 12年分析題，第2小問：真理與謬誤的辨證關(guān)系。 06年真題第34題： 從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人

34、聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：我等長年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣?！北娙寺牶?，無不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。 請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題。 (1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。(4分) (2)守河堤老兵關(guān)于石獸

35、“逆流而上”的見解對(duì)我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。(6分) 二、重要知識(shí)點(diǎn) 1、真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，真理的客觀性有兩層含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，二是真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。 2、真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性的含義。 三、舉一反三 1、【單選】以下對(duì)真理相對(duì)性理解正確的是（ ） A.真理和謬誤之間沒有確定的界限 B.對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理 C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的 D.真理有待擴(kuò)展和深化 2、【單選】“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（ ） A.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B.否認(rèn)真理

36、的主觀性 C.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) 專題四 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 一、真題分析： 09年單選第2題：實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)在于真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。 二、重要知識(shí)點(diǎn) 1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 2、實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。 二、舉一反三 1、【單選】列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出：“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！边@句話說明（ ） A.實(shí)踐不

37、是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B.實(shí)踐不能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí) C.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是確定性和不確定性的統(tǒng)一 D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有不準(zhǔn)確性 專題五 真理與價(jià)值 一、真題分析 09年多選第20題，價(jià)值評(píng)價(jià)，結(jié)合思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 二、重要知識(shí)點(diǎn) 1、任何實(shí)踐活動(dòng)都是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。 2、真理和價(jià)值的關(guān)系。 三、舉一反三 1、【多選】追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，下列關(guān)于真理和價(jià)值辯證關(guān)系的表述正確的有（ ） A.成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的 B.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真

38、理又必然是具有價(jià)值的 C.真理和價(jià)值之間是不存在矛盾的 D.真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的 專題六 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一 一、真題分析： 09年多選第18題，認(rèn)識(shí)（理論）來源于實(shí)踐，同時(shí)要以解放思想為先導(dǎo)。 二、重要知識(shí)點(diǎn) 1、從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想：一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體表現(xiàn)。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想。 2、人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是

39、一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不歇?jiǎng)恿?，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。 三、舉一反三 1、【多選】江澤民同志在黨的十六大的政治報(bào)告中指出：“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿、永不懈怠，這是我們要長期堅(jiān)持的治國之道”。這一思想深刻闡明了理論創(chuàng)新和實(shí)踐及其他方面創(chuàng)新的辨證統(tǒng)一關(guān)系，以下說法正確的有（ ） A.人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們?cè)賹?shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新 B.創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不歇?jiǎng)恿?，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉 C.創(chuàng)

40、新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) D.理論一旦產(chǎn)生并為人們掌握，就會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和變革的巨大力量 第四章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律 專題一 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵及其作用 一、真題分析： 06年單選第4題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵及其作用；07年單選第4題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。11年單選第2題：社會(huì)存在的含義。 二、重要知識(shí)點(diǎn) 1、在對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，存在著唯物史觀和唯心史觀兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)。要掌握這兩種根本對(duì)立的歷史觀的基本觀點(diǎn)。明確唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀。 2、社會(huì)存

41、在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理的內(nèi)容和意義。 三、舉一反三 1、【單選】社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和。下列不屬于社會(huì)存在范疇的是（ ） A.人們的物質(zhì)生活實(shí)踐 B.人們實(shí)踐活動(dòng)中所利用的自然資源 C.人們實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力 D.人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中形成的各種社會(huì)關(guān)系 專題二 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑 一、真題分析 09年單選第3題、12年多選第18題：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑； 06年多選第18題：社會(huì)形態(tài)更替的必然性與歷史的選擇性； 二、重要知識(shí)點(diǎn) 1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)涵及其矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律 2、社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵，社會(huì)形態(tài)更替的必然

42、性與人們的歷史選擇性，社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)行與曲折性 三、舉一反三 1、【單選】社會(huì)形態(tài)的依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，但是社會(huì)發(fā)展的道路往往是有著多種選擇的，下面符合歷史發(fā)展規(guī)律的是（ ） A.隨機(jī)性選擇的道路 B.英雄人物選擇的道路 C.能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力的道路 D.多數(shù)人選擇的道路 專題三 科學(xué)技術(shù)革命的作用 一、真題解析 09年多選第19題、10年多選第18題：科技的革命性作用 科技是歷史上起推動(dòng)作用的革命力量；推動(dòng)生產(chǎn)方式變革的重要力量；歷史變革中的唯一決定性力量；科技是擺脫社會(huì)危機(jī)的根本出路； 二、重要知識(shí)點(diǎn) 1、科

43、技技術(shù)的“雙刃劍”作用?？茖W(xué)技術(shù)既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存發(fā)展帶來消極后果。要正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源。 二、舉一反三 1、【多選】現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，帶來了經(jīng)濟(jì)增長，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列的危機(jī)，這表明（ ） A.科學(xué)技術(shù)革命作用的實(shí)現(xiàn)受到一定的客觀條件的制約 B.科學(xué)技術(shù)革命作用的實(shí)現(xiàn)受到人們的觀念和認(rèn)識(shí)水平的影響 C.科學(xué)技術(shù)革命是一把雙刃劍 D.人類需要確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步發(fā)展和推廣科學(xué)技術(shù) 專題四 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用 一、

44、真題分析： 08年多選第19題：馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在本質(zhì)上市一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有（ ） A.個(gè)別—一般—個(gè)別 B.實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐 C.群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾 D.團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié) 07年多選第20題、09年單選第4題：人的屬性。 二、重要知識(shí)點(diǎn) 1、兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立，唯心史觀宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，也成為英雄史觀；唯物史觀認(rèn)為全部歷史是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)。 2、什么是現(xiàn)實(shí)的人，個(gè)人與社會(huì)歷史有什么樣的關(guān)系？ 現(xiàn)實(shí)的人：“不是處在某種虛幻的離

45、群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。 歷史唯物主義認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物（從所有個(gè)體的人身上抽象出來的共同性），在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。 3、如何理解人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)與群眾路線。 三、舉一反三 1、【單選】馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，由此可見馬克思揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是（ ） A.人的自然屬性 B.人類的共同利益 C.具體的單個(gè)的人 D.人的社會(huì)關(guān)系 2、【單選】社會(huì)歷史是由各種各樣的個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的，歷史不過是每個(gè)人追求著自己目的的人的活動(dòng)而已，這句話包含的歷史唯物主義思想是（ ） A.個(gè)人在歷史發(fā)展中起著絕對(duì)的作用 B.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 C.歷史發(fā)展的方向是由人自己決定的 D.人們自己創(chuàng)造自己的歷史