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1、《政治學(xué)原理》論述題題庫 《政治學(xué)原理》論述題題庫 (內(nèi)部資料、更新至2020年1月試題) 試述我國當(dāng)代憲政建設(shè)的內(nèi)容。 　　答：憲政建設(shè)是實現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價值使之能夠得到程序性保障，它是實現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括： 第一，擴大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。 　　第二，完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團解決政治紛爭的主要渠道和場所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。

2、　　第三，實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。 　　第四，堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國特色的一項基本政治制度，是在我國社會主義革命與社會主義革命和建設(shè)中，在中國共產(chǎn)黨和各民主黨派長期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的。 　　傳統(tǒng)統(tǒng)治模式的基本特征？ 答：第一，政治色彩濃厚。 　　第二，治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。 　　第三，政府職能包羅萬象。 　　第四，治理方法單一。 　　馬克思主義政治觀的基本

3、內(nèi)容是什么？ 答：第一，政治是一種具有公共性的社會關(guān)系。 　　第二，政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)。 　　第三，政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題。 　　第四，政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。 　　民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變？ 答：第一，由“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”。 　　第二，由“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主。 　　第三，由“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”。 　　第四，由倡導(dǎo)“寬容精神”和“個人獨立”。 　　民主具有什么價值？ 答：第一，它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府

4、是“最能使社會繁榮的政府”。 　　第二，它將政治競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會對抗的突發(fā)性和社會成員在政治上鋌而走險的可能性。 　　第三，它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動而引起的社會動蕩。 　　善治模式的特征？ 答：第一，善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強制力量來實現(xiàn)。 　　第二，善治模式強調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系。 　　第三，善治是一個上下互動的管理過程，它強調(diào)管理對象的參與。 　　第四，善治還意味著管理

5、方式和管理手段的多元化。 　　社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機制？ 答：第一，應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。 　　第二，在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機制的第二個層次：權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。 　　第三，在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團體、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運行。 　　第四，在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機制的本質(zhì)理解

6、和準(zhǔn)確把握。 　　什么是政治？如何理解政治的含義？ 答：政治指的是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。 　　對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：它強調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；它強調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護、實現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；它從經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。 　　市民社會的發(fā)展對于國

7、家權(quán)力體系的民主化有何意義？ 答：第一，多元的市民社會是“多元民主”的社會載體。 　　第二，健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶。 　　第三，自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地。 　　第四，多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。 　　試評述歷史上的非馬克思主義政治觀。 　　試評述歷史上有代表性的非馬克思主義政治觀。 　　答：第一，價值論的解釋：認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。這種政治觀體現(xiàn)了人們對于政治的期望和價值要求，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)

8、的追求。 　　 第二，神學(xué)論的解釋：政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，人們憑借對超自然力量的崇拜來賦予“政治，以合法性，從而定義政治。 　　 第三，權(quán)力論解釋：認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運用和維護，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實內(nèi)容。 　　 第四，管理論解釋：認(rèn)為政治是公共管理活動。這是現(xiàn)代的政治觀念。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點，具有容易同政治實踐相吻合的特點，容易從社會實踐中得到驗證，但是，從馬克思主義的

9、階級分析角度看，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面。 　　 第五，決策論的解釋：認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。對于政治含義的這一確定，指出了政治活動的基本對象是社會價值物，包括物質(zhì)價值和精神價值；政治活動的內(nèi)容和方式是分配社會價值物的決策活動；這種分配是權(quán)威性即合法強制性的分配。 　　試述“善治”模式的特征。 　　答：(1)善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強制力量來實現(xiàn)； (2)善治模式強調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系； (3)善治是一個上下互動的管理過程，它強調(diào)管理對象的參與； (4)善治還意味著

10、管理方式和管理手段的多元化。 　　善治模式的特征： 第一，善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強制力量來實現(xiàn)。一直以來，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機構(gòu)(包括社會的、私人的)只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動的新型關(guān)系。 　　第二，善治模式強調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系。統(tǒng)治基本上局限在社會公共領(lǐng)域，所關(guān)聯(lián)的對象是一種二元對立式

11、的國家與民眾。作為政府管理模式的善治與市場、社會自治組織、社會中介組織、社會獨立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理（如公司治理、社區(qū)治理）并不是一個封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代社會國家正在把原先由它獨自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會，后者包括各種私人部門和公民自愿性團體，它們正在承擔(dān)越來越多的原先由國家承擔(dān)的責(zé)任。國家與社會之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會中國家與社會的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會的模糊說明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會利益的分化程度非常發(fā)達，而古代社會中國家與社會的模糊卻是在社會利益的分化程度非常

12、低的情況下發(fā)生的。 　　第三，善治是一個上下互動的管理過程，它強調(diào)管理對象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運行方向是自上而下的，它運用政府的政治權(quán)威，通過發(fā)號施令、制定政策和實施政策，對社會公共事務(wù)實行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實施對公共事務(wù)的管理。善治的實質(zhì)在于建立在市場原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權(quán)，而是來自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又

13、經(jīng)過成員協(xié)商約定。決定事項的過程由于通過了徹底的民主協(xié)商，成員的意見能夠得到充分的表達，具有非常靈活的利益表達機制，能夠更好地體現(xiàn)公開、公平和公正。 　　第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運用發(fā)號施令來達成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運用各種可行的辦法來達到公共事務(wù)的良好管理。 　　試述法治原則的內(nèi)容。試述國家構(gòu)建的法治原則。 　　試述國家構(gòu)建的法治原則的內(nèi)容。 　　答：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進行管理的一種國家組

14、織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對任何機關(guān)、組織和個人享有法律之外的特權(quán)。 　　縱觀各國的憲法，在體現(xiàn)法治原則時一般都包括以下內(nèi)容： 第一，憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則。 　　第二，法律面前人人平等，這就要求國家平等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰。 　　第三，國家制定的法律必須是良法，也即保護公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由。 　　第四，各國家機關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機關(guān)

15、的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。 　　第五，司法獨立，要求國家司法機關(guān)在整個國家政權(quán)體系中保持相對獨立和超然的地位，以作為對法律權(quán)威和法律效力的基本保障。 　　試述國家構(gòu)建的人民主權(quán)原則。 　　試述國家構(gòu)建的人民主權(quán)原則的內(nèi)容。 　　答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。 　　第一，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。 　　第二，既然國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，

16、人民就有權(quán)要求國家機關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時，權(quán)力才能給予國家。 　　第三，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機關(guān)，從而使國家機關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它。 　　第四，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。 　　試述國家與政府的區(qū)別與聯(lián)系。 　　答

17、：在政治生活中，國家與政府的聯(lián)系十分密切，兩者的關(guān)系體現(xiàn)在： 第一，政府是國家最為重要的構(gòu)成要素。沒有政府，國家也就不復(fù)存在。國家主權(quán)的行使、國家領(lǐng)土完整和安全秩序的維護、人民生活的維持和生活水平的增長，都與政府具有直接或間接的關(guān)系。 　　第二，國家的產(chǎn)生以政府的形成為組織標(biāo)志，政府是實現(xiàn)國家目標(biāo)最為基本的手段。國家與氏族、部落、村坊等組織的重要區(qū)別之一在于具有完整的系統(tǒng)的政府存在。國家意志的形成和執(zhí)行，都通過政府來加以實現(xiàn)，政府的目的就是國家的目的。 　　第三，政府是國家的主權(quán)代表和具體形態(tài)。在日常性的功能運作中，政府往往作為國家的具體組織和機構(gòu)化身而存在，代表國家運用和行使公共權(quán)力

18、。正因為國家與政府存在如此千絲萬縷的關(guān)系，因此，在對政治現(xiàn)象的理解中，往往會把國家與政府混為一談。而從政治學(xué)的角度，區(qū)分國家與政府，具有特定的意義和必要性。 　　從歷史和現(xiàn)實狀況來看，國家與政府的區(qū)別主要體現(xiàn)在： 政府是國家構(gòu)成要素之一，而非國家的全部。國家本質(zhì)上是統(tǒng)治階第級進行階級統(tǒng)治的工具，而要進行這種統(tǒng)治，必須具有基本的國家構(gòu)成要素，或者說，必須在構(gòu)成要素基本具備的條件下進行階級的統(tǒng)治。從國家構(gòu)成要素來看，它是由土地、人口、政府和主權(quán)所構(gòu)成的統(tǒng)一體。從這些要素來看，個國家的存在，不能沒有政府，但是，政府本身的更迭并不導(dǎo)致國家的滅亡。 　　第二，政府權(quán)力受之于國家主權(quán)，但是，并不等

19、于國家主權(quán)。國家主權(quán)是普遍、廣泛、無限和統(tǒng)一而不可分的，而政府公共權(quán)力是有限的，并且通常要在權(quán)限或職能上進行具體限度和界定。在現(xiàn)代社會，國家主權(quán)一般為人民所擁有，而政府權(quán)力則是人民通過法定的方式授予政府組織和官員的。因此，政府權(quán)力以人民或者人民代表是否授權(quán)為轉(zhuǎn)移，而國家權(quán)力則以國家是否完整存在為轉(zhuǎn)移。 　　第三，政府的功能是國家功能的體現(xiàn)，但是，政府的功能并不同于國家功能。在實際政治生活中，政府是國家重要功能的執(zhí)行和實現(xiàn)的組織和工具，但是，政府的功能并不等于國家功能的全部，在國家的功能中，有些功能是政府沒有或者無法履行的，比如，國家文化傳統(tǒng)的形成和傳承等。因此，在政治生活中，一國的公民可以

20、不認(rèn)同特定政府及其政策，但不能反對和脫離自己的國家，否則就會喪失公民資格。國家是其成員生存和發(fā)展的根本前提，公民如果喪失對于國家的認(rèn)同，就會喪失基本的生存和發(fā)展條件。 　　第四，國家在特定社會中代表和實現(xiàn)著統(tǒng)治階級的利益和意志要求，但是，就其組織構(gòu)成來看，國家卻是由統(tǒng)治階級成員和非統(tǒng)治階級成員共同構(gòu)成的。而政府作為統(tǒng)治階級進行政治統(tǒng)治的組織和工具，則是由特定社會中具有專業(yè)化訓(xùn)練和管理能力和水平的一部分人組成的，因此，政府的組織構(gòu)成并不包含非政府的其他社會成員。 　　試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義。 　　答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)

21、實意義如下： 第一，對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用。 　　第二，對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公民權(quán)利充分實現(xiàn)的保障。在公用利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機構(gòu)或者于保護公共利益的目的，或者出于機構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實行有效

22、保護，防止公共權(quán)力機構(gòu)對公民利的損害。 　　第三， 對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分，限制公共權(quán)力，保護公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害。 　　第四，對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實行有效保護。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護，這是對社會秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗事實表明，權(quán)力的濫用

23、是社會動蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。 　　試述民主的和平轉(zhuǎn)變的基本條件。 　　答：第一，經(jīng)濟市場化。在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟資源實行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長。 　　第二，文化世俗化。在一個宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。 　　第三，政治文明化。在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力

24、的國度，民主也不能得到成長；在一個沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會通過采用和平手段得到實現(xiàn)。 　　第四，政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。 　　試述民主觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在哪些方面？ 答：在民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程中，近代啟蒙思想家所闡述的人權(quán)和個人自由權(quán)利思想、社會契約和人民主權(quán)學(xué)說、權(quán)力制衡和“有限的”代議制政府理論、個人獨立和寬容精神為傳統(tǒng)的民主思想注入了新的成分，從而使民主觀念發(fā)生了現(xiàn)代性變革。這種變革主要表現(xiàn)如下： (一)民主的意義和“人民”

25、的地位和作用：“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治” 在古代希臘，民主無論在觀念上，還是在事實上，都體現(xiàn)為“全體人民的統(tǒng)治”，即“自治”。在雅典的民主政治中，所有城邦事務(wù)都由公民大會來決定，政府不過是一種由非職業(yè)官員所組成的“業(yè)余政府”。社會結(jié)構(gòu)的分化和政治事務(wù)的日益復(fù)雜，使現(xiàn)代人不得不修改這種傳統(tǒng)的民主觀念。熊彼特的“精英民主”理論和達爾的“多元民主”理論可以被看成是現(xiàn)代民主觀念謀求變革的一種體現(xiàn)。在由他們所闡發(fā)的現(xiàn)代民主觀念中，“民主方法是為了達到政治決定的一種制度上的安排，在這種安排中，某些人通過競?cè)∪嗣竦倪x票而得到做出決定的權(quán)力”。換言之，現(xiàn)代民主并非人民的“管理”和“統(tǒng)治”，而是一種保證由比

26、較符合社會大多數(shù)成員意愿的“精英”人物(政治領(lǐng)袖)來有效地管理社會事務(wù)的方式。根據(jù)這種觀念，民主與專制的區(qū)別并不在于“多數(shù)統(tǒng)治”還是“少數(shù)統(tǒng)治”，而在于“少數(shù)”是否通過選舉競爭而產(chǎn)生并受到多數(shù)的制約；人民的作用也并不在于親自去管理社會事務(wù)、做出政治決定，而在于通過投票等多種政治參與的方式來影響政策制定者或政治統(tǒng)治者。所以，民主的標(biāo)志就是公民可以和平地任民主取代了“無限的”或“極用和解雇他們的“老板”。 　　 (二)民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主古典民主是一種“極端的民主”。雅典人不僅用投票和抽簽的方法來決定軍隊的首領(lǐng)和法官的人選；甚至用同樣的方

27、法來決定一個人的生死。雅典民主的極端化使民主在此后的兩千多年中一直被視為“暴民政治”或“愚民政治”而大受貶斥。古希臘民主實踐以及后來的某些極權(quán)政治為現(xiàn)代人提供的深刻教訓(xùn)在于：要防止民主異化為暴政，僅靠公民在廣泛的范圍內(nèi)享有參與集體活動的自由即“政治自由”是遠遠不夠的，還必須使其享有充分的、不可干涉的個人生活的自由，即“個人自由”或“消極自由”?；谏鲜稣J(rèn)識，自由主義理論家們，如洛克、密爾、托克維爾、波普等人，將“公民自由”的概念引入民主政治的范疇之中，闡明了一種有限的或自由的民主理論，使民主的觀念得到了根本的改造。依據(jù)自由的民主觀念，民主制度是迄今為止可供選擇的最為優(yōu)良的、但并不是十全十美的制

28、度；在實行民主制度的同時，還必須為它設(shè)置必要的防范措施；民主的最大危險來自于公共權(quán)力的無限性，為了削弱這種無限權(quán)威，就必須給公共權(quán)力規(guī)定一個明確和固定的界限，并為私人生活提供一個廣闊的發(fā)展空間。為此，民主必須被限定在“公共領(lǐng)域”，以不侵犯私人生活自由為限度；民主必須被限定在作為公共準(zhǔn)則的法律的范圍之內(nèi)，以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度。 　　(三)民主的運作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主或“參與制民主”古典民主是一種“直接民主”，即“人民”通過親自參加“人民大會”，直接參加國家事務(wù)的決策或管理活動，它的實現(xiàn)需要具備兩個最基本的條件是共同體的成員必須很少；二是政府的職能必

29、須十分簡單，而且政治程序操作起來無須專門的知識和訓(xùn)練。顯然，對于無論在地域，還是在人口，抑或在社會事務(wù)的復(fù)雜程度上都遠非古希臘城邦所能相比的任何一個現(xiàn)代國家來說，都已不再具備這樣的條件。那么，可以為人們所能接受的修正辦法就只能是實行間接民主”或“代議制民主”了。所謂“間接民主”或“代議制民主”，就是人民通過選舉，選擇代表行使國家統(tǒng)治權(quán)力。今天，在政治制度設(shè)計中，國家統(tǒng)治權(quán)力被分解為立法權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力三個主要部分，人民權(quán)力主要體現(xiàn)為選擇專業(yè)化的代表和官員，進入國家權(quán)力機關(guān)，實施國家公共事務(wù)的管理。 　　(四)民主的基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”和“個人獨立”古希臘人沒有“個人權(quán)利”觀

30、念，也不具備寬容精神，其民主趨向于形成種“整體化的社會”，這種社會一旦對某一個體的反對意見或某種“不和諧音”失去興趣和耐心，就可能通過社會強制的方式施加懲罰。一些引起人們嫉羨的人物往往會由于其思想和行為的與眾不同而被公民投票處以放逐，乃至極刑，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底之死即是典型的例子。有鑒于此，近代啟蒙思想家在大力倡導(dǎo)個人主義的同時，將傳統(tǒng)的平等思想和基督教文化中的寬容精神輸入到民主觀念中，并使其在制度上得以體現(xiàn)。根據(jù)這種觀念，社會生活沒有終極答案；每個人都有權(quán)就公共事務(wù)發(fā)表并堅持自己獨立的見解，但又不具備強迫他人服從己見的權(quán)利；在彼此獨立的見解中，盡可能地尋求一致，保持最大限度的寬容；在事務(wù)的

31、同時，給少數(shù)人提供一個變成多數(shù)的機會。這種觀念在政治實踐中的體現(xiàn)就是由執(zhí)政黨與在野黨構(gòu)成的現(xiàn)代政黨制度。 　　試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件。 　　答：民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件： 一是經(jīng)濟市場化。在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟資源實行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長。 　　二是文化世俗化。在一個宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。 　　三是政治文明化。在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動

32、不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長。 　　四是政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。 　　試述社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機制。 　　答：第一，應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。公民權(quán)利屬于社會領(lǐng)域，政治權(quán)力則屬于國家領(lǐng)域，這就在消極的意義上構(gòu)成了公民權(quán)利對國家權(quán)力的監(jiān)督和制約，它使得國家權(quán)力不可能是全能的、為所欲為的，它在行使中必須尊重公民權(quán)利的完整與獨立存在。 　　第二，在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)

33、利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機制的第二個層次：權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。根據(jù)人民主權(quán)原則，國家和政府的產(chǎn)生必須經(jīng)過社會成員的授權(quán)，是公民為了更好實現(xiàn)自己的整體利益才把自己的一部分權(quán)利讓渡出來，組成政府，以便讓政府執(zhí)行社會公共管理職能來為自己利益服務(wù)。政府權(quán)力本身并無獨立意義和終極價值，它既然產(chǎn)生于社會權(quán)利，也就必須以社會權(quán)利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構(gòu)成了社會權(quán)利對國家權(quán)力的監(jiān)督和制約。具體來說，一是政府是由公民運用自己的選舉權(quán)利定期選舉出來的，政府的公共權(quán)力也是由公民在這種選舉過程中通過授權(quán)的方式而獲得的，而如果這個政府不能很好地實現(xiàn)其社會管理和服務(wù)的使命，公民又可以運

34、用自己的罷免權(quán)利剝奪其公共權(quán)力，這就從權(quán)力的來源上對權(quán)力做了強有力的約束。二是公民在授權(quán)和組織政府之后也不會放棄對政府的監(jiān)督和控制，他們還可以通過憲法和法律規(guī)定中保留給社會的諸種權(quán)利，比如游行示威、批評建議乃至復(fù)決創(chuàng)制等權(quán)利來繼續(xù)對政府權(quán)力的運行施加影響。有必要指出的是，公民對權(quán)力的委托，并不等于公民對權(quán)力的喪失。公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。正因為如此，公民可以而且應(yīng)當(dāng)時刻以主權(quán)者的身份，關(guān)注政府對治權(quán)的行使情況，并利用撤銷決定、制止行為、否決議案等制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。再加上前面所講的選舉權(quán)利和罷免權(quán)利這兩個殺手锏，使得政府在行使公共權(quán)力的過程中，必須小心謹(jǐn)

35、慎、恪盡職守而不能越雷池一步。 　　第三，考慮到權(quán)力具有制約性和強制性，當(dāng)面對強大的國家權(quán)力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實現(xiàn)，就象盧梭指出的那樣，“人民的力量只有集中起來才能行動，如果分散開來，它就會消滅，正如灑在地面上的火藥的作用，只能是星星點點地燃燒罷了?！币虼嗽诂F(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團體（一般來講是各種政治社團）、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運行。在這里特別是新聞輿論被公認(rèn)為是一種能夠有效地監(jiān)督和防止權(quán)力腐化的“第四種權(quán)力”，新聞媒體一手握威力無邊的傳播

36、利器，一手執(zhí)公民言論自由的堅厚盾牌，對權(quán)力主體采取緊迫盯人式的監(jiān)督，雖然它本身不具有法定制裁力，但卻具有進行社會動員和號召的實際能力，因此輿論監(jiān)督對權(quán)力主體是一種無形然而有效的約束。通過組織的建立和新聞媒介的作用，公民權(quán)利對公共權(quán)力的監(jiān)督作用獲得了強有力的物質(zhì)載體支持，進一步形成了社會與國家之間的張力。 　　第四，在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。具體來講，首先，在權(quán)力的來源上，立法、行政和司法三大權(quán)力以及中央與地方兩個層次的權(quán)力都直接或間接地來自于公民的授權(quán)，這無疑能增強其在各自權(quán)力地

37、位上的平等性與監(jiān)督過程中的獨立性，因為既然都來自于公民的授權(quán)，自然就不存在應(yīng)該向?qū)Ψ揭庵厩膯栴}，因此在進行權(quán)力牽制、相互監(jiān)督時享有充分的政治合法性支持。其次，在權(quán)力的利益立場上，也使得權(quán)力主體之間有著監(jiān)督制約對方的內(nèi)在驅(qū)動力，各個權(quán)力主體會考慮到自己的權(quán)力若要繼續(xù)存在就必須繼續(xù)服從公民的要求、滿足公民的利益需要從而得到公民的繼續(xù)信任和授權(quán)，這對于橫向分權(quán)的三權(quán)機關(guān)是如此，對于縱向分權(quán)的中央與地方機關(guān)也是同樣如此。因此，各個權(quán)力機關(guān)之間的彼此警惕、相互牽制并不是出自道德上的良知，而是出自主動履行監(jiān)督職責(zé)、競相滿足公民期望從而存續(xù)自我權(quán)力的動機，恰恰是這一點給各個權(quán)力主體之間的權(quán)力監(jiān)督制約注入

38、了永續(xù)不絕的動力源泉。 　　試述現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因。 　　答：第一，現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社第會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中，通過兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟上的分配不公，進而引引起政治不穩(wěn)定。其一，從長遠觀點看，經(jīng)濟發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會更為平等的分配方式，但在短時期內(nèi)，經(jīng)濟發(fā)展和增長很容易擴大貧富之間的差距。經(jīng)濟發(fā)展所帶來的巨大財富往往迅速地落到受惠于國家現(xiàn)行經(jīng)濟政策的人或集團之手，同時社會上一些占有優(yōu)勢地位的人往往利用新舊體制轉(zhuǎn)軌之際，大發(fā)橫財，而廣大民眾的財富即使有增長也是緩慢的。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來越多的人們開始懷疑一些在傳統(tǒng)社會中

39、看來是順乎自然的分配方式的公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)。在發(fā)展中國家，實行分配制度變革只能通過政府的經(jīng)濟政策來實現(xiàn)，但由于舊經(jīng)濟體制的慣性和各階層利益的錯綜復(fù)雜，政府縱然有改變分配政策的決心，也不可能一蹴而就，往往感到力不從結(jié)果經(jīng)常導(dǎo)致人們的不滿，從而產(chǎn)生不穩(wěn)定因素。 　　第二，新舊價值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會關(guān)系調(diào)整和生改善的步伐時，處于變革社會中的人們的價值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹?，傳統(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長。但是，不同政治文化的

40、沖突和替代絕不可能一朝一夕完成和實現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的解體并不意味著現(xiàn)代政治文化體系的成型，其間必然要經(jīng)歷個漫長、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。在這一過程中，并不是所有人都同步變化，一些人可能很快接受了新的價值觀念，另一些則需要經(jīng)過一個痛苦的轉(zhuǎn)變過程，還有一些人甚至固守其傳統(tǒng)的文化價值觀念。在這種情況下，新舊價值觀念發(fā)生激烈的沖突，并往往引發(fā)現(xiàn)實的政治沖突。而政府權(quán)威的合法性由于很難將這種對立的觀念統(tǒng)一起來，因此其合法性往往遭到質(zhì)疑。思想激進的人們并不認(rèn)可政府在現(xiàn)實的政治運作過程中的利益妥協(xié)，主張實施徹底的變革。而思想保守的人們對傳統(tǒng)的政治文化還保留著強烈的懷念，無法形成對新的政治體系的認(rèn)同感。在這種情況下，政治

41、沖突難以避免。 　　第三，人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型過程中，人們對社會的期望受到多種因素的影響和推動，會急劇膨脹，甚至可能帶來一場“期望革命”。期望增長只有同經(jīng)濟增長同步趨進，才能實現(xiàn)社會滿足。而發(fā)展中國家的經(jīng)濟現(xiàn)代化由于受到各種因素的制約以及在經(jīng)濟決策上的主觀影響，使經(jīng)濟發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，時快時慢、時進時退的經(jīng)濟形勢較難避免。于是，當(dāng)出現(xiàn)如亨廷頓所預(yù)料的“期望與滿足俱增，但滿足的增速低于期望”，或“期望增大，但滿足先增后減”的情形時，公眾期望的普遍挫折感將可能爆發(fā)一場整個社會范圍內(nèi)的“不滿的革命”，形成政治不穩(wěn)定的社會氛圍。與此同時，文化變遷

42、使得人們的政治參與意識增強。眾多新興的階級、階層和利益集團都試圖通過政治來實現(xiàn)其利益目標(biāo)，而原有的政治體制無法容納新的利益集團的參與。新興的階級、階層和利益集團在無法通過制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來進入政治領(lǐng)域，這對政治秩序造成了嚴(yán)重的沖擊。 　　第四，政府的執(zhí)行危機。在后期現(xiàn)代化國家中，由于政府發(fā)展的過程往往落后于經(jīng)濟社會發(fā)展的進程，政府面對急劇變化的經(jīng)濟社會形勢，往往無力進行整合和管理，形成一個“弱政府”。政府的官員也在原有價值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻。 　　第五，此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響

43、也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國際體系中的霸權(quán)國家或者試圖把自己的模式強加于人，或者試圖謀求勢力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢更加復(fù)雜。第二次世界大戰(zhàn)以后，相當(dāng)多的發(fā)展中國家的政治發(fā)展過程都被謀求全球霸權(quán)或地區(qū)霸權(quán)的外部勢力所打斷。 　　試述政黨在現(xiàn)代政治生活中的作用。 　　試述政黨在現(xiàn)代政治中的功能與作用。 　　試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。 　　政黨的基本功能。 　　答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩碚f，政黨是現(xiàn)代社會變遷的推動力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面： 第一，實現(xiàn)利益聚集和表達的途徑。政黨是其成員和選民意

44、志和利益的代表者。在整個政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個雙向的（自上而下和自下而上）表達渠道。它通過綜合、選擇和簡化等方式，把社會成員的個別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會。 　　第二，形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國家各級領(lǐng)導(dǎo)人的重要機制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個人進入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供

45、了培訓(xùn)的場所，為他們提供從事政治活動所必需的技術(shù)、知識和經(jīng)驗以及職業(yè)結(jié)構(gòu)。 　　第三，實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實現(xiàn)社會化的機構(gòu)。政黨以其意識形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實現(xiàn)成員廣泛的社會化。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領(lǐng)，動員民眾。在當(dāng)代社會，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實體。 　　第四，組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機關(guān)（

46、立法機關(guān)和行政機關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機制。在沒有贏得政權(quán)的時候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，動員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實際過程。 　　試述政府的特性。 　　試述政府具有哪些特性？ 答：政府是立法、行政和司法等國家機關(guān)的總稱。作為履行國家權(quán)力的組織和機關(guān)，一般具有以下基本特性： 第一，階級性。政府的階級性是其賴以建立的社會關(guān)系和社會環(huán)境所規(guī)定的，是國家的階級性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。政府的階級性決定了它本質(zhì)上是統(tǒng)治階級實行階級統(tǒng)治的工具，政府活動

47、是按照統(tǒng)治階級的利益和要求，對于社會進行政治統(tǒng)治和政治管理。作為政府的本質(zhì)特征，政府的階級性對于政府及其活動具有主導(dǎo)性的作用，并且貫穿在政府的機構(gòu)構(gòu)成、制度設(shè)置、政策制定、價值倡導(dǎo)和各種實際活動中。就此而言，階級性是政府的靈魂，統(tǒng)治階級的性格構(gòu)成了政府的基本性格。 　　第二，公共性。國家本質(zhì)上是一種階級的統(tǒng)治，但是，在剝削階級統(tǒng)治的社會，統(tǒng)治階級為了實現(xiàn)其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和有效性，往往不得不以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，而政府就是實現(xiàn)這種表面上公共性的基本形式。 　　第三，權(quán)威性。政府的權(quán)威性是國家的強制性和合法性的有機結(jié)合和集中體現(xiàn)。一方面，政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手

48、段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強制力，這是國家權(quán)力強制性在政府機構(gòu)方面的具體要求和合法賦予。另一方面，政府又必須得到多數(shù)社會成員的認(rèn)同，只有這樣，政府才能有序、有效地進行社會政治統(tǒng)治和政治管理，這是國家權(quán)力的政治合法性在政府特性方面的延伸。國家權(quán)力特性在政府構(gòu)成和運行中的這種體現(xiàn)， 在實際政治生活中，形成了政府的特有的權(quán)威性，即政府權(quán)力與其所統(tǒng)治和管理的社會成員之間的命令——服從關(guān)系，只有在這種關(guān)系中，政府的職能才能得到實現(xiàn)。 　　第四，有機組織性。盡管現(xiàn)代政府都形成了嚴(yán)格的職能分工和權(quán)力劃分，但是就政府機關(guān)各部分之間的關(guān)系而言，則構(gòu)成了嚴(yán)密的有機整體。各政府機關(guān)按照一定的原則和程序結(jié)

49、成有機聯(lián)系的整體系統(tǒng)，共同運行和協(xié)調(diào)發(fā)生作用，以保證統(tǒng)治階級意志的完整統(tǒng)一的貫徹實行。同時，政府都是以組織的形式而存在和運行的，這些組織由特定的人員、物質(zhì)和財力等要素按照特定的原則和規(guī)則構(gòu)成，政府的權(quán)力依托這些組織機構(gòu)而得以行使，按照這些組織的原則、規(guī)則和程序得以實施。 　　第五，特定的職能規(guī)定性。從總體上來看，政府執(zhí)行著國家的對內(nèi)和對外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能，但是，在不同的歷史時期、不同的社會經(jīng)濟背景下，各個不同的國家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。另一方面，就政府內(nèi)部的不同機構(gòu)和部門來看，其職能分工又有其特定的規(guī)定性，這些機構(gòu)和部門按照政府在特定歷

50、史條件下的特定職能分工、相互協(xié)調(diào)和有機統(tǒng)一，構(gòu)成了政府的總的職能。 　　試述政治權(quán)力的特性。 　　答：政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性： 第一，權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性； 第二，支配性。

51、政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點； 第三，強制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。為了實現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。 　　第四，擴張性。政治權(quán)力具有自我擴張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”； 第五，排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾

52、向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。 　　試述自由主義理論遵循的原則。 　　答：第一，個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。它堅信社會生活中最具重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。每個個體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨特的特性。自由的目標(biāo)就是建立一種社會，使每個個人根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的利益和幸福?；谏鲜鲇^點，自由主義確立了一種中立的原則，給每個人以同樣的機會做出他們自己的道德決定；

53、它認(rèn)為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個人的本能自由發(fā)展和自我實現(xiàn)； 第二，自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權(quán)威等價值選項中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個人都能夠按其所愿做出自己的行動選擇。自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)“法律下的自由”； 第三，理性原則。自由主義堅信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。它相信在大多數(shù)情況下，個人能夠做出明智的判斷，即對個人最為有利的判斷。同時，它也鼓勵每個獨立自由的個體相信進步，

54、相信人類有能力通過爭論和交換意見來解決分歧而無需流血和戰(zhàn)爭； 第四，平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。這使它對平等權(quán)利采取認(rèn)同態(tài)度，特別是對于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。然而，基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意社會平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于認(rèn)可機會平等（給每個人以同樣的比賽場地），認(rèn)為那會給每個個人以同樣平等的機會去實現(xiàn)他們不平等的潛能； 第五，寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強大的手段。它相信，多元主義作為

55、道德、文化和政治多樣化的體現(xiàn)，是社會積極健康發(fā)展的條件和標(biāo)志。它確保所有的觀點都能夠在自由思想的市場上得到檢驗，從而促進爭論和智力的發(fā)展。此外，自由主義還傾向于認(rèn)為，競爭觀點和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關(guān)系，它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣； 第六，同意原則。根據(jù)自由主義觀點，權(quán)威和社會關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制。同樣，社會組織和機構(gòu)也是通過追求自我利益的個人自愿協(xié)議而形成的。所以，權(quán)威，無論是政府的權(quán)威，還是社會組織的權(quán)威，都來自下面，在任何時候都需要獲得合法性基礎(chǔ)； 第七，憲政主義原則。盡管自

56、由主義認(rèn)為政府是社會秩序和穩(wěn)定的保護者，但是，它始終清醒地認(rèn)識到，政府具有反對個人自由、實施專制統(tǒng)治的危險。因此，自由主義倡導(dǎo)有限政府。同時認(rèn)為，實行政府分權(quán)，在政府各制度之間實施制衡原則，確立保障個人權(quán)利的成文憲法來界定國家和個人的關(guān)系等等，是實現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑。 　　我國當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容？ 答：憲政建設(shè)是實現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價值使之能夠得到程序性保障，它是實現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括： 第一，擴大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。 　　第二，完善我國人民代

57、表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團解決政治紛爭的主要渠道和場所。 　　第三，實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一。 　　第四，堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。 　　西方國家政治社團發(fā)揮作用的主要方式有哪些？ 答：第一，游說。由政治社團代表或?qū)Ｂ氃和庹f客直接對參與決策的議員和行政官員進行說服工作。 　　第二，決策咨詢。政治社團針對政府官員和議員的不同決策提供專門的信息咨詢和顧問，從而影響政府公共政策。 　　第三，社交活動。政治社團針對政府官員和議員展開公關(guān)活動的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動。 　　第四，支持競選。在

58、競選過程中政治社團通過支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、動員選民參加投票等活動，支持對其表示友好的候選人當(dāng)選或連任。 　　第五，主導(dǎo)輿論。政治社團利用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員。 　　第六，非常規(guī)方式。政治社團有時候也采用非常規(guī)手段或方式實現(xiàn)利益表達，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動以及非法示威抗議等。 　　現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因？ 答：第一，現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。 　　第二，新舊價值觀念的沖突，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。 　　第三，人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。 　　

59、第四，政府的執(zhí)行危機，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。 　　第五，此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。 　　政治參與的特征是什么？ 答：第一，從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。 　　第二，從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。 　　第三，從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為。 　　第四，從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。 　　政治改革的特征是什么？ 答：第一，政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層

60、為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實現(xiàn)政治改革進程； 第二，政治改革是有計劃、有步驟的漸進過程，整個變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達到質(zhì)變的實質(zhì)； 第三，政治改革以和平的方式進行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位； 第四，政治改革從維護和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。 　　政治權(quán)力的實現(xiàn)和作用方式？ 答：第一，暴力方式。第二，壓力方式。第三，命令方式。第四，規(guī)范方式。第五，說服方式。第六，獎酬方式。第七，處罰方式。 　　政治社會化的途徑？ 答：第一，家庭。 　　第二，學(xué)校。 　　第三，大眾傳播工

61、具。 　　第四，社會政治組織。 　　第五，政治符號。 　　第六，此外，教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。 　　政治選舉的意義和作用？ 答：第一，政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機構(gòu)，從而為實現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。 　　第二，政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。 　　第三，政治選舉是促進民意的形成、表達，并使公民民主意識得以提高的重要手段。 　　第四，政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。 　　諸子百家的政治的研究成果？ 儒、法、道、

62、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容是什么？ 答：第一，儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下。 　　第二，法家強調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。 　　第三，道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而治”。 　　第四，墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。 　　自由主義所遵循的原則？ 答：第一，個人主義原則。第二，自由原則。第三，理性原則。第四，平等原則。第五，寬容原則。第六，同意原則。第七，憲政主義原則。