《電大《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》網絡課終結性考試三套試題及答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《電大《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》網絡課終結性考試三套試題及答案（13頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、電大《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》網絡課終結性考試三套試題及答案 終結性考試試卷一 一、材料分析題（80分） 材料一：新冠肺炎疫情發(fā)生以來，廣大醫(yī)務人員夜以繼日、連續(xù)奮戰(zhàn)，有的不幸被病毒感染，有的甚至獻出了生命，展現(xiàn)了救死扶傷、醫(yī)者仁心的崇高精神。面對新冠肺炎疫情，普通人可以通過自我隔離把客觀風險與主觀焦慮降低到最低限度，而醫(yī)務工作者則選擇了“逆行”。當很多人在家中安全隔離時，大批白衣天使卻走出家門，堅守工作崗位，用生命守護生命。疫情使醫(yī)務人員的工作環(huán)境風險更高，工作環(huán)節(jié)更復雜，工作強度更大。面對這些嚴峻考驗，醫(yī)務工作者不負人民重托，交出了滿意的答卷，詮釋了救死扶傷的真正內涵。 材料二：中國工程

2、院院士、國家衛(wèi)健委高級別專家組成員李蘭娟院士說：“疫情結束后希望國家給年青人樹立正確的人生導向，把高薪留給一線科研人員，不要讓年青人一味追崇演藝明星，他們是強不了國的?！薄皣业呐d盛要靠科技、教育、醫(yī)療，所以要樹立全民崇尚醫(yī)生、科學家、教師、軍人，是他們在支撐民族脊梁。”“一個合理的社會應該是一個人給社會創(chuàng)造了多少價值，相應得到多少回報，這里的價值分為精神價值和物質價值。如今是給社會帶來較多物質價值的是科研人員、醫(yī)生、軍人、工程師等，他們工作一生不及明星一天的收入； 給社會創(chuàng)造精神價值的作家不再受推崇，致使如今難出思想大家。不要說什么存在即合理，這明明就很不合理?！?請回答： 1.什么是人

3、生價值？人生價值包含的內容及其含義是什么？ 答：人生價值是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內容。人生的價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。任何價值都是表示客體滿足主體需要的意義，人的價值也是如此。不過在社會實踐中，人在價值關系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機統(tǒng)一。一個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角

4、度來說，這就是他的自我價值，換句話說，個人通過自身的活動從他人和社會那里獲得必要的資料來滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是他的人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責任和貢獻。人在價值關系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。 人生的社會價值在什么地方？是體現(xiàn)在偏面追求待遇、享樂上？還是體現(xiàn)在聯(lián)系實際的工作、奉獻上？是不過自身的知識能力、工作成就與奉獻大小而為了極端地追求名不符實的名利權勢，搞橫向人際關系，不惜一切手段，甚至制造許多別有用心的是是非非，是自而非

5、人地內耗我們的工作、事業(yè)，唯恐天下不亂地破壞我們安定團結的生活環(huán)境； 還是將自己在適應環(huán)境中，努力發(fā)揮自身工作的主動性、創(chuàng)造性、積極性，在不慕名不符實的名利權勢中，不斷充實與現(xiàn)代社會發(fā)展相需要的知識能力，為安于現(xiàn)實生活，問心無愧地在一方天地的建設工作中積極地生活。這特別應視為辨別一個領導管理者素質的好壞，水平的高低，事業(yè)心的強弱，公心還是私心的區(qū)別之標準。對于一些不是消除群眾之間的矛盾而是在群眾中一貫善于通過陰訐挑撥制造群眾之間的矛盾，并以此來鞏固自己的權勢利益者，應堅決罷他們的官。因為這種人的思想行為和社會主義的道德品質是格格不入的。 毫無疑問，絕對的“唯官是尊”，無疑是社會的幼稚。而科

6、學這一環(huán)境建設，無疑是黨的各級政府對社會“自我價值”觀念導向的科學之職責。 人是有一點精神的，而作為人身潛在能量的釋放，作為人生活力的最基本的功能的發(fā)揮，這是人的精神的自然性與社會性的反映。通過勞動，通過自我價值的充分發(fā)揮，在充分奉獻中，在以科學人類社會生存發(fā)展的目的下，為人類社會創(chuàng)造所需要的物質、精神財富，這無疑是我們社會主義精神建設的無愧升華。 2.結合材料分析人的自我價值和社會價值的辯證關系。 答：人的社會價值和個人價值是不可分割的。個人價值是社會價值的必要前提， 社會價值是個人價值的外在體現(xiàn)。 1、一方面， 社會應盡可能地創(chuàng)造條件， 使人的個人價值得到保證，即為滿足個人發(fā)展的個

7、性和才能的需要， 提供必要的物質的和精神的條件。個人的個性和才能越發(fā)展， 其為社會創(chuàng)造的物質和精神財富就越豐富。社會的物質精神財富越豐富， 社會的文明程度就越高， 發(fā)展的速度也就越快。 2、另一方面， 個人必須努力對社會盡責， 在實現(xiàn)社會價值的過程中， 實現(xiàn)人的個人價值。沒有社會價值， 個人價值也無法實現(xiàn)。一個人完全脫離社會， 不為社會做任何奉獻， 一味強調社會、 他人對他的尊重， 強調個人的需要的滿足， 這是不合理的， 也是不能實現(xiàn)的。 正是從這個意義上我們說：“人生的價值在于奉獻， 而不在于索取?！?試想， 如果社會的每個成員都只關心索取而不注重創(chuàng)造， 人類社會還何以存在？即使創(chuàng)造與消

8、費等值， 人類社會也勢必失去發(fā)展的基礎和動力。 實際上， 個人的實踐能力、 創(chuàng)造能力發(fā)揮得越充分， 為他人和社會的貢獻越大， 社會的物質財富和精神財富就越多， 社會的文明程度就越高， 就越能滿足人們日益增長的物質和文化需要， 促進人們主體性和個性的發(fā)展， 從而最大限度地保障社會每個成員的個人價值的充分實現(xiàn)。 二、簡要分析我國的特別行政區(qū)和民族區(qū)域自治地方的區(qū)別？（20分） 答：民族自治地方的建立只限定于少數(shù)民族聚居地區(qū)； 自治地方的行政級別跟其它非自治地方一樣，只是名稱上有所不同，分別為自治區(qū)、自治州、自治縣三級，相當于非自治地方的省、市、縣三級； 民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按

9、照地方名稱、民族名稱、行政地位的順序組成，如廣西壯族自治區(qū)、臨夏回族自治州、岫巖滿族自治縣等； 民族自治地方的建立、區(qū)域界線的劃分、名稱的組成，由上級國家機關會同有關地方的國家機關，和有關民族的代表充分協(xié)商擬定，按照法律規(guī)定的程序報請批準。特別行政區(qū)行使的權力不同于普通地方機關和民族自治地方的自治機關。特別行政區(qū)是統(tǒng)一的中華人民共和國的一個地方行政區(qū)域，但與其他一般行政區(qū)域不同，它實行高度自治，依照法律的規(guī)定享有立法權、行政管理權、獨立的司法權和終審權。特別行政區(qū)通用自己的貨幣，財政獨立、收入全部用于自身需要，不上繳中央人民政府，中央人民政府不在特別行政區(qū)征稅。 (1)目的不同。民族區(qū)域自

10、治是為解決民族問題而實行的區(qū)域自治與民族自治相結合的制度； 特別行政區(qū)自治是為解決歷史遺留問題，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)而在“一國兩制”方針指導下賦予特別行政區(qū)享有高度自治權的制度。 (2)適用區(qū)域不同。民族區(qū)域自治的適用區(qū)域是民版族自治地方； 特別行政區(qū)自治的適用區(qū)域是港、澳等地區(qū)。 (3)自治程度不同。特別行政區(qū)的自治程度要高于民族區(qū)域自治。 (4)法律依據(jù)不同。民族區(qū)域自治的依據(jù)是《民族區(qū)域自治法》； 特別行政區(qū)自治的依據(jù)是《特別行政區(qū)基本法》。 終結性考試試卷二 一、材料分析題（80分） 材料一：疫情期間，某地20歲青年人利在網上散布“某某小區(qū)發(fā)生出現(xiàn)一例疑似冠狀病毒肺炎者，已經

11、被隔離”等信息，引起社會不良影響。經相關部門核查，該信息為不實信息。該青年被依法行政拘留五日。 材料二：散布疫情謠言的需要承擔法律責任。根據(jù)我國《治安管理處罰法》的相關規(guī)定，散布謠言，謊報險情、疫情、警情或者以其他方法故意擾亂公共秩序的行為，屬于擾亂公共秩序，要依法承擔法律責任。如果影響極壞或者造成了比較大的社會恐慌，還會受到《刑法》的制裁。 請結合材料分析，當代大學生應怎樣自覺維護網絡生活中的道德要求？ 答： A．正確使用網絡工具。大學生應當學會利用網絡這一先進工具獲取最新信息，使之成為提高自己學習能力的重要工具 B．網絡道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會關系和自身，其社會需要除

12、了規(guī)內范人們的網絡行為之外，還有提升和發(fā)展自己內在精神的需要 C．自覺避免沉迷網絡。適度的上網對學習和生活是有益的，但長時間沉迷于網絡對人的身心健康有容極大損害 D．健康進行網絡交往。網絡交往要做到誠實無欺，不應該通過網絡進行色情、賭博活動，更不能侮辱、誹謗他人 網絡生活中的道德要求，是人們在網絡生活中為了維護正常的網絡公共秩序需要共同遵守的基本道德準則，是社會公德規(guī)范在網絡空間的運用和擴展。 大學生應版當積極倡導網絡文明，堅持文明上網，養(yǎng)成科學、文明、健康的上網習慣，在網絡生活中加強社會公德權自律：第一，正確使用網絡工具。第二，健康進行網絡交往。第三，自覺避免沉迷網絡。第四，養(yǎng)成網絡自律精

13、神。 二、簡述我國憲法宣誓制度適用的主體包括哪些？將每年的12月4日設立為國家憲法日的意義主要有哪些？（20分） 答：憲法宣誓主體范圍包括以下的對象： 根據(jù)《決定》，宣誓主體：凡經人大及其常委會選舉或者決定任命的國家工作人員正式就職時公開向憲法宣誓。結合我國《憲法》規(guī)定，宣誓主體可以包括下列人員： ①國家主席、副主席； ②全國人民代表大會常務委員會的組成人員； ③國務院總理及副總理、國務委員、各部部長、各委員會主任、審計長、秘書長； ④中央軍委主席和中央軍事委員會其他組成人員； ⑤地方各級人民代表大會代表，地方各級人民代表大會常務委員會主任、副主任、秘書長和委員；

14、 ⑥地方各級人民政府組成人員，包括省長副省長、自治區(qū)主席副主席、市長副市長、自治州州長副州長、縣長副縣長、鎮(zhèn)長副鎮(zhèn)長、鄉(xiāng)長副鄉(xiāng)長； ⑦最高人民法院、地方各級人民法院和專門法院院長、副院長、審判委員會委員； ⑧最高人民檢察院、地方各級人民檢察和專門檢察院檢察長、副檢察長、檢察委員會委員。 將每年的12月4日設立為國家憲法日的意義： ⑴凸顯社會主義法治必須堅持黨的領導。 國家憲法日的設立，是根據(jù)黨的十八屆四中全會通過的決定，由全國人大常委會依照法定程序，對黨的全會決定進行法定化的制度安排。全國人大常委會的決定具有立法性質，這使黨的意志上升為國家意志，充分凸顯了社會主義法治必

15、須堅持黨的領導。 ⑵體現(xiàn)依法治國和以德治國相得益彰。 法律和道德是相輔相成、相互支持、相互配合的。道德建設需要法律予以保障，道德是多層次的，不可能用統(tǒng)一標準去要求所有人。為了維護人民根本利益和國家長治久安，必須有法律強制力作保障，從而對違反基本道德的行為起到威懾和懲罰作用。 將每年的12月4日設立為國家憲法日的意義主要有： 答：把十二月四日定為國家憲法日，建立憲法宣誓制度。在全社會普遍開展憲法教育，弘揚憲法精神。具有重要意義： 1、設立“國家憲法日”，是一個重要的zhidao儀式，傳遞的是依憲治國、依憲執(zhí)政的理念。 2、設立國家憲法日，不僅是增加一個紀念日，更要使這一天成為全民的憲

16、法“教育日、普及日、深化日版”，形成舉國上下尊重憲法、憲法至上、用憲法維護人民權益的社會氛圍。 3、設立國家憲法日，也是讓憲法思維內化于所有國家公職人員心中。權力屬于人民，權力服從憲法。公職人員只有為人民服務的義務，沒有凌駕于人民之權上的特權。 4、設立國家憲法日，有利于建立憲法監(jiān)督制度，一切違反憲法和法律的行為都必須予以追究和糾正。 終結性考試試卷三 一、材料分析題（80分） 材料一：近些年來，世界各地出現(xiàn)的SARS病毒、埃博拉病毒、中東呼吸綜合癥等重大疫情都與野生動物密切相關，而濫食野生動物是人感染病毒的主要途徑之一。有人說，在衛(wèi)生健康領域，有研究表明超過70%的新發(fā)傳染病來源于動物

17、。盡管此次新冠肺炎疫情的源頭尚未確定，但源于野生動物的致病風險始終威脅人類生命安全和身體健康，這是確鑿無疑的。 材料二：2020年2月24日，全國人大常委會通過《關于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習、切實保障人民群眾生命健康安全的決定》，對禁止食用野生動物的范圍、打擊非法野生動物交易、健全執(zhí)法管理體制等作出了具體規(guī)定。 請回答： 1. 如何正確認識大自然和人類的辯證關系？ 答：在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然

18、脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更

19、好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它； 而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力； 如果在對自然界更深層次的本質聯(lián)系尚未認識到，人類

20、與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了”。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點。 2. 結合材料說明人類應如何正確處理人與自然的關系？ 答：建立人與自然的和諧共處、協(xié)調發(fā)展關系，實現(xiàn)人類與自然界關系的全面、協(xié)調發(fā)展是人類生

21、存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調發(fā)展的關系。科學證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價

22、值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調發(fā)展。 二、簡述我國人民代表大會制度的主要內容有哪些？（20分） 答：根據(jù)《中華人民共和國憲法》規(guī)定，人民代表大會制度包括以下主要內容： 　?。?）全國人民代表大

23、會和地方各級人民代表大會是國家權力機關，由民主選舉產生，對人民負責，受人民監(jiān)督。 　　（2）各級人民代表大會及其常務委員會集體行使職權，集體決定問題。 　?。?）國家行政機關、審判機關、檢察機關都由人民代表大會產生，對它負責，受它監(jiān)督，并可由它罷免。 　?。?）中央和地方的國家機構職權的劃分，遵循在中央的統(tǒng)一領導下，充分發(fā)揮地方的主動性、積極性的原則。 　　（5）我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，民族自治地區(qū)的自治機關，即人民代表大會和人民政府，一方面受中央和上級國家機關的領導，行使憲法賦予的一般地方國家機關的職權，另一方面享有憲法和法律賦予的自治權。