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1、論語孟子選讀,孔丘（前551年9月28日前479年4月11日），字仲尼。排行老二，春秋時(shí)期魯國人?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃?，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書春秋?？鬃邮攀罆r(shí)，享年73歲，葬于曲阜，即今日孔林所在地?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集論語及先秦和秦漢保存下的史記孔子世家。,孔丘,,孔子幼年時(shí)極為聰明好學(xué)，二十歲的時(shí)候，學(xué)識就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時(shí)人稱贊為“博學(xué)好禮”?？鬃由砀呔懦吡纾?95.8cm），臂力過人，遠(yuǎn)非后世某些人認(rèn)為的文弱書生的形象。并且，孔子酒量超凡，據(jù)說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等為豪。,精神品格,1發(fā)憤忘

2、食，樂以忘憂2安貧樂道3學(xué)而不厭，誨人不倦4直道而行,四科十哲,德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓言語：宰我、子貢政事：冉有、季路文學(xué)：子游、子夏,傳世名言,不學(xué)禮，無以立。己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?？梢酝辛咧拢梢约陌倮镏?，臨大節(jié)而不可奪也。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。,論語,論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與大學(xué)中庸孟子并

3、稱“四書”。論語以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句它言簡意賅、含蓄雋永?？鬃友普T的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。,學(xué)而第一,子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！痹釉唬何崛杖『跷嵘怼槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？,學(xué)而第一,子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行

4、有余力，則以學(xué)文。子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。,學(xué)而第一,子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。有子曰：信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。,學(xué)而第一,子曰：君子

5、食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥绱?，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。,為政第二,子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪?！弊釉唬簩?dǎo)之以政，齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。,孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于

6、我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！弊佑螁栃?。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚。子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：溫故而知新，可以為師矣。,子曰：君子不器。子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之

7、為知之，不知為不知，是知也。子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！”子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！弊釉唬悍瞧涔矶乐?，

8、諂也。見義不為，無勇也。,八佾第三佾y古時(shí)樂舞的行列,孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚?！弊釉唬骸耙牡抑芯蝗缰T夏之無也?！奔臼下糜谔┥?。子謂冉有曰：“汝弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山，不若林放乎！”子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”,子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣。”子曰：“

9、夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”子曰：“諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！被騿栔B之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！蓖鯇O賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶也。何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也?！弊釉唬骸爸鼙O(jiān)于二代。郁郁乎文哉，吾從周?！?子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也?！弊釉唬骸吧洳恢髌ぃ瑸榱Σ煌?，古之道也?！弊迂曈ジ嫠分q羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！倍ü珕枺?/p>

10、“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！弊釉唬骸瓣P(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！卑Ч珕柹缬谠孜?。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎。”,子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”子語魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?，徼如也，繹如也。以成。”儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無

11、道也久矣，天將以夫子為木鐸。”子謂韶：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也?！弊釉唬骸熬由喜粚?，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”,孟子,孟子（前372年前289年），戰(zhàn)國時(shí)期魯國人。中國古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。著有孟子一書。氣勢宏大，論證嚴(yán)密，富有感染力，對后世散文的發(fā)展有很大影響。繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。在明清兩代，官方規(guī)定，科舉考試的八股文題目必須從四書中選取，要“代圣人立言”。于是，孟子一書便成了明清兩代士子們的必讀書了。,孟子語錄,魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而

12、取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,孟子語錄,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)（通于向，先前）為身死而不受，今為宮室之美為之

13、；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,孟子梁惠王上,孟子見梁惠王,王曰:叟,不遠(yuǎn)千里而來,亦將有以利吾國乎“孟子對曰:王,何必曰利,亦有仁義而已矣.王曰何以利吾國,大夫曰何以利吾家,士庶人曰何以利吾身,上下交征利而國危矣.萬乘之國,弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家.萬取千焉,千取百焉,不為不多矣.茍為后義而先利,不多不饜.未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也.王亦曰仁義而已矣,何必曰利!,孟子見梁惠王,王立于沼上,顧鴻雁麋鹿,曰:賢者亦樂此乎“孟子對曰:賢者而后樂此,不賢者雖有此不樂也.詩云:經(jīng)始靈

14、臺,經(jīng)之營之,庶民攻之,不日成之,經(jīng)始勿亟,庶民子來,王在靈囿,麋鹿攸伏,麋鹿濯濯,白鳥鶴鶴,王在靈沼,于軔魚躍.文王以民力為臺為沼,而民歡樂之,謂其臺曰靈臺,謂其沼曰靈沼.樂其有麋鹿魚鱉.古之人與民偕樂,故能樂也.湯誓曰:時(shí)日害喪,予及汝偕亡.民欲與之偕亡,雖有臺池鳥獸,豈能獨(dú)樂哉!,梁惠王曰:寡人之于國也,盡心焉耳矣.河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi).河?xùn)|兇亦然.察鄰國之政,無如寡人之用心者.鄰國之民不加少,寡人之民不加多.何也“孟子對曰:“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻.填然鼓之,兵刃既接,棄兵曳甲而走,或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,則何如？“曰:不可.直不百步耳,是亦走也.,曰:

15、王如知此,則無望民之多于鄰國也.不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也.數(shù)罟g魚網(wǎng)不入污池,魚鱉不可勝食也.斧斤以時(shí)如山林,材木不可勝用也.谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也.養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也.五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣.雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家,可以無饑矣.,謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣.七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也.梁惠王曰:寡人愿安乘教.“孟子對曰:殺人以梃與刃,有以異乎“曰:無以異也.以刃與政,有以異乎“曰:無以異也.“曰:庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也.

16、獸相食,且人惡之,為民父母,行政不免于率獸而食人,惡在其為民父母也仲尼曰:始作傭者,其無后乎!為其象人而用之也,如之何其使斯民饑而死也,梁惠王曰:晉國,天下莫強(qiáng)焉,叟之所知也.及寡人之身,東敗于齊,長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱與楚.寡人恥之,愿比死者一灑之,如之何則可“孟子對曰:地方百里而可以王.王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨.壯者以暇日,修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上.可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣.彼奪其民時(shí),使不得耕耨以養(yǎng)其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散,彼陷溺其民.王往而征之,夫誰與王敵故曰:仁者無敵.王請勿疑.,孟子見梁惠王.出,語人曰:望之不似人君,就之而不見所畏焉.卒然問曰:天下惡乎定吾對曰:定于一孰能一之對曰:不嗜殺人者能一之.孰能與之對曰:天下莫不與也.王知夫苗乎七八月之間旱,則苗槁矣.天油然作云,沛然下雨,則苗渤然興之矣.其如是,孰能御之今夫天下之人牧,未有不嗜是人者也,如有不嗜殺人者,則天下之民,皆引領(lǐng)而望之矣.誠如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰能御之,