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1、圖書(shū)編輯出版的發(fā)展時(shí)期（隋唐五代）,,隋唐五代圖書(shū)事業(yè)發(fā)展的背景,隋唐的統(tǒng)一，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化方法都進(jìn)入了封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。政治方面，用科舉制取代九品中正制。文化從南北對(duì)立開(kāi)始南北文化的大融合。文人的思想活躍，“遍觀百家”、“好語(yǔ)王霸大略”“喜縱橫任俠”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)文人的共同風(fēng)尚。,圖書(shū)的典藏與整理,隋唐政府都非常注意對(duì)圖書(shū)的搜集和整理。對(duì)于政府藏書(shū)的整理工作，隋編隋大業(yè)正御書(shū)目錄9卷。唐編隋書(shū)經(jīng)籍志、群書(shū)四部錄、古今書(shū)錄。唐的私人藏書(shū)比南北朝時(shí)期有了更大的發(fā)展，許多藏書(shū)超萬(wàn)卷。五代時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，政府和個(gè)人無(wú)暇顧及圖書(shū)的收集和整理。,政府對(duì)圖書(shū)事業(yè)的管制,隋唐五代時(shí)期，政府除了搜集

2、圖書(shū)、大興文教外，對(duì)不利于其統(tǒng)治的書(shū)籍大加禁毀。隋禁讖緯之書(shū)，讖緯之學(xué)在民間基本滅絕。針對(duì)魏晉以來(lái)私史眾多，以已意評(píng)論政治得失、人物賢否的現(xiàn)象，隋禁撰私史。唐將對(duì)圖書(shū)事業(yè)的管制法制化、經(jīng)?；?。在唐律“造妖書(shū)妖語(yǔ)”條規(guī)定：“諸造妖書(shū)及妖言者絞。傳用以惑眾者亦如之。其不滿眾者，流三千里。言理無(wú)害者，杖一百。即私有妖書(shū)，雖不行用，徒二年。言理無(wú)害者，杖六十。”為防止人們利用書(shū)籍作反唐宣傳的工具，凡內(nèi)容威脅到其統(tǒng)治的都可以稱為妖書(shū)。,,雕版印刷出現(xiàn)以后，唐統(tǒng)治者把管制的觸角深入這一領(lǐng)域，“禁斷印歷日板”。835年，唐文宗下令：“諸道府不得私置歷日板”。五代十國(guó)時(shí)期，對(duì)陰陽(yáng)、卜筮、占算等為當(dāng)時(shí)百姓喜愛(ài)的

3、圖書(shū)不再禁止了，對(duì)于民間私印日歷則規(guī)定：“候朝廷頒行后，方許私雕印傳寫(xiě)”。,隋唐五代的編纂機(jī)構(gòu)及編輯活動(dòng),隋代沿襲南北朝，仍以秘書(shū)省作為圖書(shū)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，設(shè)監(jiān)、丞各一人，下轄著作、太史二曹，總編制為48人。唐代仍設(shè)秘書(shū)省，是當(dāng)時(shí)中央“六省”之一。設(shè)秘書(shū)監(jiān)一人、少監(jiān)二人、丞一人。下轄著作、太史二局，并在機(jī)構(gòu)編制中增設(shè)各類技術(shù)人員，如熟紙匠、裝潢匠、筆匠等。唐代初年開(kāi)始，由于政府的編纂活動(dòng)十分頻繁，乃仿照魏晉南北朝的做法，相繼設(shè)立一些文館，如弘文館、集賢院、史館等，這是正式形式了中國(guó)歷史上的館閣制度。此后館閣逐漸取代了秘書(shū)省，成為政府的主要編纂機(jī)構(gòu)，秘書(shū)省則“但主書(shū)寫(xiě)?？倍选薄?館閣制度,弘文

4、館設(shè)立唐高祖武德四年，初稱修文館，位置在門(mén)下省旁邊。唐太宗即位后，為闡揚(yáng)文教，在弘文殿中聚集四部圖書(shū)二十萬(wàn)卷，乃將修文館移至殿側(cè)，改稱弘文館，選當(dāng)時(shí)在朝的著名學(xué)者輪流宿直。召集弘文館學(xué)士講論文義、商量政事。主要職責(zé)是詳正圖籍，并參議國(guó)家大事。集賢院，設(shè)于唐太宗開(kāi)元五年，最初稱為乾元院，負(fù)責(zé)在乾元殿東廊下寫(xiě)四部書(shū)以充內(nèi)庫(kù)。后又改稱麗正修書(shū)院，集賢院。主要職責(zé)為“刊輯經(jīng)籍”、如搜求佚書(shū)、網(wǎng)羅賢才。史館是貞觀三年為修隋書(shū)而設(shè)立的。在此之前，凡國(guó)家修史皆特設(shè)修史局，隸屬于秘書(shū)省著作局。唐太宗設(shè)立了這個(gè)專門(mén)的獨(dú)立機(jī)構(gòu)。以后，這種特設(shè)史館修史的制度一直延續(xù)到清代。為保證史館征集史料工作的正常進(jìn)行，唐代還制

5、定了“諸司應(yīng)送史館事例”。,政府主持的圖書(shū)編纂活動(dòng),編制書(shū)目。這一時(shí)期在政府的主持下曾進(jìn)行過(guò)一次較大規(guī)模的書(shū)目編制工作，如隋大業(yè)正御書(shū)目、唐秘閣四部書(shū)目、開(kāi)元四庫(kù)書(shū)目。這些書(shū)目大多以四部分類，時(shí)人對(duì)其評(píng)價(jià)不高，而且都已失佚了。編纂活動(dòng)：（1）編纂類書(shū)：北堂書(shū)鈔、藝文類聚、文思博要、三教珠英、初學(xué)記（2）刊定經(jīng)典：代表性著作五經(jīng)正義（3）編修史書(shū)：魏書(shū)、魏史、五代史（4）修訂醫(yī)書(shū)：本草經(jīng)集注、唐本草,編纂類書(shū),隋代保存下來(lái)的唯一一部類書(shū)北堂書(shū)鈔，現(xiàn)存最早的類書(shū)。共分19部，其內(nèi)容主要是匯輯古書(shū)中可供吟詩(shī)作文之用的典故、詞語(yǔ)及一些詩(shī)文摘句。此書(shū)在編輯體例上存在著一個(gè)缺陷，就是引文首尾不完，又未將所

6、引書(shū)名、篇名注出，影響了使用價(jià)值。藝文類聚的具體編輯體例是，卷之下為部，部之下為子目，每一子目先列出經(jīng)史百家之言，即所謂“事”，每條“事”均注明其出處，“事”后則列詩(shī)文，詩(shī)文以不同文體類別排序，其類別均加注明。類別下所收詩(shī)文按作者時(shí)代順序羅列，時(shí)代、作者、篇名均注明。條理清晰，便于查檢，首尾完整、意義明了。,,唐文思博要，規(guī)模巨大，1200卷。失傳。武周擴(kuò)編文，補(bǔ)充佛、道二教的經(jīng)典，名為三教珠英，首次將佛、道經(jīng)典引入類書(shū)，已經(jīng)失傳。初學(xué)記，便于皇子們學(xué)習(xí)、作文，全書(shū)30卷，每一類目下均分“敘事”、“事對(duì)”和“詩(shī)文”三部分，由于此書(shū)是供初學(xué)者所用的，因此在敘事部分一改過(guò)去類書(shū)逐條抄寫(xiě)，單純羅列的

7、方法，將類事經(jīng)過(guò)組織、連貫成一篇文章。這在類書(shū)編纂體例中別出一格。,刊定經(jīng)典,隋唐五代時(shí)期對(duì)儒家經(jīng)典的刊正一直沒(méi)有中斷過(guò)，其中以唐太宗時(shí)期規(guī)模最大，成就最高。唐太宗時(shí)期，命顏師古在秘書(shū)省中考訂五經(jīng)，并將其校訂的五經(jīng)定本頒行天下。為解決對(duì)經(jīng)文的解釋不一的混亂，唐太宗又命孔穎達(dá)、顏師古等共同撰寫(xiě)五經(jīng)義訓(xùn)，賜名五經(jīng)正義。正義、義訓(xùn)、義疏、疏等都是同一種編輯體裁，它是魏晉南北朝以來(lái)在經(jīng)注的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。由于古代語(yǔ)言、典章制度等方面的變化，后世人難以讀懂經(jīng)文的注，產(chǎn)生了為注做解釋的需求，注是解釋經(jīng)文，疏是解釋注文的。,編修史書(shū),隋和唐初開(kāi)展過(guò)大規(guī)模的修史活動(dòng)由于組織機(jī)構(gòu)及其一些原因，諸史未能最后定稿

8、。唐太宗特設(shè)一專門(mén)的獨(dú)立機(jī)構(gòu)史館，晉書(shū)、五代史陸續(xù)修成。除前代史外，唐代史館還編輯了不少“實(shí)錄”和“國(guó)史”。,修訂醫(yī)書(shū),自陶弘景作本草經(jīng)集注后，一直為醫(yī)學(xué)界奉為典范。唐高宗時(shí)期，在政府主持下，先后兩次對(duì)此書(shū)進(jìn)行了修改增訂。唐本草。此書(shū)在編輯體例上大致遵循原書(shū)，以藥物分類。所不同的是，在形式上有一定改進(jìn)。凡集注所增文字都用墨筆書(shū)寫(xiě)，此次新增內(nèi)容也用墨筆書(shū)寫(xiě)，前面加上“新附”字樣，以示區(qū)別。,各類編著形式的發(fā)展,1、韻書(shū)體例的定型魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)韻書(shū)，但其編輯水平一直停留在較為原始的水平，直到隋代陸法言編著的切韻出現(xiàn)，韻書(shū)的編著體例才大致定型。切韻在編輯上采用二級(jí)標(biāo)目。先用四聲分卷，5卷之下

9、206韻。按聲韻的線索查索起來(lái)十分方便。,2、政書(shū)的產(chǎn)生,政書(shū)就是記載一朝或數(shù)朝典章制度沿革以及經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展情況的書(shū)。政書(shū)的編纂可以追溯到專講職官制度的周禮。史學(xué)家劉秩將這一編纂體例加以發(fā)展，廣采經(jīng)史百家之言，對(duì)各門(mén)類、各職官分別加以詮釋，編成一部資料匯編性質(zhì)的職官之書(shū)政典35卷。在編排上未能突破周禮原來(lái)的結(jié)構(gòu)，使許多與典章制度相關(guān)的資料無(wú)法收入在內(nèi)。針對(duì)這一情況，政治家杜佑對(duì)職官書(shū)從編輯體力上加以改造，從而編成中國(guó)第一部政書(shū)通典。,杜佑與通典,豐富的政治閱歷，使他對(duì)各項(xiàng)典章制度及其沿革都很熟悉。通典的編纂前后歷時(shí)35年，全書(shū)共200個(gè)，記事范圍大大超過(guò)以往的職官之書(shū)。材料豐富，“考唐以前之

10、掌故者，茲編其淵海矣”。編輯體例上采用二級(jí)標(biāo)目，分八門(mén)，每門(mén)之后都有一個(gè)類似序言的論述，對(duì)此書(shū)的內(nèi)容及發(fā)展源流作一個(gè)總的概括。門(mén)之下分一千多個(gè)小目，小目則是將與此相關(guān)的史實(shí)、材料按時(shí)間順序羅列起來(lái)。全書(shū)條理明晰、脈絡(luò)清楚，因而被后來(lái)政書(shū)編纂者視為典范。,編輯手法：,1、自覺(jué)地以編輯作為表達(dá)思想的手段。不但通過(guò)書(shū)中的文字，甚至還通過(guò)編輯方式來(lái)表達(dá)自己的思想。西漢以后，編著者進(jìn)而在著作中以“自敘”、“自紀(jì)”的形式來(lái)簡(jiǎn)述自己的履歷、編輯意圖，并羅列篇目順序。而第一次在序言中明確表示要通過(guò)編輯來(lái)表達(dá)自己思想并對(duì)其表示方法加以詮釋的則為杜佑此書(shū)。此書(shū)的目的是要通過(guò)“采群言、征諸人事”，以便“將施有政”。

11、從此，通過(guò)編輯來(lái)表達(dá)作者思想的這一傳統(tǒng)，開(kāi)始由模糊和不自覺(jué)轉(zhuǎn)向明確和自覺(jué)。2、在借鑒其他編纂形式的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)新的編纂形式?？偲饋?lái)看，屬于類書(shū)與紀(jì)傳體正史中志書(shū)相結(jié)合的產(chǎn)物。不但豐富了我國(guó)的編輯體例，而且為其他編纂形式的產(chǎn)生開(kāi)辟了一條新的渠道。借用紀(jì)傳體正史和志書(shū)的方式，先以主題為線索，橫向地將政治典制及于之相關(guān)的內(nèi)容剖析成大大小小許多項(xiàng)目，然后再以時(shí)間為線索，縱向地對(duì)這些項(xiàng)目進(jìn)行分析、描繪。,醫(yī)書(shū)編輯體例的發(fā)展,隋唐五代時(shí)期編著的醫(yī)書(shū)很多，但在編輯體例上有所發(fā)展的僅有唐代王燾所編的外臺(tái)秘要。全書(shū)共40卷，分1104門(mén)。具體編輯體例為，每一門(mén)類之前，均冠以內(nèi)經(jīng)或諸病源候論等經(jīng)典醫(yī)書(shū)中的有關(guān)論述，

12、其后則列醫(yī)方，醫(yī)方主要采于經(jīng)典醫(yī)書(shū)之中，且一一注明其出處，來(lái)源?？梢哉f(shuō)是部實(shí)用而嚴(yán)肅的工具書(shū)性質(zhì)的醫(yī)書(shū)。,佛經(jīng)翻譯的發(fā)展,隋唐兩代都曾有大規(guī)模的譯經(jīng)過(guò)動(dòng)。唐代貞觀至貞元年間是中國(guó)佛經(jīng)翻譯的鼎盛時(shí)期，最有成就的是翻譯家是玄奘。629-645年，先后17年，行程5萬(wàn)余里。抄得佛經(jīng)657部。歸國(guó)后建立大規(guī)模的翻譯機(jī)構(gòu)，并得到唐太宗的大力支持。為保證譯經(jīng)質(zhì)量，玄奘對(duì)譯經(jīng)工作做了細(xì)致的分工，在翻譯佛經(jīng)時(shí)，先由“譯主”口譯，旁邊有“證梵語(yǔ)”隨時(shí)糾正梵文的差誤，又“筆受”記下“譯主”的譯語(yǔ)，再由“綴文”進(jìn)行語(yǔ)法加工，使其合乎漢文語(yǔ)式。再由“潤(rùn)文”對(duì)其進(jìn)行加工潤(rùn)色，使句子流暢優(yōu)美。然后由“正字”檢查糾正譯文的

13、文字錯(cuò)誤，由“證義”檢查譯文之義與佛經(jīng)原義是否有出入。之后，將譯稿交“監(jiān)護(hù)大使”監(jiān)閱，最后交“書(shū)手”抄錄成清稿。玄奘譯經(jīng)前后達(dá)19年之久，先后譯佛經(jīng)、律、論75部，1335卷，合1300多萬(wàn)字，在佛經(jīng)翻譯史上可謂空前。,形式姓氏譜與地記的發(fā)展,唐人修撰族譜的風(fēng)氣很盛，對(duì)前代譜盛的傳存亦頗致力。唐譜學(xué)不僅只是六朝譜牒的延伸，氏族志“崇重今朝冠冕”，以皇族為首，外戚次之，然后才是名門(mén)望族。714年撰寫(xiě)的大唐姓族系錄是唐代最后一部官修的大型譜牒書(shū)。除了官修譜牒以外，私人撰述的也很很多，以家譜為主。,雕版印刷術(shù)的發(fā)明,印刷術(shù)是一種以直接或間接的方式對(duì)原稿的圖文進(jìn)行復(fù)制的技術(shù)。最大特點(diǎn)就是能夠大量、經(jīng)濟(jì)

14、地在各種承印物（主要是紙張）上復(fù)制圖文，以便于其廣泛傳播和長(zhǎng)久地保存。雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)?；钭钟∷⑿g(shù)的發(fā)明對(duì)現(xiàn)代文化更具有重要意義。雕版印刷術(shù)是活字印刷術(shù)的先驅(qū)。,紙和印刷術(shù)的發(fā)明時(shí)間的爭(zhēng)議,多數(shù)人認(rèn)為紙起端于漢，印刷術(shù)始于唐。產(chǎn)生于唐的推測(cè)，社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化勃興，科舉制度日趨完備。同時(shí)道教及其他宗教在唐代得到發(fā)展。宗教的發(fā)達(dá)引起了對(duì)宗教經(jīng)典的大量需求。對(duì)外交流及公文下達(dá)，都突出地要求供應(yīng)大量的復(fù)本圖書(shū)。紙、墨字體的積累。墨，北魏，賈思勰的齊民要術(shù)中留下最早的一篇講制墨工藝的合墨法。曹植詩(shī)中提到“松煙墨”，不僅是優(yōu)良的書(shū)寫(xiě)材料，也是印刷的上好著色材料，用來(lái)印書(shū)，字跡清晰均勻。,,捶

15、拓和制作印章的技術(shù)被認(rèn)為是雕版印刷術(shù)的先驅(qū)，至少在魏晉南北朝時(shí)期便已出現(xiàn)。千佛像?；ú忌系膱D案也是印上去的。在具備了這些物質(zhì)和技術(shù)條件，印刷術(shù)已應(yīng)運(yùn)而生。印刷術(shù)具體的發(fā)明時(shí)間：多數(shù)學(xué)者認(rèn)為雕版印刷術(shù)發(fā)明于我國(guó)唐代。唐代文獻(xiàn)中的多處記載和唐代印刷品實(shí)物的屢屢發(fā)現(xiàn)，已為此提供了有力的證明。,印刷的實(shí)物上看：,（1）敦煌發(fā)現(xiàn)的咸通九年（868年）的金剛經(jīng)是現(xiàn)知世界上最早的刻印有確切日期的雕版印刷品。文字圖畫(huà)渾樸凝重，印刷清晰，這些都表明其時(shí)印刷術(shù)發(fā)明已久，技術(shù)已臻成熟，絕非發(fā)明初期的產(chǎn)品。（2）今天可見(jiàn)的最早的印本歷書(shū)乾符四年（877年），除了記載節(jié)氣和月大、月小及日期外，雜記有陰陽(yáng)五行、吉兇禁忌等

16、，與后來(lái)的歷書(shū)并無(wú)太大差別。也是世界上最早的印本圖書(shū)。（3）印本陀羅尼經(jīng)咒于1944年成都市東門(mén)外望江樓附近的唐墓中電線，約一尺見(jiàn)方，上刻古梵文經(jīng)咒語(yǔ)，四周和中央都印有小佛像，為“成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本”。（4）近年來(lái)，為編制全國(guó)善本書(shū)總目，曾組織專門(mén)人員到全國(guó)各地對(duì)古籍情況作巡回調(diào)查。唐墓中有出土的雕版印刷品經(jīng)咒。,,印刷術(shù)不可能是某一天突然出現(xiàn)的，逐漸由雕刻印章和捶拓技術(shù)演變而來(lái)的。其次，印刷術(shù)從發(fā)明到應(yīng)用，特別是能印書(shū)首尾完整、圖文并茂的書(shū)籍，也需要一個(gè)提高的過(guò)程。印刷術(shù)是由人民大眾在實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，首先在一般民眾中間流行，直到它發(fā)展到一定規(guī)模，足以影響上層統(tǒng)治階級(jí)或受到知

17、識(shí)分子注意之后，才能見(jiàn)之于史書(shū)或其他文獻(xiàn)記載。因此，我國(guó)印刷術(shù)至遲發(fā)生在7-8世紀(jì)之間（初唐至盛唐時(shí)代），也就是唐代經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展時(shí)期，而到了9世紀(jì)的中唐時(shí)期，就已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。,印刷術(shù)發(fā)明的意義,印刷的書(shū)籍具有省時(shí)省力，制作容易、復(fù)本量多、便于收藏及利于流通等優(yōu)點(diǎn)，所以是促進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展的一項(xiàng)重要手段。有了印刷術(shù)，圖書(shū)才可以說(shuō)得上“上版”。從此開(kāi)始有了不斷發(fā)展的印刷出版事業(yè)，知識(shí)才得以廣為傳誦。直至今日，印刷術(shù)仍是現(xiàn)代文明的重要支柱。印刷術(shù)的發(fā)明是人類文明史上的光輝篇章。,隋唐五代的出版事業(yè),寫(xiě)本書(shū)的鼎盛：隋唐時(shí)期，特別是6-7世紀(jì)之間，是中國(guó)寫(xiě)本書(shū)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期的圖書(shū)主要是

18、依靠抄寫(xiě)。隋唐政府都在中央設(shè)置了負(fù)責(zé)抄書(shū)的官員，他們不但人數(shù)眾多，而且分工細(xì)致。政府所藏寫(xiě)本數(shù)量眾多。知識(shí)分子自抄自用的現(xiàn)象也很普遍。當(dāng)時(shí)民間抄書(shū)及寺院寫(xiě)經(jīng)之風(fēng)也很盛。在近代發(fā)現(xiàn)的敦煌石室遺書(shū)中，隋唐五代時(shí)期抄寫(xiě)佛經(jīng)經(jīng)卷占很大比重，可見(jiàn)風(fēng)氣之盛。,唐代的早期刻書(shū)事業(yè),印刷術(shù)發(fā)明后，就出現(xiàn)了刻書(shū)事業(yè)，當(dāng)時(shí)雖然還沒(méi)有“出版”這個(gè)名詞，但從購(gòu)置底本、雕刻書(shū)版、印刷、出售，甚至于保護(hù)版權(quán)等一系列組織活動(dòng)，都隨之產(chǎn)生?？梢詮目虝?shū)地區(qū)、刻書(shū)數(shù)量、刻書(shū)質(zhì)量、刻書(shū)者、刻書(shū)內(nèi)容等幾個(gè)方面。四川程度地區(qū)是我國(guó)最早的刻書(shū)中心。從刻書(shū)者來(lái)看，除了部分佛經(jīng)是寺院所刻外，大部分為民間坊刻。從刻書(shū)內(nèi)容看，唐代刻印最多的是歷

19、書(shū)和佛經(jīng)。歷書(shū)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民日常生活中的必需品。其次，字書(shū)、小學(xué)和詩(shī)文集刻也較多。從整個(gè)圖書(shū)事業(yè)來(lái)說(shuō)，在唐代，寫(xiě)本書(shū)仍然是主流，印本書(shū)只處在一個(gè)發(fā)育的初級(jí)階段。到了五代，寫(xiě)本書(shū)時(shí)期才過(guò)渡到了印本書(shū)時(shí)期。,五代刻書(shū)事業(yè)的發(fā)展,五代是中國(guó)歷史上最混亂的時(shí)期之一。五代刻書(shū)事業(yè)比唐代大有發(fā)展，這主要表現(xiàn)在刻書(shū)地區(qū)的擴(kuò)大、刻書(shū)者及刻書(shū)數(shù)量的增多和刻書(shū)內(nèi)容進(jìn)一步豐富等幾方面。五代時(shí)期，刻書(shū)者由民間進(jìn)入上層統(tǒng)治層，在民間及寺院刻書(shū)業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了私人刻書(shū)和政府刻書(shū)。,隋唐五代的圖書(shū)貿(mào)易,圖書(shū)貿(mào)易的活躍：隋唐時(shí)期，特別是唐代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)達(dá)，隨著寫(xiě)本書(shū)進(jìn)入鼎盛，圖書(shū)貿(mào)易也呈現(xiàn)出十分活躍的

20、景象。許多新抄書(shū)及從故家大戶中流落出來(lái)的書(shū)也出現(xiàn)在書(shū)肆中。雕版印刷術(shù)發(fā)明之后，印本書(shū)也開(kāi)始大量進(jìn)入流通市場(chǎng)。四川與江浙一帶成為印本書(shū)的生產(chǎn)與銷售中心。初期的印本書(shū)貿(mào)易，其種類范圍較窄，僅局限于詩(shī)賦、術(shù)數(shù)書(shū)、日歷及字書(shū)，其購(gòu)買(mǎi)者及從業(yè)者多為下層知識(shí)分子及稍識(shí)字的平民百姓，中上層知識(shí)分子所讀經(jīng)史百家書(shū)仍需到書(shū)肆購(gòu)買(mǎi)抄寫(xiě)本或直接雇人抄寫(xiě)，這種情況直到五代時(shí)期才有所改變。,,五代時(shí)期，印本書(shū)貿(mào)易有所發(fā)展，由政府機(jī)關(guān)國(guó)子監(jiān)主持其雕印并負(fù)責(zé)“雕印賣之”的，也即由政府機(jī)關(guān)國(guó)子監(jiān)主持其雕印并負(fù)責(zé)售賣發(fā)行。從此，儒家經(jīng)典開(kāi)始進(jìn)入印本書(shū)貿(mào)易領(lǐng)域，其購(gòu)買(mǎi)者也從普通百姓擴(kuò)展到中上層知識(shí)分子階層。而國(guó)家政府機(jī)構(gòu)成為圖書(shū)

21、貿(mào)易中的銷售者。從總體上說(shuō)，五代時(shí)期的圖書(shū)貿(mào)易不如隋唐發(fā)達(dá)。但其印本書(shū)貿(mào)易中銷售者及購(gòu)買(mǎi)者層次的擴(kuò)大，卻為此后圖書(shū)貿(mào)易的再次繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因而在中國(guó)出版發(fā)行史上具有重要的地位。,圖書(shū)貿(mào)易的方式及書(shū)價(jià),這一時(shí)期圖書(shū)貿(mào)易的方式大致有兩種：一是以實(shí)物交換；二是直接售賣。“開(kāi)成中，物價(jià)至賤。村路賣魚(yú)肉者，俗人買(mǎi)以胡綃半尺，士大夫買(mǎi)以樂(lè)天詩(shī)”。直接售賣的情況在當(dāng)時(shí)較為常見(jiàn)。至于價(jià)格，則因印本、抄本的不同而有兩種標(biāo)準(zhǔn)。抄本價(jià)格大約每1卷1000文。印本書(shū)約為十分之一。,隋唐五代的圖書(shū)形制,隋唐時(shí)期的圖書(shū)形制處于卷軸形式向冊(cè)頁(yè)制過(guò)渡階段。書(shū)籍的卷軸形式到隋唐時(shí)代已發(fā)展到最高峰，帝王貴族之家的藏書(shū)，其卷軸裝飾是非常講究的。卷軸裝，經(jīng)折裝（梵夾裝）經(jīng)折裝的優(yōu)點(diǎn)制作簡(jiǎn)便，免去加軸、接縹等操作之勞，而且翻閱省時(shí)省力，便于保存。缺點(diǎn)容易散開(kāi)或撕裂。經(jīng)折裝和旋風(fēng)裝都是從卷軸裝發(fā)展演變過(guò)來(lái)的，比卷軸裝有所改進(jìn)，仍保留著卷軸的某些特點(diǎn)。五代時(shí)期的監(jiān)本九經(jīng)以冊(cè)為單位，標(biāo)志著我國(guó)的圖書(shū)發(fā)展歷史進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段印本書(shū)時(shí)期。,復(fù)習(xí)思考題:,1.隋唐五代時(shí)期政府有哪些大的編纂活動(dòng)?2.該時(shí)期各類編著形式的發(fā)展情況如何？3.杜佑的通典在編輯手法上有哪些特點(diǎn)？4.名詞：館閣制度、藝文類聚、五經(jīng)正義,