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1、存在主義的課程與教學(xué)思想,周婷婷,人生有何意義？,“人生本沒有意義，”“沒有人會(huì)替你確定人生的意義，但如果你無法確定人生的意義，你將一輩子活在無意義狀態(tài)里面。大到每一天，小到每做一件事，你都會(huì)感到無名的痛苦，因?yàn)槟悴恢劳裁吹胤阶?。所以，每個(gè)人必須為自己的人生確定意義?！? -------畢淑敏,主要內(nèi)容,一、課程與教學(xué)目標(biāo) 二、課程與教學(xué)內(nèi)容 三、教學(xué)形式與方法 四、 師生關(guān)系 五、 課程與教學(xué)評價(jià) 六、 存在主義課程與教學(xué)思想的評價(jià),存在主義的基本觀點(diǎn),1. 教育不是對兒童進(jìn)行塑造而是兒童的自由選擇活動(dòng)，主張自我實(shí)現(xiàn)高于社會(huì)適應(yīng)。 2. 知識觀：“知識之所以

2、重要，并不是由于它本身重要，而是由于它幫助我們?nèi)〉脗€(gè)人自由，學(xué)生必須學(xué)會(huì)融會(huì)貫通地運(yùn)用?！?3. 關(guān)注的風(fēng)格：比傳統(tǒng)教育更關(guān)注學(xué)生個(gè)體的當(dāng)下情況。 4. 教育交往中，真正的自由并不意味著自私自利，而意味著共享（包容，親近）。,什么是存在主義？,存在主義是一個(gè)從揭示人的本真存在的意義出發(fā)來揭示存在的意義和方式，進(jìn)而揭示個(gè)人與他人及世界的關(guān)系的哲學(xué)流派。 追問的中心問題：怎樣使人獲得真正的自由，擺脫異化狀態(tài)，恢復(fù)人的尊嚴(yán)和個(gè)性。,形成背景 理論背景：胡塞爾----現(xiàn)象學(xué)、理性派形而上學(xué) 社會(huì)背景：一戰(zhàn)后資本主義社會(huì)的矛盾與危機(jī)，人的異化 發(fā)展歷程：形成-----20世紀(jì) 20年代 衰

3、落-----20世紀(jì) 60年代 代表人物： 海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特、布伯爾,存在主義的主要特征,1. 否認(rèn)以主客二分為特征的傳統(tǒng)形而上學(xué) 2. 不排斥對本體論問題的研究，但反對從物質(zhì)和精神、感性和理性出發(fā)，應(yīng)該從先于和超越主客、二分的人的存在本身出發(fā)。 3. “存在先于本質(zhì)”。強(qiáng)調(diào)自由、選擇、責(zé)任的意義和價(jià)值。 4. 人生問題：感悟人生的孤獨(dú)、煩悶、痛苦；體悟“向死而生”的意義和價(jià)值，珍惜生命。,一、課程與教學(xué)目標(biāo),對傳統(tǒng)目標(biāo)的批判： 理性主義、工具主義 哲學(xué)基礎(chǔ)： 本體論基礎(chǔ)、認(rèn)識論基礎(chǔ)、人性論基礎(chǔ)、價(jià)值論基礎(chǔ) 存在主義的課程與教學(xué)目標(biāo),存在主義批判傳統(tǒng)理性主義教育把世界的本

4、質(zhì)、人的本質(zhì)、和人的生活的意義都?xì)w結(jié)為理性。科學(xué)追求客觀性與一般規(guī)律，這種追求永恒性、一般性、標(biāo)準(zhǔn)化結(jié)果的理性教育會(huì)抹殺人的主觀性、創(chuàng)造性和個(gè)性。,,理性主義,存在主義者抨擊傳統(tǒng)教育簡單化、劃一化和工具化。教師和學(xué)生共同異化，教學(xué)成為培養(yǎng)政治人和經(jīng)濟(jì)人的工具。 奈勒：“我們的兒童像羊群一樣被趕進(jìn)教育工廠，在那里無視他們獨(dú)特的個(gè)性，而把他們按同一個(gè)模樣加工和塑造。我們的教師被迫或自認(rèn)為是被迫去按照別人給他們規(guī)定好的路線去教學(xué)。這種教育制度既使學(xué)生異化，也使教師異化了?，F(xiàn)在已經(jīng)到了要改善的時(shí)候了?！?,工具主義,物質(zhì)宇宙和人的存在既無目的又無意義，但人可以為自己的生活和物質(zhì)宇宙的存在建構(gòu)意義。

5、本體論不應(yīng)當(dāng)做任何形式的實(shí)體論，而應(yīng)當(dāng)作關(guān)于存在者如何存在的存在論。 “存在 ” “存在者” 海德格爾 “是” “是什么”,,,,本體論基礎(chǔ),認(rèn)識論基礎(chǔ),真理是個(gè)人的主觀選擇，每個(gè)人都是判斷真?zhèn)蔚淖罡叻ü?，主觀性即真理，在我為真者則為真理。追求真理是為了認(rèn)識你自己。,,人性論基礎(chǔ),人不僅是理性的，更是非理性的，人的本能、欲望、情感、直覺等非理性因素的基礎(chǔ)是人的生命本能。追求科學(xué)理性只會(huì)使人追求對物的支配，使人物化。存在主義者認(rèn)為人的本質(zhì)是可以變化的，沒有一成不變的本質(zhì)，人可以改造、塑造和創(chuàng)造自己。人性具有未完成性、開放性和無限的可能性。,,價(jià)值論基礎(chǔ),不存在任何絕對、

6、確定的價(jià)值，價(jià)值是主觀的，它存在于個(gè)人的選擇中。人不必苛求自己的價(jià)值觀念與社會(huì)價(jià)值一致，價(jià)值與人的自由選擇密切相關(guān)，個(gè)人不僅要對自己的存在和將來負(fù)責(zé)，而且要對自己的選擇負(fù)責(zé)，對他人和社會(huì)負(fù)責(zé)。,,存在主義的課程與教學(xué)目標(biāo),“教育的目的不是告知后人存在什么或必會(huì)存在什么，而是曉諭他們?nèi)绾巫尵癯溆松?，如何與你相遇?！? ------布伯爾 教育的目的是培養(yǎng)“全人”，真正的人是一個(gè)無所不包的“大全”，是實(shí)體、一般意識、精神和生存形式的組合。教育的目的不是培養(yǎng)某一方面或只具備某種技能、能力、意識的人，而是培養(yǎng)“整體”的人或“全人”，即促進(jìn)人之所以為人的所有方面的發(fā)展。

7、 ----------雅斯貝爾斯,教育目的,為每一具體的個(gè)人服務(wù)，使學(xué)生認(rèn)識到自己的存在，并形成自己獨(dú)特的生活方式，養(yǎng)成正確對待生活的態(tài)度，其中最重要的是培養(yǎng)他們真誠、選擇、決定以及責(zé)任感。這是一種“個(gè)人本位論”的教育目的觀。,二、課程與教學(xué)內(nèi)容,存在主義者關(guān)心的不是教什么，而是為什么目的而教，怎樣教的問題。主張必須掌握大量的傳統(tǒng)教材，但是反對把知識傳授作為主要的教學(xué)內(nèi)容。 1. 理想的教材：（1）活動(dòng)性課程（2）以學(xué)生興趣作為學(xué)習(xí)計(jì)劃與活動(dòng)的依據(jù)（3）在分組和個(gè)人單獨(dú)活動(dòng)中有完全自由（4）課程以即時(shí)的需要為根據(jù)（5）承認(rèn)個(gè)人在經(jīng)驗(yàn)上的差異,2. 重視人文學(xué)科 課程

8、重點(diǎn)從事物世界轉(zhuǎn)移到人格世界，即課程設(shè)置必須符合人性發(fā)展需要。重視人文學(xué)科，因?yàn)闅v史、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)更深刻直接地表現(xiàn)為人的本性以及人與世界的沖突。 3.重視學(xué)生需要 課程應(yīng)集中于個(gè)體的、主觀的、內(nèi)省的知識，提供較多時(shí)間供學(xué)生內(nèi)省，它的價(jià)值取決于學(xué)生對其的感受和選擇。教材不是為學(xué)生未來謀求職業(yè)做準(zhǔn)備的工具，而是自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的工具。,4. 科學(xué)合理的知識觀 只有能引起知者情感的知識，才是明確的知識。無論學(xué)習(xí)什么，都應(yīng)該把自己從理智上和情感上投入進(jìn)去。學(xué)生必須使他所做的任何練習(xí)或研究的任何問題都結(jié)合著整個(gè)自我。將知識看作培養(yǎng)個(gè)性的工具，反對將知識多寡用來衡量學(xué)生優(yōu)劣。 5.重視活動(dòng)課

9、程 反對學(xué)科中心課程，認(rèn)為符合學(xué)生需要的游戲、繪畫、藝術(shù)、創(chuàng)作等活動(dòng)具有很大的教育作用。,三、教學(xué)形式與方法,1. 蘇格拉底式的教學(xué) 2. 個(gè)別化的教學(xué) 3. 創(chuàng)造性活動(dòng) 4. 非連續(xù)性教學(xué),,四、師生關(guān)系,（一）教師的地位和作用 （二）學(xué)生的地位和作用 （三）教師與學(xué)生的關(guān)系,教師的地位和作用,1. 教師的作用不是控制學(xué)生，而是幫助學(xué)生能自由地去做出適合于他們自己的選擇。 2. 教師不是知識的傳授者，而是要激勵(lì)學(xué)生去學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。 3. 教師作為一個(gè)人，也要維護(hù)自己的選擇、承擔(dān)選擇的責(zé)任。,,學(xué)生的地位和作用,1. 學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，無疑是教育的主體 2. 教育是純粹個(gè)人的事情，學(xué)生是

10、教育的主體，是作為選擇者存在的 3. 學(xué)生的選擇是自由的，但承擔(dān)選擇的責(zé)任卻是不可避免的,,教師與學(xué)生的關(guān)系,1. 提倡教師與學(xué)生在平等的條件下對話 2. 教師和學(xué)生是兩個(gè)主體、兩個(gè)自由人之間的關(guān)系 3. 師生的對話以相互信任為基礎(chǔ),五、 課程與教學(xué)評價(jià),1. 人性化 2. 個(gè)性化 3. 過程性 4. 發(fā)展性,人性化,批判傳統(tǒng)教育對人的忽視，特別是傳統(tǒng)教育中對科學(xué)客觀性的注重，直接用自然現(xiàn)象來解釋具有主觀性的人的現(xiàn)象。他們認(rèn)為世界萬物的存在只有一個(gè)基礎(chǔ)，即人的存在。首先有了人的存在，才有了人對外界事物的說明和解釋，人的問題是一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。,,個(gè)性化,存在主義者支持用一種個(gè)性化的評價(jià)方

11、式，不用統(tǒng)一的模式對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值判斷，不用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)考察學(xué)生是否達(dá)到統(tǒng)一要求，而用屬于個(gè)體自身的模式判斷學(xué)生是否學(xué)會(huì)了選擇，是否能對自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。,,過程性,“ 存在先于本質(zhì)”的哲學(xué)基礎(chǔ)決定了在課程與教學(xué)評價(jià)方面，過程性評價(jià)比終結(jié)性評價(jià)更重要。過程性評價(jià)注重學(xué)生表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)性和發(fā)展的生成性。,,發(fā)展性,注重對“本真的人”“自我實(shí)現(xiàn)的人”以及“真誠、責(zé)任感強(qiáng)的人的形成和培養(yǎng)，教育不是把學(xué)生塑造為適應(yīng)社會(huì)的人，也不是在教學(xué)評價(jià)中用某種外在與學(xué)生的東西進(jìn)行甄別、挑選和分類，而是在了解學(xué)生個(gè)性的同時(shí)，促進(jìn)他們自身的發(fā)展和幫助他們尋求更大的自由。,六、存在主義課程與教學(xué)思想的評價(jià),優(yōu)越性： 針對偏重

12、社會(huì)功能的傳統(tǒng)教育重物不重人、忽視人的個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)象，提出教育應(yīng)當(dāng)為每一個(gè)人服務(wù)，能夠促進(jìn)人們順利地投入有重要意義的生存中去。 注重品格教育，倡導(dǎo)人文精神。 教學(xué)方法上，反對灌輸，主張師生之間的”對話”，體現(xiàn)了民主平等的教學(xué)觀。,局限性： 過分強(qiáng)調(diào)教育對個(gè)人絕對自由的尊重和培養(yǎng)，忽視了人作為社會(huì)的人的社會(huì)性一面，否認(rèn)了教育的社會(huì)性功能，實(shí)際上從根本上詆毀了教育存在的價(jià)值和意義。 過分強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的教學(xué)忽略了自然科學(xué)對學(xué)生和社會(huì)的重要作用。 強(qiáng)調(diào)因材施教和個(gè)別教學(xué)的同時(shí)，片面否定了班級授課制和整個(gè)學(xué)校制度。 強(qiáng)調(diào)學(xué)生自由選擇行為，自己負(fù)擔(dān)行為后果，實(shí)質(zhì)上是對學(xué)生的德育采取放任態(tài)度。,,Thank you !,