《2018-2019學(xué)年高中歷史 專(zhuān)題五 歐洲宗教改革 5.2 歐洲各國(guó)的宗教改革課件1 人民版選修1 .ppt》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 專(zhuān)題五 歐洲宗教改革 5.2 歐洲各國(guó)的宗教改革課件1 人民版選修1 .ppt（19頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、宗教改革,課標(biāo)要求： 知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)，簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容。,,基督教的發(fā)展：前1C產(chǎn)生392成為羅馬國(guó)教，羅馬主教稱(chēng)“教皇”756年獲贈(zèng)法王土地1054分裂為天主教和東正教,,政治上：建立教皇選舉制度，教皇是教會(huì)組織的最高統(tǒng)治者 任免各地主教，控制各國(guó)的王權(quán)（雙劍說(shuō)、太陽(yáng)月亮說(shuō)） 經(jīng)濟(jì)上：控制了歐洲約1/3的土地，實(shí)際上是歐洲最大的封建主 同時(shí)向教徒征收“什一稅” 對(duì)外上：組織十字軍侵略近東，增強(qiáng)教皇實(shí)力，提高教廷威望 思想上：天主教控制了中世紀(jì)歐洲人的文化、藝術(shù)、教育和生活,權(quán)傾歐洲,,政治上：設(shè)立宗教裁判所，迫害異教徒維護(hù)權(quán)威、鞏固地位 經(jīng)濟(jì)

2、上：貪婪成性，瘋狂斂財(cái)出賣(mài)神職，出售宗教特許和圣物 思想上：加緊控制人們的思想信仰，掌控圣經(jīng)解釋權(quán) 一神說(shuō)和創(chuàng)世說(shuō)、原罪說(shuō)、末日審判說(shuō)、禁欲說(shuō) 生活上：生活糜爛，道德敗壞,專(zhuān)制墮落,,面臨挑戰(zhàn),原因,,經(jīng)濟(jì)上：資本主義生產(chǎn)方式在西北歐和意大利出現(xiàn)并發(fā)展 政治上：資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)了民族國(guó)家的形成和民族意識(shí)的覺(jué)醒 思想上：資產(chǎn)階級(jí)要求重新認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，建立新的文化體系,表現(xiàn),,經(jīng)濟(jì)上：社會(huì)各界反對(duì)教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)資本原始積累的需要 政治上：民族意識(shí)的增長(zhǎng)和專(zhuān)制君主興起君權(quán)與教權(quán)的矛盾 思想上：早期基督教思想和人本主義思想，挑戰(zhàn)天主教權(quán)威,天主教的神權(quán)統(tǒng)治改革背景,,,根本原因：四分五裂的局面阻礙了德國(guó)資

3、本主義的發(fā)展 天主教會(huì)阻撓德國(guó)統(tǒng)一，以保證其政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮 思想原因：文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的影響 直接原因：1517年，教皇派人在德國(guó)出售贖罪券,原因,,因信稱(chēng)義，信仰得救 圣經(jīng)至高無(wú)上，“信徒皆為祭司”，可與上帝直接對(duì)話(huà) 一切正當(dāng)手藝和職業(yè)皆為善功 建立廉儉教會(huì) 建立民族教會(huì)，提高世俗權(quán)力,開(kāi)始：1517年馬丁路德張貼九十五條論綱，揭開(kāi)了宗教改革的序幕,“奶?！钡膽嵟聡?guó)宗教改革,否定了尊崇教皇和教會(huì)組織的權(quán)威合理性 否定了教皇和教會(huì)的上帝代言人地位，體現(xiàn)了對(duì)平等的追求 鼓勵(lì)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的要求 適應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的要求,結(jié)果,,1555年奧格斯堡和約簽

4、訂，確立了“教隨國(guó)定”的原則 路德教取得了與天主教同等的合法地位 打開(kāi)了天主教神權(quán)體系的缺口，揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕,材料一 德國(guó)名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國(guó)”，實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù)狀態(tài)， 16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收入的20倍左右當(dāng)時(shí)梵蒂岡計(jì)劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個(gè)德國(guó)大量發(fā)行贖罪券羅馬教會(huì)對(duì)德國(guó)人民的搜刮引起了強(qiáng)烈不滿(mǎn)的貴族的嫉恨；同時(shí)教會(huì)占有大量德國(guó)地產(chǎn)和財(cái)富，也引起一些諸侯的覬覦。 材料二 這個(gè)時(shí)候的德國(guó)已經(jīng)受到了歐洲人文主義思想的巨大影響德國(guó)的諸侯也紛紛模在自己的領(lǐng)地里面建立了大學(xué)，新的

5、思想比比皆是。,據(jù)材料一、二，歸納德國(guó)進(jìn)行宗教改革的原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出導(dǎo)致德國(guó)進(jìn)行宗教改革的根本原因。,原因：羅馬教廷對(duì)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)搜刮； 教廷在德國(guó)兜售“贖罪券”成為導(dǎo)火線(xiàn)； 德國(guó)貴族及各階層對(duì)教會(huì)普遍不滿(mǎn)； 人文主義的熏陶；,,,,,,,根本原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要推翻羅馬教廷對(duì)德國(guó)的統(tǒng)治以實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。,,馬丁路德，1483年出生在日耳曼，是16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，1517年10月31日那天，他寫(xiě)了“九十五條論綱”，宣布他反對(duì)贖罪券，論綱在短短的兩個(gè)多星期內(nèi)傳遍德國(guó)，四星期內(nèi)傳遍天主教世界。他所創(chuàng)建的宗教派別被稱(chēng)為路德宗。馬丁路德在德國(guó)的宗教改革揭開(kāi)了宗教改革的序幕。,馬丁路

6、德宗教主張的核心思想是：每個(gè)人都可以憑自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救，個(gè)人信仰建立在自己對(duì)圣經(jīng)的獨(dú)立理解上，即“因信稱(chēng)義”。,天主教宣稱(chēng)，人若要得救，必須要以教會(huì)為中介，履行復(fù)雜的圣禮，做“善功”“贖罪”。即“因行稱(chēng)義”，為了聚斂錢(qián)財(cái)，教會(huì)發(fā)明了出售“贖罪券”的方法。,路德悟出了 “ 信仰耶穌即可得救 ” 的道理。具體說(shuō)來(lái)，第一，人要想自己的靈魂得救，要依靠個(gè)人的虔誠(chéng)的信仰，而不需要教會(huì)神職人員的干預(yù)。第二，信仰的惟一依據(jù)是圣經(jīng)，而不是天主教會(huì)一手制定的神學(xué)。這就是 “ 因信稱(chēng)義”！它容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。,基督教的核心信仰是“原罪”和“救贖

7、”。 “原罪” 一詞來(lái)自基督教的傳說(shuō)，它是指人類(lèi)生而俱來(lái)的、洗脫不掉的“罪行”。人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類(lèi)一切罪惡和災(zāi)禍的源； “救贖”是指人類(lèi)因有原罪而無(wú)法自救，上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來(lái)到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類(lèi)贖了罪。所以凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。,材料一 很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利心和貪欲心，至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意志為轉(zhuǎn)移。 贖罪券不能赦免上帝對(duì)罪過(guò)的懲罰；那種權(quán)力也僅僅屬于上帝自己。 每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，也同樣可以得到

8、赦罪或全部免罰。 九十五條論綱,,據(jù)材料歸納馬丁路德的觀(guān)點(diǎn)？這些觀(guān)點(diǎn)實(shí)際反映了哪些人的利益？,觀(guān)點(diǎn)：贖罪券并非救贖的憑證，只是天主教會(huì)掠奪錢(qián)財(cái)?shù)囊环N手段；提出“因信稱(chēng)義”的觀(guān)點(diǎn)。 反映：實(shí)際上反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。,,,,材料一 所以我說(shuō)，世俗權(quán)力是受上帝的委任來(lái)懲治奸邪，保護(hù)良善的。因此我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。 馬丁路德致日耳曼貴族書(shū),據(jù)材料一，歸納馬丁路德的觀(guān)點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出他的觀(guān)點(diǎn)為何會(huì)得到資產(chǎn)階級(jí)與德國(guó)貴族的支持。,觀(guān)點(diǎn)：世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力； 原因：

9、資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，以強(qiáng)有力的 政權(quán)來(lái)維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 世俗貴族需要加強(qiáng)實(shí)力；,,,,材料一 在與教會(huì)的辯論中，路德堅(jiān)決拒絕放棄所發(fā)表的主張：“除非圣經(jīng)或理由清楚的說(shuō)服我（我不信任教皇，也不相信總議會(huì)，因?yàn)樗麄儠r(shí)常錯(cuò)誤，也自相矛盾），我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話(huà)捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見(jiàn)，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣做。”最后他鄭重宣布：“這是我的立場(chǎng)。但求上帝幫助，阿門(mén)！”令全場(chǎng)震驚。,奧格斯堡和約的簽訂，標(biāo)志著路德教取得了與天主教同等的地位。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出馬丁路德改革成功的原因。,原因：宗教改革是德意志和歐洲社會(huì)向近代過(guò)渡的必然

10、要求，符合歷史發(fā)展的潮流； 順應(yīng)了人民和資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的需要，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)； 改革家的戰(zhàn)斗精神和意志品質(zhì)；,,,,“他（馬丁路德）打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡?shù)立了信仰的權(quán)威；他把僧侶變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！?馬克思 “（馬丁路德）在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國(guó)最具有代表性的人物，故而德國(guó)人的所有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在他的身上非常出色的結(jié)合在一起。他是這個(gè)時(shí)代的喉舌和刀劍。一個(gè)冷靜的有學(xué)問(wèn)的詞語(yǔ)制造者和一個(gè)有靈感的陶醉與上帝的先知” 海涅論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史,,,德國(guó)馬丁路德宗教改革的影響 瑞士蘇黎世首先進(jìn)行宗教改革贏(yíng)得了信奉新教的權(quán)利,背景,,信奉“因信稱(chēng)義”，提

11、出先定論，鼓勵(lì)個(gè)人努力奮斗成為“選民” 反對(duì)盲從，主張圣經(jīng)的權(quán)威至高無(wú)上 主張建立廉儉教會(huì) 主張徹底改組教會(huì)，建立民主教會(huì)，建立選舉制度和監(jiān)督機(jī)制,領(lǐng)導(dǎo)者：卡爾文,結(jié)果：在日內(nèi)瓦建立共和性質(zhì)的政教合一的神權(quán)國(guó)家體制 教士會(huì)議和高級(jí)教士會(huì)議分掌立法權(quán)和審議權(quán),日內(nèi)瓦的教皇瑞士宗教改革,,進(jìn)步性：更好地適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要 在資本主義經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的西北歐地區(qū)得到廣泛傳播 局限性：卡爾文成為“新教的教皇”，日內(nèi)瓦成為“新教的羅馬” 鎮(zhèn)壓了其他信仰的教派和個(gè)人，如燒死塞爾維特,影響,鼓勵(lì)了資產(chǎn)階級(jí)的原始積累，為其剝削提供理論辯護(hù) 否定了教皇和教會(huì) 適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的需要 帶有民主色彩

12、，符合時(shí)代潮流,卡爾文，15091564，出生于法國(guó)，先后獲得文科碩士和法學(xué)博士。加爾文在青年時(shí)期改信新教，27歲時(shí)發(fā)表基督教原理，該書(shū)概括了新教的基本信仰，使他一鳴驚人。“先定論”是卡爾文宗教思想的核心內(nèi)容，主張人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂(lè)和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒(méi)有意義。這就徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，也為資產(chǎn)階級(jí)剝削提供了依據(jù)。,材料一 馬丁路德的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱(chēng)為

13、“義”，要想稱(chēng)“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰。 材料二 卡爾文是瑞士宗教改革家他廢除主教制，代之以共和式的長(zhǎng)老制；簡(jiǎn)化宗教儀式；鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱(chēng)做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、袋錢(qián)取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。 摘自教學(xué)參考資料,據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出材料一中“因信稱(chēng)義”的實(shí)質(zhì)。對(duì)比材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納二者的共同點(diǎn)。為什么說(shuō)卡爾文比路德更為激進(jìn)？,實(shí)質(zhì)：反對(duì)天主教會(huì)，反封建； 相同：都否定羅馬天主教會(huì)權(quán)威；都主張信仰得救； 都主張圣經(jīng)至高無(wú)上；都主張廉儉教會(huì)；,,,,,,,原因：提出“先定論”；主張建立民主的教會(huì)；

14、這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說(shuō)該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。,,“因信稱(chēng)義”； “信徒皆祭司”； 信仰的唯一根據(jù)是圣經(jīng)；,主張信仰得救，即“先定論”； 圣經(jīng)權(quán)威至高無(wú)上；,歐洲宗教改革的主要派別,據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出歐洲宗教改革中形成的路德教派與加爾文教派的主張有何共同點(diǎn)。,都否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威 人人均可與上帝直接對(duì)話(huà) 都主張簡(jiǎn)化宗教禮儀 鏟除教士與俗人的隔閡 都否認(rèn)教會(huì)高于國(guó)家 認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家,1歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根本原因是 A歐洲民族國(guó)家的成長(zhǎng) B資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng) D資本主義制度的確立 215

15、21年有教皇代表與馬丁路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于 A教會(huì)是否腐敗 B信仰是否必要 C信徒能否僅僅依靠信仰得救 D圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ),3宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革發(fā)生，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了 A教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 C教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 D皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降 415世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯

16、拉丁文圣經(jīng)，這一現(xiàn)象說(shuō)明 A天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制 B宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響 C人文主義思想在意大利興起 D通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字,5加爾文宗教改革中主張?bào)w現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行原始積累這一意識(shí)形態(tài)的是 A主張政教合一 B主張共和制的長(zhǎng)老制 C主張選民要以?shī)^斗精神取得事業(yè)成功 D主張議會(huì)負(fù)責(zé)世俗事務(wù) 6英國(guó)哲學(xué)家羅素指出：16世紀(jì)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)。下列材料能夠佐證羅素這一認(rèn)識(shí)的是 A“每個(gè)人都是自己的牧師” B“當(dāng)錢(qián)幣在錢(qián)柜中叮當(dāng)作響，增加的只是貪婪和利 己之心” C“上帝的恩典并不是毫無(wú)分別地把得救的指望賜 給所有的人” D“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的意志和權(quán)力”,