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1、第3課 西游記孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒,新課助讀,吳承恩(約1500約1582),字汝忠,號射陽山人,淮安府山陽(今江蘇淮安)人。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人,任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩,由于家貧,入贅徐家,“遂襲徐氏業(yè),坐肆中”,當起了小商人。吳承恩從小就很聰明,很早入了學,少年得志,名滿鄉(xiāng)里。除西游記外,他還創(chuàng)作有長詩二郎搜山圖歌和禹鼎記。,吳承恩幼時跟隨父親遍游淮安近郊的古寺叢林,聽來許多神奇的神話故事。他從小就有好聽奇聞的習性,在讀私塾時,經(jīng)常瞞著父親和老師,偷偷地閱讀野言稗史。隨著年齡的增長,這種愛好有增無減。30歲后,他搜求的奇聞已貯滿胸中了,其中感觸最深的是玄奘到天竺

2、(印度)取經(jīng)的故事。玄奘西天取經(jīng),前后十七年,行程幾萬里,是一次傳奇式的萬里長征,轟動一時。后來玄奘口述西行見聞,由弟子辯機輯錄成大唐西域記十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通,沒有什么故事。,而他的弟子慧立、彥悰撰寫的大唐大慈恩寺三藏法師傳,則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩,從此,唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有大唐三藏取經(jīng)詩話,金院本中有唐三藏蟠桃會等,元雜劇有吳昌齡的唐三藏西天取經(jīng)、無名氏的二郎神鎖齊天大圣等,這些都為西游記的創(chuàng)作奠定了基礎。,50歲左右,吳承恩寫出了西游記的前十幾回,后來因故中斷了多年,直到晚年辭官離任回到故里,才得以完成西游記的創(chuàng)作。 西

3、游記是我國文學史上最優(yōu)秀的一部章回體神話長篇小說。,句段點評,1.師父只管走路,莫纏甚么“人轎”“騾轎”“明轎”“睡轎”。這所在,就有轎,也沒個人抬你。 師父莫怪。若是跌傷了你的手足,卻還好醫(yī)治;若是被妖精撈了去,卻何處跟尋?,點評:借助于諧音,由“人叫”孫悟空想出了“人轎”“騾轎”“明轎”“睡轎”,他一心要岔開話題,轉移唐僧的注意力。 面對唐僧的斥責,孫悟空不急不躁,通過對事情大小、輕重的比較,說出了自己的擔心。 小說中孫悟空這樣的話語比比皆是,一則表現(xiàn)了他對唐僧的忠心耿耿;二則表現(xiàn)了他處事機智靈活,說話幽默風趣,也與猴子的古靈精怪相吻合。,2.三年不上門,當親也不親。 點評:這是經(jīng)典的俗語

4、,諷刺了世態(tài)的炎涼、人情的淡薄。西游記描寫的是神仙鬼怪的世界,可是處處又有著現(xiàn)實社會的影子。,3.八戒聽說,扛住行者道:“哥哥,這等一個小孩子家,你只管盤詰他怎的!他說得是,強盜只打劫他些浮財,莫成連房屋田產(chǎn)也劫得去?若與他親戚們說了,我們縱有廣大食腸,也吃不了他十畝田價。救他下來罷。”,八戒道:“正是,趁早散了,各尋頭路,多少是好。那西天路無窮無盡,幾時能到得!” 八戒暗想道:“不好啊,行者溜撒,一時間丟個破綻,哄那妖魔鉆進來,一鐵棒打倒,就沒了我的功勞?！蹦憧此稊\精神,舉著九齒鈀,在空里,望妖精劈頭就筑。 八戒慌了道:“哥哥,不停當!這一鉆在火里,莫想得活;把老豬弄做個燒熟的,加上香料,

5、盡他受用哩!快走!快走!”說聲走,他也不顧行者,跑過澗去了。,點評:運用語言、動作描寫,結合一定的心理描寫來刻畫人物形象,揭示人物的思想性格,這是西游記的一大藝術特色。在此,個性化的語言、動作將豬八戒貪吃、愚笨、喜歡貪小便宜、狹隘自私、關鍵時候只想到自己等一系列性格弱點淋漓盡致地表現(xiàn)出來,從而將一個栩栩如生的形象展現(xiàn)在我們面前。這些性格中的弱點不僅沒有損害到形象,反而使形象更加可愛。,多維探究,1.紅孩兒是采用什么辦法讓唐僧上當?shù)?這說明了什么? 提示:本是妖身,卻變成了赤條條的小孩,用繩子捆了手腳,高吊在樹梢上,讓自己處在一個危險的處境中。其目的就是要引起唐僧的憐憫,讓唐僧上當受騙,因為紅孩

6、兒很清楚唐僧的弱點:肉眼凡胎,不辨好歹,一味善良。這充分說明紅孩兒是一個手段非凡、法術高強、精于計謀、很難降伏的小妖精;也從側面反映出唐僧的盲目善良、軟弱無能,他只能是處處被動挨打,遭人算計。,2.從大戰(zhàn)紅孩兒的故事中,可以看出孫悟空是一個什么樣的人物形象? 提示:孫悟空是一個“三位一體”的人物,在他的身上,猴性、人性和神性完美地結合在一起。首先,他具有猴的特點,“毛臉雷公嘴”,一副猴子相,喜歡吃桃子,做事總是毛毛躁躁,還有紅紅的屁股,永遠變不去的尾巴等。課文中,他“將身一縱,跳上那巔險峰頭”,則表現(xiàn)了猴子的機靈敏捷。其次,他是一個神,有著七十二變、筋斗云等無窮的神通,能夠呼,風喚雨,隨意召喚

7、天神地仙。再次,他具有凡人的性格特征。他很自信,當三藏在馬上心驚時,他一再表示“只管走路,莫再多心。老孫自有防護”。他時時細心警惕,才使得紅孩兒一直沒有下手的機會。他還幽默詼諧,當唐僧問道是什么人在叫時,他偷換概念回答說“師父只管走路,莫纏甚么人轎也沒個人抬你”,既化解了唐僧的緊張,又轉移了唐僧的注意力。,他也有凡人的一些缺點。容易急躁、沖動,當師父被擄走后,心急之下,也賭氣說過散伙的話。私下尋找?guī)煾?卻“沒個音信”時,也會舞動棍棒,隨處亂打發(fā)泄一通。,結構圖解,審美鑒賞,真,文學藝術創(chuàng)造的魅力 古今中外的文藝理論家、藝術家、美學家,在文藝實踐中都深刻地認識到“真”是文學藝術創(chuàng)造的魅力,因而極

8、力提倡文學藝術的真實性。劉勰在文心雕龍里提到“酌奇而不失其真,玩華而不墜其實”,他認為文辭的華美、想象的奇特都不能有損于文藝的真實。真實性對文學藝術創(chuàng)造有著如此重要的意義,其主要特征在于:,首先,虛構的合理性,即藝術的真實。生活真實雖然為文學創(chuàng)造提供了原型,而且是取之不盡、用之不竭的源泉,然而,藝術真實在根本上受社會現(xiàn)實生活的決定和制約的同時,又是對生活真實的超越。這是因為藝術家的創(chuàng)作動機、心理意識歸根到底都是主體心理對現(xiàn)實生活的反映的產(chǎn)物。,人們在評價文學作品時,總要把作家虛構的世界同社會生活相對照,尋找其間的聯(lián)系,看其是否達到虛構世界與真實生活的“幻想的同一性”,這并不是說作家必須正面、直

9、接描寫生活中實際存在的事物,而是指作家對現(xiàn)實生活的任何夸張、變形、抽象,都可以讓讀者在想象的世界中理解和相信。有許多作品所描繪的,是現(xiàn)實生活中不可能發(fā)生或存在的。如西游記雖為神魔小說,但它“講妖怪的喜、,怒、哀、樂,都近于人情,所以人人都喜歡看”。小說中孫悟空七十二變時從身上拔下的毫毛,本來就是實際生活中猴類身上的實有之物,只不過對它的功用作了審美的歪曲而已,但這樣的歪曲、虛構總是用真實情感,把人們帶到一個與現(xiàn)實生活若即若離的藝術天地,讓人反思、體味,從而體現(xiàn)出其虛構的合理性。,其次,真實性具有客觀性,非主觀決定。我們所說的真實,即不依賴于人的意識而獨立存在的客觀事實。它不是由某個人或某個階級的主觀意志所決定的。應該說,客觀真實是藝術真實的唯一源泉,一部文學藝術作品只有當它準確地反映了客觀現(xiàn)實生活時才可以稱之為具有真實性。 由上述可見,文學藝術創(chuàng)造的真實性是結合其特點來談論的,它是藝術真實與客觀真實的統(tǒng)一。這種真實性是文學作品所應具備的最高品質,也是我們衡量文學作品的客觀標準。,