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1、專題六西方人文精神的發(fā)展,高考?xì)v史 (新課標(biāo)專用),考點(diǎn)一文藝復(fù)興和宗教改革 自主命題省(區(qū)、市)卷題組 1.(2018江蘇單科,15,3分)諺語在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近,基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會(huì)中流行的諺語。這些諺語() A.改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠信仰 B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng) C.反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿 D.深受法國啟蒙思想家的影響,五年高考,答案C題干材料“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”體現(xiàn)了羅馬天主教會(huì)的腐敗。這些諺語反映出人們對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的不滿,故C項(xiàng)正確。,易錯(cuò)提醒歐洲宗教改革并不反對(duì)對(duì)上帝的信仰 歐洲宗教改革的矛頭直指羅馬

2、天主教會(huì),反對(duì)教會(huì)的精神壓制和對(duì)人民的搜刮,主張簡化宗教儀式,其實(shí)質(zhì)是主張解放人們的思想,但并不反對(duì)對(duì)上帝的虔誠信仰。,2.(2017天津文綜,3,4分)馬丁路德反對(duì)羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革() A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力 C.有利于近代民族國家的形成D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),答案D本題考查歐洲宗教改革。題干信息表明,馬丁路德改革既得到了下層人民群眾的支持,也得到了上層王公貴族的認(rèn)可。據(jù)此可以得出宗教改革有著廣泛的社會(huì)基

3、礎(chǔ),故D項(xiàng)正確。王公貴族與下層民眾的目標(biāo)并不相同,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了宗教改革對(duì)王公貴族的影響,并未涉及其他階層,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)與材料主旨不符。,解題技巧本題可用排除法解答。首先,可排除本身表述錯(cuò)誤的選項(xiàng),如A項(xiàng)。然后排除本身表述正確但與題干主題不符的選項(xiàng),如C項(xiàng)。最后排除不能完全涵蓋材料主題的B項(xiàng)。,3.(2016海南單科,11,2分)英國天主教神甫威廉廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀圣經(jīng)而將其翻譯成英文,結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑,被迫流亡。由此可知,他() A.維護(hù)教皇權(quán)威B.主張圣像崇拜 C.倡導(dǎo)信仰自由D.支持宗教改革,答案D在宗教改革中,馬丁路德認(rèn)為,信徒人人都有閱讀圣經(jīng)

4、的權(quán)利。根據(jù)材料中“希望英國教徒可以自由閱讀圣經(jīng)”,可知威廉廷得爾支持宗教改革,反對(duì)教皇權(quán)威,故D項(xiàng)正確,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料信息無法體現(xiàn)主張圣像崇拜,排除B項(xiàng);“希望英國教徒可以自由閱讀圣經(jīng)”并不等于倡導(dǎo)信仰自由,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。,4.(2015天津文綜,3,4分)維多里諾是1415世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想,注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性,重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品,視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出() A.人文主義的教育理念 B.宗教制約著教育發(fā)展 C.教育擺脫了宗教束縛 D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域,答案A本題考查文藝復(fù)興時(shí)期的

5、人文主義。依據(jù)材料中“1415世紀(jì)意大利”“注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性要求學(xué)生研讀古羅馬作品”等信息,可判斷其反映出人文主義的教育理念,A正確。,評(píng)析本題以教育理念和教育內(nèi)容切入,考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力,難度較小。解題關(guān)鍵是理解人文主義的內(nèi)涵。,5.(2014江蘇單科,13,3分)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說:在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?人文主義者() A.鄙視貧窮B.認(rèn)為財(cái)富即道德 C.揶揄上帝D.反對(duì)安于清貧的說教,答案D“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”,表明人文主義者不反對(duì)對(duì)財(cái)富的追求,不主

6、張過清貧的生活,故D項(xiàng)符合題意。“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”,說明貧窮只是顯示品德的方法之一,不能說其鄙視貧窮,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及財(cái)富與道德的關(guān)系,B項(xiàng)錯(cuò)誤;人文主義者將自己建立的學(xué)說借上帝之名義說出,并未揶揄上帝,C項(xiàng)錯(cuò)誤。解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料的含義。,6.(2018北京文綜,40,8分)(節(jié)選)中國和意大利都有悠久的歷史,兩國文化交往源遠(yuǎn)流長。 意大利的佛羅倫薩既是歌劇的發(fā)祥地,更是文藝復(fù)興的重鎮(zhèn)。 (2)簡述文藝復(fù)興的歷史背景和意義。(8分),答案(2)背景:意大利保存了大量古羅馬文化的遺存;14、15世紀(jì)資本主義萌芽在意大利產(chǎn)生;新興資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)。 意義:文藝復(fù)

7、興運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)了人文主義精神;沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)思想;為后世留下了大量文化遺產(chǎn)。,解析(2)本問旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)描述歷史事物的能力。文藝復(fù)興的歷史背景要結(jié)合14世紀(jì)意大利的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況分析;文藝復(fù)興的意義要從對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響方面分析。,1.(2015北京文綜,20,4分)1521年,德國維登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳;右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在() A.抨擊羅馬教廷B.推銷“贖罪券” C.反對(duì)宗教改革D.倡導(dǎo)宗教寬容,教師專用題組,答案A基督跪在地上為門徒洗腳,而教皇卻伸出腳讓跪在地上的信徒親

8、吻,聯(lián)系題干中的“1521年”“德國”,可知材料反映的是宗教改革,故正確選項(xiàng)為A。,2.(2015廣東文綜,38,6分)(節(jié)選)課程的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。 材料一中世紀(jì)后期,神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖,一些新的學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。 據(jù)外國教育史 (1)材料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮?這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么?(6分),答案(1)人文主義。中世紀(jì)西歐教育長期被教會(huì)壟斷;中世紀(jì)后期資本主義萌芽;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。(6分) 【評(píng)分說明】考生答案如超出要點(diǎn)但言之成理,可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分。,解析

9、第(1)問第一小問,結(jié)合材料內(nèi)容即可解答。第二小問,從西歐中世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)、文化等方面概括回答。,考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng) A組統(tǒng)一命題課標(biāo)卷題組 1.(2018課標(biāo),33,4分)18世紀(jì)前半期的法國,先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們,開始熱衷于參加沙龍聚會(huì),討論的話題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍,上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明() A.啟蒙思想逐漸流行B.宮廷文化普及到民間 C.專制王權(quán)已經(jīng)衰落D.貴族與平民趨于平等,答案A材料表明,18世紀(jì)前半期的法國知識(shí)分子熱衷于各種沙龍聚會(huì),談?wù)摰脑掝}廣泛,突破了傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想活躍,這反映出啟蒙思想逐漸流行的特征,故A

10、項(xiàng)正確。材料不能體現(xiàn)宮廷文化普及到民間,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是思想的活躍,不能說明專制王權(quán)已經(jīng)衰落,也不能說明貴族與平民趨于平等,C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。,解題指導(dǎo)解答本題的關(guān)鍵是圍繞“18世紀(jì)前半期”“不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀”思考分析。,2.(2017課標(biāo),33,4分)雨果在小說九三年中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會(huì),“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭,既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾,既是法庭又是被告”。這里的國民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是() A.三權(quán)分立B.君主立憲 C.人民主權(quán)D.法律至上,答案C本題以雨果的小說九三年為切入點(diǎn),旨在考查解讀材料信息和調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問題的能力。材料表明,國民公

11、會(huì)由人民的代表組成,既代表人民又受人民監(jiān)督,體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念,故C項(xiàng)正確。 材料沒有涉及三權(quán)分立、君主立憲和法律至上理念,A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。,易錯(cuò)提醒本題易錯(cuò)選D項(xiàng),主要原因是沒有全面把握材料的含義。,3.(2016課標(biāo),41,12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料人民訂立契約建立國家,他們是國家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓,也不可代表,議員不能是人民的代表,只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國人“只有在選舉國會(huì)議員的期間,才是自由的;議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割,否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來的怪物”。 據(jù)盧梭社會(huì)契約論 結(jié)合材料與所學(xué)世界史

12、的相關(guān)知識(shí),圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))。,答案(略) 解析本題是一道開放式論述題,解答前一定要認(rèn)真審題,嚴(yán)格按試題要求作答。首先選定 一個(gè)合適的論題,所選論題必須符合材料的主題,并且要觀點(diǎn)鮮明、語言專業(yè)。然后用史實(shí)論證所選論題,史實(shí)的選取要有針對(duì)性,能夠充分證明所選論題。同時(shí)注意不要單純羅列史實(shí),要體現(xiàn)出邏輯推理過程,做到有史有論、史論結(jié)合。,方法技巧開放式論述題確定論題至關(guān)重要,擬定論題的最基本原則是要對(duì)所選論題非常熟悉,自己頭腦中要有充足的知識(shí)儲(chǔ)備來支撐自己所選的論題。自己掌握的史實(shí)越多,論證起來就越容

13、易、越充分,得分率也就越高。,1.(2016江蘇單科,15,3分)某學(xué)者認(rèn)為:他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼,但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器,是人類永久居住的場所?！八麄儭笔?) A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B.宗教改革的發(fā)起者 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D.進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者,B組 自主命題省（區(qū)、市）卷題組,答案C據(jù)題干材料中的關(guān)鍵信息“擺脫了對(duì)上帝的恐懼”“按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”并結(jié)合所學(xué)可知,啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好社會(huì),故答案為C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)均與題干材料主旨不符,排除。

14、,2.(2015山東文綜,20,4分)“這是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場運(yùn)動(dòng)是() A.實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興 B.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革 C.揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命 D.規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng),答案D這場運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“人類相信自己有能力駕馭自然”“通過自己的努力完善自身”,體現(xiàn)的是崇尚科學(xué)和理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),故D項(xiàng)符合題意。,3.(2014安徽文綜,19,4分)當(dāng)代美國政治理論家羅伯特達(dá)爾指出:“在民主國家,政治和官僚精英力量固然強(qiáng)大,遠(yuǎn)勝于普通公民,但他們還不是專制君主。”這表明() A.民主國家難以避免君主專制 B.“主權(quán)在民”

15、的觀念不斷強(qiáng)化 C.政治精英危害公民基本權(quán)力 D.政治和官僚精英權(quán)力受到制約,答案D在民主國家,雖然政治和官僚精英力量強(qiáng)大并遠(yuǎn)勝于普通公民,但無法成為專制君主,主要原因就是對(duì)他們權(quán)力的制約機(jī)制在發(fā)揮作用,故D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)與材料主旨相反;材料不涉及主權(quán)歸屬問題和政治精英是否損害公民基本權(quán)力的問題,B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料含義。,4.(2017江蘇單科,23,14分)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng),它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料: 材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科

16、學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng),對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。 材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 以上材料摘編自馬龍

17、閃近現(xiàn)代科技與思想文化,完成下列要求: (1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析產(chǎn)生差異的原因。(7分) (2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分) (3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(3分),答案(1)差異: 文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng):強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。 原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。 (2)內(nèi)容:樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用);堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。 (3)評(píng)析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立;防止

18、濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。,解析本題主要考查歐洲人文主義思想的發(fā)展。 (1)第一小問考查學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的理解。依據(jù)材料可知,文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性,但未擺脫神學(xué)觀;而啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性,強(qiáng)調(diào)科學(xué)。第二小問應(yīng)從啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代背景角度進(jìn)行分析。 (2)由“科學(xué)的人文主義注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神”可知,其內(nèi)容為樹立科學(xué)的自然觀;由“對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制”可知,其內(nèi)容為反對(duì)享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用;從“依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量”可知,其內(nèi)容為堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;從“沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的

19、”可知,其內(nèi)容為提倡科學(xué)的人性化。 (3)把握“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容就可以準(zhǔn)確地對(duì)其定性并做出評(píng)價(jià)。,1.(2015上海單科,14,2分)“一個(gè)君主的臣民,不得到君主的允許,便不能拋棄君主政體,返回烏合之眾的混亂狀態(tài),也不能將他們自己的人格從承當(dāng)者身上轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人或另一個(gè)集體身上?！背忠陨嫌^點(diǎn)的思想家是() A.洛克B.霍布斯C.伏爾泰D.孟德斯鳩,C組教師專用題組,答案B“一個(gè)君主的臣民,不得到君主的允許,便不能拋棄君主政體”體現(xiàn)的是霍布斯的社會(huì)契約主張。,2.(2014重慶文綜,11,4分)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場知識(shí)分子運(yùn)動(dòng),但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書齋,而是具有空前的公共性。他們

20、依靠各種社會(huì)文化機(jī)制,展開廣泛的交流活動(dòng)。能夠支持這一說法的是,在當(dāng)時(shí)的歐洲() 社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì) 許多國家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織 一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn) 各國學(xué)者著書立說享有同樣的出版自由 A.B.C.D.,答案A本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng),主要考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。難度中等。由“不局限于書齋,而是具有空前的公共性”可知,正確。由“依靠各種社會(huì)文化機(jī)制”可知正確。中“各國學(xué)者”“同樣的出版自由”的表述不符合史實(shí)。故A項(xiàng)正確。,3.(2016北京文綜,41,8分)(節(jié)選)中法兩國的文化交流源遠(yuǎn)流長。2016年4月至6月,第十一屆“中法文化之春”在中國舉行,促進(jìn)了兩國

21、之間的友好往來。 19世紀(jì)末20世紀(jì)初,孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派廣為宣傳。論法的精神和社會(huì)契約論也被譯成漢語出版。 (2)概括孟德斯鳩和盧梭的思想,并分析其思想在近代中國廣為傳播的原因。(8分),答案(2)參考答案要點(diǎn): 思想:反對(duì)君主專制,主張三權(quán)分立,倡導(dǎo)平等、自由,提倡天賦人權(quán),倡導(dǎo)主權(quán)在民。 原因:中華民族危機(jī)嚴(yán)重,需要政治變革;政治變革需要新的理論指導(dǎo);西方民主思想成為中國政治變革的理論武器。,解析(2)第一小問根據(jù)材料中的兩部著作,結(jié)合啟蒙思想的基本內(nèi)容進(jìn)行概括。第二小問應(yīng)結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國社會(huì)面臨的問題,從政治、思想兩個(gè)方面分析。,評(píng)析本題從

22、中法文化交流的角度考查啟蒙思想和近代中國思想解放的潮流,旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)概括與分析問題的能力。難度中等。熟悉啟蒙思想的基本內(nèi)容,把握19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國社會(huì)的階段特征是解題關(guān)鍵。,4.(2016浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬,而追求民權(quán)平等也是中國民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料,回答問題。 材料二“人與人之間本來都是平等的人類主要的天然稟賦,生命和自由人人可以享受”;“自從人們覺察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了”。 摘自盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ) (2)概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指

23、出,為了維護(hù)和保障人類的“天然稟賦”,盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索?(10分),答案(2)自由、平等是人的天性,是自然賦予人的權(quán)利;私有制是人類不平等的根源。反對(duì)封建王權(quán);“人民主權(quán)”說;“社會(huì)契約論”。,解析(2)第一小問從材料中提取關(guān)鍵信息加以概括即可。第二小問實(shí)際考查盧梭的主要政治思想,回顧教材知識(shí)即可作答。,5.(2015浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代的民主思想和科學(xué)精神從歐洲興起后,傳播到全世界。1915年,在民主和科學(xué)的大旗下,中國新文化運(yùn)動(dòng)拉開了序幕。閱讀材料,回答問題。 材料一在“光榮革命”到來之前,一個(gè)偉大的人發(fā)現(xiàn)了解釋自然現(xiàn)象的鑰匙。人們覺得,理性也能打開人類事

24、務(wù)之門。隨后,洛克發(fā)表政府論,他指出:政治權(quán)力是每個(gè)人交給社會(huì)的自然狀態(tài)中所有的權(quán)力,由社會(huì)委托給統(tǒng)治者,用來為他們謀福利和保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)統(tǒng)治者濫用權(quán)力,破壞而不是保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)的時(shí)候,人民可以反抗甚至推翻它。 據(jù)斯塔夫里阿諾斯全球通史等編寫 (1)聯(lián)系所學(xué)知識(shí),寫出材料一中“偉大的人”的名字及其所發(fā)現(xiàn)“鑰匙”的重要意義。根據(jù)材料概括洛克的思想主張,結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這些主張的影響。(10分),答案(1)牛頓。經(jīng)典力學(xué)體系完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上第一次理論大綜合,促進(jìn)了理性思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 君主及其政府的權(quán)力源于人民;建立政府的目的在于保護(hù)人民的權(quán)利;君主及其政府威脅人民的權(quán)利時(shí),人民

25、有權(quán)推翻它。為英國資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論支持,對(duì)其他國家反對(duì)封建專制斗爭產(chǎn)生廣泛影響。,解析(1)第一小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知是牛頓,發(fā)現(xiàn)“鑰匙”的重要意義回顧教材知識(shí)作答。第二小問提煉材料的主旨,概括洛克的思想主張,其影響從對(duì)英國和世界兩個(gè)角度分析。,A組20162018年高考模擬基礎(chǔ)題組,三年模擬,考點(diǎn)一文藝復(fù)興和宗教改革 1.(2018山西晉城一模,19)喬托(約12661337年),被譽(yù)為“歐洲繪畫之父”。下面是他的作品圣弗朗西斯之死:畫中人物表情與動(dòng)作各異,有的拿著旗幟,有的站立低頭默哀,有的跪著祈禱,有的親吻圣弗朗西斯的手和腳為他的去世感到難過。這表明喬托() A.追求平等和民主 B.具

26、有人文主義精神 C.反對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治 D.擅用浪漫主義手法,答案B由材料信息可知,圣弗朗西斯之死鮮明地體現(xiàn)了人物情感,這表明喬托具有人文主義精神,故選B項(xiàng)。材料信息無法體現(xiàn)平等和民主,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法體現(xiàn)反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;浪漫主義繪畫興起于19世紀(jì),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.(2018廣東茂名二模,33)文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫,宗教主題占主導(dǎo)地位,而世俗主題的繪畫也在增加,通常是富人或貴族的肖像畫,不過更多的普通人也出現(xiàn)在繪畫中。造成繪畫主題變化的主要因素是() A.社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變 B.人們的宗教信仰發(fā)生改變 C.中世紀(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)被拋棄 D.教權(quán)被世俗政權(quán)所取代,答案A一定時(shí)期的文化

27、是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映。文藝復(fù)興時(shí)期,隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展,新生的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富和人生享樂,社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變,反映在藝術(shù)領(lǐng)域,即出現(xiàn)了表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的繪畫作品。故選A項(xiàng)。文藝復(fù)興時(shí)期,人們的宗教信仰并未發(fā)生改變,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)與史實(shí)不符;世俗權(quán)力逐漸高于教權(quán)是在宗教改革以后,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.(2018江西重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體一聯(lián),32)宗教改革后,新教牧師主要是受過教育的市民,來自城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特弗格勒研究:16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子,貴族和商人退出了競爭教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)?) A.新教教士

28、必須服從世俗政府的管轄 B.新教教會(huì)和神職人員需要繳納賦稅 C.新教進(jìn)一步簡化了宗教儀式和教規(guī) D.新教倡導(dǎo)最高權(quán)威是圣經(jīng)而非教士,答案D從材料信息看,宗教改革后,新教牧師主要是受過教育的市民。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,新教主張“因信稱義”“信仰得救”,認(rèn)為圣經(jīng)是最高權(quán)威。故D項(xiàng)符合題意。材料信息無法體現(xiàn)A、B兩項(xiàng);C項(xiàng)雖然符合史實(shí),但與材料信息無關(guān)。,4.(2018湖南、江西十四校二聯(lián),32)運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來說明() A.教皇和教會(huì)失去了作用 B.新教信仰不再需要宗教儀式 C.新教信仰方式發(fā)生變化 D.新教主張過世俗生活,答案C左邊的示意圖體現(xiàn)了“因行稱義”,右邊的示

29、意圖體現(xiàn)了“因信稱義”,這說明新教信仰方式發(fā)生變化。故選C項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)表述有誤;D項(xiàng)所述材料未體現(xiàn),排除。,5.(2017湖南株洲檢測(cè)一,28)文藝復(fù)興時(shí)期,驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人,但他們很少公開與基督教決裂;這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞。這說明() A.教會(huì)人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者 B.人文主義者避免與基督教沖突 C.文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底 D.基督教的包容性助力文藝復(fù)興,答案C從材料信息“人文主義者很少公開與基督教決裂”可知,文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底,故選C項(xiàng)。,6.(2017山東煙臺(tái)3月,32)馬克思導(dǎo)言中寫道:“于是對(duì)天國的批判就變成對(duì)塵世的批

30、判,對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判?！庇纱丝梢?宗教改革的實(shí)質(zhì)是() A.反對(duì)教權(quán)主義 B.反對(duì)專制統(tǒng)治 C.反對(duì)神學(xué)世界觀 D.反對(duì)世俗權(quán)威,答案B宗教改革將斗爭的矛頭指向羅馬教皇,而以教皇為首的天主教會(huì)是當(dāng)時(shí)歐洲最大的封建主,因而這一運(yùn)動(dòng)反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,實(shí)質(zhì)是一場早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭,故選B項(xiàng)。,7.(2016山西太原二模,32)宗教改革家加爾文提出“先定論”,主張信徒不僅要信仰上帝,還要做榮耀上帝的“善功”(對(duì)職業(yè)勞動(dòng)和儉樸生活熱愛)。這一思想的提出() A.鞏固了民眾對(duì)宗教的信仰 B.擴(kuò)大了路德教的社會(huì)影響 C.強(qiáng)化了天主教的禁欲思想

31、D.拉近了宗教與世俗的距離,答案D從材料信息可知,加爾文認(rèn)為,“信徒不僅要信仰上帝”,還要熱愛職業(yè)勞動(dòng)和儉樸生活,這一思想促使信徒信仰宗教之時(shí)也關(guān)注現(xiàn)實(shí),拉近了宗教與世俗的距離。故選D項(xiàng)。A項(xiàng)表述不全面,排除;該思想會(huì)擴(kuò)大加爾文教的社會(huì)影響,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;熱愛生活并不會(huì)強(qiáng)化禁欲思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng) 1.(2018山東青島一模,33)加爾文派教徒卡拉斯的兒子安東尼原來信奉新教,據(jù)說后來打算改信天主教。1761年安東尼自殺。在天主教修士的煽動(dòng)下,信奉天主教的民眾群情激奮,紛紛指控卡拉斯一家,法院無證據(jù)宣判卡拉斯有罪。伏爾泰為卡拉斯案的平反辯護(hù)。這說明伏爾泰() A.維護(hù)人權(quán),追求公平

32、B.是虔誠的加爾文教徒 C.主張實(shí)行君主立憲制 D.具有人文主義宗教觀,答案A根據(jù)材料可知,伏爾泰反對(duì)對(duì)安東尼的無證判罪,這說明伏爾泰維護(hù)人權(quán),追求公平,故選A項(xiàng)。材料信息無法體現(xiàn)伏爾泰的宗教信仰,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法體現(xiàn)C項(xiàng);D項(xiàng)與材料主旨不符。,2.(2018廣東深圳一模,33)盧梭認(rèn)為:“主權(quán)既然不外是公意的運(yùn)用,所以就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓,并且主權(quán)者既然只不過是一個(gè)集合的生命,所以就只能由其自己來代表自己?！睋?jù)此可知,盧梭意在強(qiáng)調(diào)() A.人民是國家權(quán)力的主體 B.代議制有其合理性 C.人民主權(quán)應(yīng)該是相對(duì)的 D.公共意志高于法律,答案A根據(jù)材料信息可知,盧梭認(rèn)為,主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的,只能夠“

33、由其自己來代表自己”。該思想是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人在國家權(quán)力中的主體地位,故A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料信息強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的不可轉(zhuǎn)移,故C項(xiàng)與題干材料不符;材料信息無法體現(xiàn)公共意志與法律的關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.(2018福建莆田一模,33)法國思想家狄德羅說:“在宗教問題上,懷疑遠(yuǎn)不是不敬神的行為,而應(yīng)當(dāng)被看做好事情。因?yàn)閼岩墒怯捎谝粋€(gè)人謙卑地認(rèn)識(shí)到自己的無知,并且是由于害怕誤用理性以得罪上帝而產(chǎn)生的?！边@表明,狄德羅() A.提倡自然科學(xué)研究 B.刻意表現(xiàn)個(gè)人情感 C.堅(jiān)持理性主義精神 D.徹底否定神學(xué)理論,答案C從材料信息看,狄德羅認(rèn)為,“懷疑”是由于一個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己的無知,“是由于害怕誤用理性”而產(chǎn)生

34、的,這說明其堅(jiān)持理性思考,做出理性的判斷,故C項(xiàng)符合題意。材料信息無法體現(xiàn)自然科學(xué)研究,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息體現(xiàn)了理性思考而非表現(xiàn)個(gè)人情感,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)中的“徹底否定”表述過于絕對(duì),排除。,4.(2018山東菏澤一模,34)法國啟蒙學(xué)者博馬舍在劇作中為老貴族巴爾多洛安排了這樣一段臺(tái)詞:“我們這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生過什么東西值得贊揚(yáng)?盡是些胡說八道的東西,地心引力、電氣、種牛痘、百科全書、信教自由、思想自由?！边@反映出在當(dāng)時(shí)的法國() A.啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ) B.啟蒙思想推動(dòng)了近代科學(xué)發(fā)展 C.出現(xiàn)了追尋理想世界的新思潮 D.新舊思想之間存在激烈的斗爭,答案D從材料信息看,老貴族巴爾多洛把“地

35、心引力、電氣、種牛痘、百科全書、信教自由、思想自由”視為胡說八道的東西,這說明舊貴族對(duì)新科學(xué)、新思想的不滿,反映出當(dāng)時(shí)的法國新舊思想之間存在激烈的斗爭。故選D項(xiàng)。A項(xiàng)與史實(shí)不符;近代科學(xué)推動(dòng)了啟蒙思想的發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的“地心引力、電氣、種牛痘、百科全書”并未體現(xiàn)追尋理想世界,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。,5.(2017全國百所名校沖刺一,33)孟德斯鳩在波斯人信札中講述了一個(gè)“穴居人”的故事:在那里,人們“以正義待人”,財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)混在一起”,人們相親相愛,過著幸福的田園生活。這說明孟德斯鳩() A.主張回歸自然 B.反對(duì)教會(huì)特權(quán) C.追求社會(huì)平等 D.倡導(dǎo)權(quán)力制約,答案C 從材料信息“人們以正義待人

36、,財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)混在一起”可知,孟德斯鳩追求社會(huì)平等,故選C項(xiàng)。材料信息無法體現(xiàn)主張回歸自然、反對(duì)教會(huì)特權(quán)和倡導(dǎo)權(quán)力制約,排除A、B、D三項(xiàng)。,6.(2017湖南衡陽一聯(lián),33)盧梭在其名著懺悔錄中指出:“人類一旦成為理性的奴隸,和受神權(quán)擺布一樣可悲。”這說明盧梭() A.帶有浪漫主義的傾向 B.背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨 C.力圖擺脫宗教的束縛 D.科學(xué)地詮釋了啟蒙思想,答案A從材料信息可知,盧梭主張不能完全依靠理性,這體現(xiàn)了其浪漫主義的傾向,故選A項(xiàng)。盧梭是法國啟蒙思想家,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)C項(xiàng);啟蒙思想的旗幟是理性主義,盧梭這段話主張不能完全依靠理性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,7.(2016廣東深圳一調(diào),3

37、3)康德說:“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代,一切都須受到批判?！边@里“批判”的本意是強(qiáng)調(diào)() A.批駁否定B.批評(píng)指正 C.質(zhì)疑分析D.理解同情,答案C康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考,理性判斷。因此“批判”的本意是強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑分析,理性思考,故C項(xiàng)正確。,B組20162018年高考模擬綜合題組 時(shí)間:40分鐘分值:75分 一、選擇題(每題4分,共48分),1.(2018廣東一模,33)意大利哲學(xué)家皮科(14631494)認(rèn)為:“人性并非自出生就已被決定,上帝并不用鐵的必然法則來束縛人,而是給人以意志和行動(dòng)的自由?！逼た频谋举|(zhì)意圖是() A.質(zhì)疑宗教信仰以提升人的主體地位 B.肯定人性以

38、轉(zhuǎn)化人感知世界的視角 C.否定上帝權(quán)威以推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展 D.批判君主專制以推動(dòng)人文精神發(fā)展,答案B從材料信息“上帝并不用鐵的必然法則來束縛人,而是給人以意志和行動(dòng)的自由”可知,皮科肯定人性,用人的眼光而非神的眼光認(rèn)識(shí)世界,故B項(xiàng)符合題意。材料信息無法體現(xiàn)質(zhì)疑宗教信仰,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法體現(xiàn)否定上帝權(quán)威,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法說明批判君主專制對(duì)人文精神的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,解題思路注意關(guān)鍵信息“給人以意志和行動(dòng)的自由”,聯(lián)系15世紀(jì)時(shí)歐洲社會(huì)思潮解答。,2.(2018清華大學(xué)學(xué)術(shù)能力2月測(cè)試,31)16世紀(jì)法國政治思想家博丹認(rèn)為,國家主權(quán)是作為一種脫離社會(huì)并凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治力量而出

39、現(xiàn)的,是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力,并強(qiáng)調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的。這反映了() A.君主專制的優(yōu)越性 B.民族國家意識(shí)的增強(qiáng) C.宗教改革的深刻影響 D.限制君權(quán)的必要性,答案B從材料信息可知,博丹認(rèn)為,國家主權(quán)是凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治力量,是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力,這反映了民族國家意識(shí)的增強(qiáng),故選B項(xiàng)。根據(jù)材料中“君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的”可知A項(xiàng)表述不當(dāng);材料信息無法體現(xiàn)宗教改革與國家主權(quán)的關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法體現(xiàn)D項(xiàng)。,解題思路注意關(guān)鍵信息國家主權(quán)“凌駕于社會(huì)之上”的含義,分辨?zhèn)溥x項(xiàng)含義解答。,3.(2018河南天一大聯(lián)考五,33)卡西爾在啟蒙哲學(xué)中

40、指出,“18世紀(jì)哲學(xué)不滿足于把分析僅僅當(dāng)作獲得數(shù)理知識(shí)的偉大的思想工具,它還把分析看作所有一般思維之必需的、不可或缺的工具。這種觀點(diǎn)在18世紀(jì)中葉獲得了勝利”。這說明() A.啟蒙思想摧毀了封建神學(xué) B.哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的關(guān)注 C.理性成為主流意識(shí)形態(tài) D.啟蒙哲學(xué)基于自然科學(xué)發(fā)展,答案D從材料信息看,18世紀(jì)的哲學(xué)認(rèn)為,“分析”不僅僅是獲得“數(shù)理知識(shí)”(即自然科學(xué))的工具, 也是“所有一般思維之必需的”,即理性分析也是啟蒙思想的基礎(chǔ),這說明啟蒙哲學(xué)基于自然科學(xué)發(fā)展。故選D項(xiàng)。,解題思路認(rèn)真閱讀材料,提煉其中的主旨。,4.(2018河南洛陽二模,32)“沙龍”一詞原指法國上層人物住宅中的豪華

41、會(huì)客廳,后來逐漸成為文人和藝術(shù)家討論文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)或時(shí)事的社交場所。17世紀(jì)出現(xiàn)于法國,主要給文人討論文學(xué)藝術(shù)提供場所,18世紀(jì)則開始趨向哲學(xué)性質(zhì),法國沙龍宣揚(yáng)思想和言論自由,成為思想家等社會(huì)精英相聚和交流的重要場所。18世紀(jì)法國沙龍的盛行() A.有利于啟蒙思想的傳播和發(fā)展 B.體現(xiàn)了民眾民主意識(shí)增強(qiáng) C.反映了貴族勢(shì)力日趨走向沒落 D.導(dǎo)致了法國大革命的爆發(fā),答案A18世紀(jì),法國啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。從材料信息看,法國沙龍宣揚(yáng)思想和言論自由,這有利于啟蒙思想的傳播和發(fā)展,故選A項(xiàng)。材料信息未涉及民眾民主意識(shí)如何,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無法體現(xiàn)貴族勢(shì)力的發(fā)展變化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法體現(xiàn)沙龍盛行

42、與法國大革命的關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,解題思路注意時(shí)間信息“18世紀(jì)”,聯(lián)系當(dāng)時(shí)法國社會(huì)思潮解答。,5.(2018福建質(zhì)檢,33)18世紀(jì)出版的百科全書由哲學(xué)家狄德羅、數(shù)學(xué)家達(dá)郎貝爾、博物學(xué)家布豐、政論家盧梭和孟德斯鳩等共同參與編撰。他們將零散的知識(shí)系統(tǒng)地整理,再以通俗的方式介紹給公眾。這體現(xiàn)了() A.自然科學(xué)逐漸擺脫神學(xué)束縛 B.理論研究與技術(shù)應(yīng)用的融合 C.人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合 D.科普教育與科學(xué)救國的統(tǒng)一,答案C材料中百科全書整理了18世紀(jì)的啟蒙思想和科學(xué)成果,以通俗的方式介紹給公眾,這體現(xiàn)了人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合。故選C項(xiàng)。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出,使自然科學(xué)逐漸擺脫神學(xué)束縛,故A項(xiàng)錯(cuò)誤

43、;材料信息無法體現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法體現(xiàn)科學(xué)救國,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,易錯(cuò)提醒本題易錯(cuò)選B項(xiàng)。審題不清導(dǎo)致失誤,技術(shù)應(yīng)用題干并未涉及。,6.(2018福建龍巖一模,33)1791年法國瑪麗戈茲發(fā)表婦女和女性公民權(quán)宣言,呼吁將1789年人權(quán)宣言中授予男性公民的權(quán)利同樣給予女性,遭到革命領(lǐng)導(dǎo)者們的拒絕?？梢姰?dāng)時(shí)的法國() A.婦女在社會(huì)生活中異常活躍 B.男女平等的主張獲得廣泛的支持 C.公民人身權(quán)利缺乏法律保障 D.天賦人權(quán)理念未能得到真正實(shí)施,答案D從材料信息可知,1791年時(shí),革命領(lǐng)導(dǎo)者并不認(rèn)同女性與男性公民擁有同樣的權(quán)利,這說明當(dāng)時(shí)的法國天賦人權(quán)理念未能得到真正實(shí)施,故選D項(xiàng)。材

44、料信息無法體現(xiàn)婦女在社會(huì)生活中的活躍程度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息反映出男女平等主張并未得到廣泛支持,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息只能說明女性未得到與男性公民相同的權(quán)利,無法說明公民人身權(quán)利缺乏法律保障,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。,解題思路女性能夠擁有和男性公民一樣的權(quán)利嗎?革命領(lǐng)導(dǎo)者并不認(rèn)同女性與男性公民擁有同樣的權(quán)利說明了什么?理解到這一點(diǎn),問題迎刃而解。,7.(2017安徽合肥二模,33)“他們關(guān)心的是今世而不是來世,是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)。他們認(rèn)為人是自身命運(yùn)的塑造者,而不是超自然力量的玩物?！辈牧现小八麄儭痹跉v史上所起的作用是() A.沖擊宗教神權(quán)的束縛 B.促使世界開始連成一個(gè)整體 C.否定了宗

45、教神學(xué)觀念 D.否定一切權(quán)威崇尚理性,答案A材料信息反映了文藝復(fù)興的興起,“他們”屬于人文主義者。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖擊了宗教神權(quán)的束縛,故選A項(xiàng)。B項(xiàng)屬于新航路開辟的影響,排除;文藝復(fù)興并非否定宗教神學(xué),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,排除。,解題思路注意關(guān)鍵信息“他們關(guān)心的是今世而不是來世”“人是自身命運(yùn)的塑造者,而不是超自然力量的玩物”。,8.(2017山東菏澤一模,33)但丁在論世界帝國一書中指出,公民不為他們的代表而存在,百姓也不為他們的國王而存在;相反,代表倒是為公民而存在,國王也是為百姓而存在。材料反映出但丁() A.鼓勵(lì)公民追求生存自由 B.重視公民的政治權(quán)利 C.駁斥了“民貴君

46、輕”思想 D.主張恢復(fù)人的自然權(quán)利,答案B從材料信息可知,但丁認(rèn)為,公民不為他們的代表而存在,代表為公民而存在,這反映出但丁重視公民的政治權(quán)利,故選B項(xiàng)。材料信息無法體現(xiàn)鼓勵(lì)公民追求生存自由,故A項(xiàng)排除;C項(xiàng)明顯錯(cuò)誤;材料信息無法體現(xiàn)主張恢復(fù)人的自然權(quán)利,故D項(xiàng)排除。,誤區(qū)警示本題易錯(cuò)選A項(xiàng)。審題不清而導(dǎo)致判斷失誤。,9.(2017天津河?xùn)|一模,3)排巫運(yùn)動(dòng)發(fā)生在近代早期的歐洲,15801660年間是排巫運(yùn)動(dòng)最狂熱的時(shí)期。期間,許多人被迫害致死,其中95%是女性,多為衰老貧困的單身女性。排巫運(yùn)動(dòng)的發(fā)生表明經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的歐洲() A.科學(xué)精神高漲 B.需要繼續(xù)進(jìn)行反教會(huì)斗爭 C.人文

47、精神增強(qiáng) D.仍然缺乏理性精神,答案D從材料信息可知,排巫運(yùn)動(dòng)使許多人被迫害致死,其中多為衰老貧困的單身女性,反映了人文精神和理性精神缺乏,故C項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確。材料未提及科學(xué)精神,故A項(xiàng)排除;排巫運(yùn)動(dòng)未必是由教會(huì)發(fā)起的,故B項(xiàng)排除。,解題思路難道“衰老貧困的單身女性”就可以迫害嗎?明白這一點(diǎn),問題就迎刃而解了。,10.(2017山東日照模擬,32)14世紀(jì)晚期起,英國牛津大學(xué)神學(xué)教授威克利夫等人不顧教會(huì)禁令,將圣經(jīng)譯成英文,并大量選用人們熟悉的日常生活用語,使英文版圣經(jīng)廣為傳播。這一行為() A.強(qiáng)化了普通民眾的宗教信仰 B.有利于擺脫教會(huì)的精神控制 C.促使宗教融入民眾日常生活 D.沖擊了

48、君權(quán)神授的專制思想,答案B以本土化、世俗語言譯成的英文版圣經(jīng)取代拉丁文版圣經(jīng),有利于擺脫教會(huì)的精神控制,故選B項(xiàng)。威克利夫只是將拉丁文版圣經(jīng)翻譯成英文版,并沒有強(qiáng)化普通民眾的宗教信仰,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;在中世紀(jì)的歐洲,宗教本來就融入并控制著普通民眾的日常生活,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;圣經(jīng)語言的轉(zhuǎn)換并不能對(duì)君權(quán)神授思想造成沖擊,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,解題思路英文版圣經(jīng)更方便英國普通人閱讀,對(duì)天主教會(huì)會(huì)產(chǎn)生什么影響呢?,11.(2017山東濟(jì)寧3月,33)法國啟蒙思想家盧梭認(rèn)為,真正的統(tǒng)治權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于全體人民,只有符合全體人民意愿的政府才是唯一合法的政府。其理論() A.符合當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)關(guān)系實(shí)際 B.借鑒了英國君主立憲制的

49、成功經(jīng)驗(yàn) C.體現(xiàn)出其民主理念的激進(jìn)性 D.被奉為代議制組織結(jié)構(gòu)的基本原則,答案C盧梭主張“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”,是一位激進(jìn)的民主主義者。從材料信息看,盧梭認(rèn)為,只有符合全體人民意愿的政府才是唯一合法的政府,這體現(xiàn)出其民主理念的激進(jìn)性,故C項(xiàng)正確。該理論并不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)關(guān)系實(shí)際,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干盧梭的理論并未借鑒英國君主立憲制的成功經(jīng)驗(yàn),故B項(xiàng)排除;代議制組織結(jié)構(gòu)的基本原則是分權(quán)制衡,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,命題評(píng)審試題緊扣盧梭的思想主張,體現(xiàn)了其民主理念的激進(jìn)性。,12.(2016湖南十三校二聯(lián),33)孟德斯鳩說:“如果一國的法律認(rèn)為應(yīng)該容忍好幾種宗教的話,那么法律也就必須要求這些宗教互相

50、容忍。一切受到壓制的宗教,自己必將成為壓制異教的宗教。因?yàn)楫?dāng)一種宗教僥幸而脫離了壓迫的時(shí)候,它就要立即攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教?！边@段話() A.論述宗教自由在法律上的必要性 B.探討宗教信仰和法律的相互依存關(guān)系 C.論證宗教迫害存在的必然性 D.主張法律要為宗教服務(wù),答案A根據(jù)“如果一國的法律認(rèn)為應(yīng)該容忍好幾種宗教的話,那么法律也就必須要求這些宗教互相容忍”可知孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)保護(hù)宗教自由。故A項(xiàng)符合題意。,方法技巧解答文字材料型選擇題時(shí),既要分析哪些是與史實(shí)不符的選項(xiàng),又要分析哪些是與材料信息主旨不符的選項(xiàng),在本題中,B、C兩項(xiàng)與材料信息不符,D項(xiàng)與史實(shí)不符。,13.(2018河北石家莊

51、二檢,42,12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料17世紀(jì)當(dāng)科技革命出現(xiàn)時(shí),英國哲學(xué)家弗朗西斯培根熱情地贊同通過科學(xué)追求“知識(shí)與技能”,但他同時(shí)指出,這種追求應(yīng)該“謙卑和仁慈”地進(jìn)行,不是“為了心情的愉悅,或?yàn)榱烁偁?或?yàn)榱吮葎e人優(yōu)越,或?yàn)榱死?、名譽(yù)、權(quán)力或?yàn)榱松睦婧蛢r(jià)值”,并提醒人們注意科技的潛在性,提防它的危險(xiǎn)。 摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史等 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞“科學(xué)技術(shù)與人文精神”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分),二、非選擇題(共27分),答案評(píng)分標(biāo)準(zhǔn): 論題(3分),史實(shí)與論證(8分,

52、運(yùn)用2個(gè)與題目相關(guān)的具體史實(shí)加以論證),結(jié)論與論題一致,1分。 示例:人文精神推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 古希臘時(shí)期,智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行闡述,反對(duì)舊的思想方法和觀念,關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問題,人文精神產(chǎn)生和發(fā)展,并推動(dòng)了古希臘自然科學(xué)的發(fā)展。亞里士多德提出了學(xué)科分類的思想,其物理學(xué)的思想深刻塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想。 文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義重視人的價(jià)值,崇尚人性,要求把人從宗教束縛中解放出來。隨著文藝復(fù)興的深入,人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生革命性的變化,以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)勃然興起,出現(xiàn)了哥白尼、伽利略等杰出的科學(xué)家。 總之,人文精神是科

53、學(xué)技術(shù)進(jìn)步不可或缺的條件。,解析注意限定信息是“人文精神”“科學(xué)技術(shù)”,聯(lián)系思想進(jìn)步與科技發(fā)展的相關(guān)知識(shí),分析世界史中人文主義不同發(fā)展階段對(duì)科技的影響。擬出論題,結(jié)合相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論證,至少應(yīng)給出兩個(gè)或兩個(gè)以上的階段表述。注意論題明確,史實(shí)正確,論述合理,邏輯嚴(yán)密。,失分警示審題時(shí)要注意“科學(xué)技術(shù)與人文精神”的關(guān)系,要緊緊圍繞所擬主題進(jìn)行論述,注意史論結(jié)合。,14.(2017山東濰坊3月,40,15分)(節(jié)選)閱讀材料,完成下列要求。 材料二伏爾泰歌頌理想,推崇文明,希望在清除迷信的“神學(xué)宗教”之后,建立起充滿理性、自然和道德的“理性宗教”。他認(rèn)為朱熹理學(xué)是“理性宗教”的楷模,是唯以德教人,“無

54、需求助于神的啟示”。他在查第格這部哲理小說中說,中國的“理”或所謂“天”,既是“萬物的本原”,也是中國“立國古老”和文明“完善”的原因。他覺得中國人“是在所有的人中最有理性的人”。這種以道德規(guī)范為準(zhǔn)則,使天賦與理性、文明的發(fā)展與理性的進(jìn)步及歷史的前進(jìn)相統(tǒng)一的“理性宗教”是伏爾泰堅(jiān)定不移的信仰。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出伏爾泰推崇朱熹的哪些思想。他為什么推崇朱熹的思想?(15分),答案(2)思想:提出“理”是萬物的本原;倡導(dǎo)格物致知;強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理道德建設(shè);重視自然探索;崇尚自然和諧。(7分) 原因:資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力量壯大;反宗教神學(xué)、封建專制的需要;思想解放運(yùn)動(dòng)的影響;自然科學(xué)的發(fā)展;儒學(xué)傳入西方,影響巨大;朱熹是理學(xué)的集大成者,其思想內(nèi)涵豐富。(8分),解析(2)從材料中“理性宗教”的內(nèi)涵入手,聯(lián)系理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容回答“思想”。從伏爾泰生活的時(shí)代入手,聯(lián)系當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)力量壯大、自然科學(xué)發(fā)展等回答“原因”。,解題思路(2)在回答第一小問時(shí),注意立足材料信息,同時(shí)聯(lián)系朱熹的思想內(nèi)容。在回答第二小問時(shí),要注意從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度入手。,