《（浙江專用）2018-2019版高中語文 專題三 月是故鄉(xiāng)明 文本14 我心歸去課件 蘇教版必修1.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專用）2018-2019版高中語文 專題三 月是故鄉(xiāng)明 文本14 我心歸去課件 蘇教版必修1.ppt（54頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、文本14我心歸去,專題三月是故鄉(xiāng)明,學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.理清課文結(jié)構(gòu)層次，整體感知文章。 2.理解重點(diǎn)語句的含意，體會(huì)作者獨(dú)到的故鄉(xiāng)情。 3.掌握欲揚(yáng)先抑的手法。,內(nèi)容索引,,預(yù)讀先學(xué),多讀厚積,品讀研析,,,預(yù)讀先學(xué),一、音正形準(zhǔn) 1.給下列加顏色的字注音 (1)單音字 別墅() 逃遁() 消遣() 矯飾() 熠熠閃光(), 語言知識(shí)強(qiáng)化,酥骨() 靜謐() 奇詭() 貧瘠() 悲愴( ) 墟場(chǎng)(),sh,dn,qin,jio,y,s,m,u,j,chun,x,烙,,烙印() 炮烙(),(2)多音字,泊,,湖泊() 停泊(),lo,lu,p,b,(1),,惦() 踮() 掂(),2.給下列形似字

2、組詞,(2),,矯() 驕() 嬌(),惦念,踮腳,掂量,矯飾,驕縱,嬌艷,二、詞語積累 1.理解運(yùn)用 (1)概莫能外： (2)熠熠： (3)萍漂四方： (4)眷顧： (5)消遣： (6)潦倒： (7)靜謐：,一概不能超出這個(gè)范圍；一概不能例外。,形容閃光發(fā)亮。,形容人四處漂泊，行蹤不定。,關(guān)心照顧。,做自己感覺愉快的事來度過空閑時(shí)間；消閑解悶兒。,頹喪；失意。,安靜。,(8)逃遁： (9)悲愴：,逃跑；逃避。,悲傷。,對(duì)點(diǎn)小測(cè)判斷下面加顏色成語的運(yùn)用是否正確。(正確的打“”，錯(cuò)誤的打“”) 回憶就是這樣的，即使是那些充滿深情厚愛的回憶也概莫能外，好像腦子里有一種無意識(shí)的愈合過程，盡管我們?cè)?/p>

3、下決心永勿忘，但它依然能使創(chuàng)傷愈合。(),,2.辨詞填空 (1)融化熔化 融化：(冰、雪等)變成水。 熔化：固體加熱到一定溫度變?yōu)橐后w。 從秋夜的飄零中，我們讀出了時(shí)節(jié)的改換；從歸雁的隊(duì)伍中，我們讀出了團(tuán)體的力量；從冰雪的_______中，我們讀出了春天的腳步。 布魯斯表示主要高速鋼粉末冶金的過程是，加入預(yù)合金化冶煉高速鋼成分粉末，經(jīng)感應(yīng)爐_______，然后由氣體噴霧造粒。,融化,熔化,(2)高雅風(fēng)雅 高雅：高尚，不粗俗。 風(fēng)雅：詩經(jīng)有國(guó)風(fēng)大雅小雅等部分，后來用風(fēng)雅泛指詩文方面的事；文雅。 該書談寒山寺，談七里山塘，談滄浪亭，談評(píng)彈，談唐伯虎，滿紙沾滿了_______的味道。 肖邦的許多鋼琴

4、曲真可說是陽春白雪，確實(shí)______。,風(fēng)雅,高雅,(3)矯飾粉飾 矯飾：故意造作來掩飾。 粉飾：涂飾表面，掩蓋污點(diǎn)或缺點(diǎn)。 我們的社會(huì)中還存在著很多矛盾。我們對(duì)此的正確態(tài)度是正視而不是______。 我感興趣的散文，首先必須是活文、有生命之文，而非死文、呆文、繁縟之文、綺靡之文、______之文。,粉飾,矯飾,三、名言警句 1.課文名句 我的故鄉(xiāng)沒有繁華酥骨的都會(huì)，沒有靜謐侵肌的湖泊，沒有悲劇般幽深奇詭的城堡，沒有綠得能融化你所有思緒的大森林。故鄉(xiāng)甚至是貧瘠而臟亂的。但假若你在旅途的夕陽中聽到舒伯特的某支獨(dú)唱曲，使你熱淚突然涌流的想象，常常是故鄉(xiāng)的小徑，故鄉(xiāng)的月夜，月夜下的草坡泛著銀色的光澤

5、，一只小羊還未歸家，或者一只犁頭還插在地邊等待明天。,2.課外名句 (1)人類似乎不能沒有依恃，沒有寄托。一個(gè)古老的傳說是，人是半神半獸的生靈，每個(gè)人的心中都活著一個(gè)上帝。人在謀殺上帝時(shí)，也就悄悄開始了對(duì)自己的謀殺。韓少功夜行者夢(mèng)語 (2)其實(shí)，真正的理想者是不要求理解的，甚至壓根兒不在乎理解。恰恰相反，如果他每天都要吮著理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百計(jì)索取理解的回報(bào)，如果他對(duì)誤解的處境焦急和憤懣，對(duì)掉頭而去的人漸生仇恨乃至報(bào)復(fù)之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已離理想十萬八千里，早已成為自己所反對(duì)的人。韓少功完美的假定,(3)遠(yuǎn)方是什么？遠(yuǎn)方是手風(fēng)琴聲中飄忽的草原，是油畫框中的墾

6、荒者夕陽下歸來，是篝火與帳篷的鏡頭特定，是雕塑般的人體側(cè)影，是慢鏡頭搖出了地平線，是高位旋轉(zhuǎn)拍攝下的兩只白鷗滑飛，是沉默男人斜靠一臺(tái)拖拉機(jī)時(shí)的憂傷遠(yuǎn)望哦，憂傷，憂傷太好了，太揪心了，男人的憂傷簡(jiǎn)直就是青銅色的輝煌。韓少功日夜書 (4)當(dāng)不了太陽的人，當(dāng)一只螢火蟲也許恰逢其時(shí)。換句話說，本身發(fā)不出太多光和熱的家伙，趁新一輪太陽還未東升的這個(gè)大好時(shí)機(jī)，做一些點(diǎn)點(diǎn)滴滴豈不是躬逢其幸？這樣也很好。韓少功螢火蟲的故事,一、作者簡(jiǎn)介 韓少功，生于1953年，湖南長(zhǎng)沙人，中國(guó)現(xiàn)代作家。2002年4月，榮獲法國(guó)文化部頒發(fā)的“法蘭西文藝騎士勛章”。 代表作品有短篇小說歸去來、中篇小說爸爸爸、長(zhǎng)篇小說馬橋詞典、散

7、文完美的假定等，還有生命中不能承受之輕等譯著。長(zhǎng)篇小說馬橋詞典在2000年被推選為“20世紀(jì)華文文學(xué)百部經(jīng)典之一”。同年，作品集山上的聲音被法國(guó)讀者網(wǎng)評(píng)為“2000年法國(guó)十大文學(xué)好書”。他的作品多取材于知識(shí)青年的生活和農(nóng)村生活。, 文本常識(shí)積累,二、背景展示 韓少功曾去法國(guó)訪問，客居在圣納塞爾市。一個(gè)人身在異國(guó)他鄉(xiāng)，離開了自己熟悉的生活環(huán)境，離開了自己熟悉的人群，離開了自己的文化，特別是離開了自己的母語，使作者生出了一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。歸國(guó)之后，韓少功將自己在國(guó)外那種孤獨(dú)而又思念故土、親人的獨(dú)特感受連綴成文，寫下了一組散文，總題為“訪法散記”，本文就是其中的一篇。,三、文學(xué)常識(shí) 尋根文學(xué) 尋根文

8、學(xué)是以“文化尋根”為主題的文學(xué)形式。20世紀(jì)80年代中期，中國(guó)文壇上興起了一股“文化尋根”的熱潮，作家們開始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘。他們的創(chuàng)作被稱為“尋根文學(xué)”。 1985年，韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文文學(xué)的根中聲明：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中。”他提出應(yīng)該“在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的謎”。在這樣的理論指導(dǎo)下，作家們開始進(jìn)行創(chuàng)作。理論界便將他們稱為“尋根派”。,代表作有阿城的“三王”(棋王樹王孩子王)、韓少功的爸爸爸女女女、鄭義的老井、賈平凹的“商州系列”、王安憶的小鮑莊、李銳的“厚土系列”、莫言的“紅高粱系列

9、”等。,品讀研析,“假若你在旅途的夕陽中聽到舒伯特的某支獨(dú)唱曲，使你熱淚突然涌流的想象，常常是故鄉(xiāng)的小徑，故鄉(xiāng)的月夜，月夜下的草坡泛著銀色的光澤，一只小羊還未歸家，或者一只犁頭還插在地邊等待明天。” “故鄉(xiāng)的美麗總是含著悲傷?！比绱藘?yōu)美而略帶傷悲的文字出自哪里？今天就讓我們?cè)陧n少功先生的帶領(lǐng)下賞讀他的思鄉(xiāng)名作我心歸去。,根據(jù)圖示，回答下列兩個(gè)問題： (1)作者在第一部分中表現(xiàn)了客居法國(guó)時(shí)的什么心情？填在圖中空缺處()。 (2)作者在第二部分“家園之思”中抒發(fā)了什么感情？填在圖中空缺處()。, 通讀整體感知,我心 歸去,,一、客居法國(guó)的 、 (鋪墊、襯托),,雅靜、優(yōu)美 冷清、難耐,二、家園之

10、思(升華),, ，思念親人 ，生命之根,孤獨(dú),寂寞,思念故鄉(xiāng),奮斗奉獻(xiàn),答案,答案, 深讀重點(diǎn)探究,1.作者在第2段中為什么說“這里的一切聲響都棄你而去”？如何理解作者重復(fù)“法語法語法語”，而且說“把你囚禁在一座法語的監(jiān)獄無處逃遁”？,答案(1)原因：環(huán)境的冷清，約會(huì)和采訪的熱潮已經(jīng)過去，少有人來； 作者聽不懂法語，語言不通，無法溝通。 (2)重復(fù)“法語法語法語”，體現(xiàn)了作者由于語言不通導(dǎo)致的寂寞中的抓狂、無助和煩悶心理，這也是引發(fā)作者強(qiáng)烈思鄉(xiāng)情緒的導(dǎo)火線之一。 “把你囚禁在一座法語的監(jiān)獄無處逃遁”說明周圍全是法語的交流，而作者不懂法語，無法交流，這種寂寞、孤獨(dú)、冷清、無助的感覺就像被囚禁在監(jiān)

11、獄中無處逃遁一樣。,2.作者在第7段中為什么說“故鄉(xiāng)的美麗總是含著悲傷”？為什么說“任何旅游景區(qū)的美”都“只是失血的矯飾”？,答案,答案(1)“悲傷”在這里有兩層含義：一是故鄉(xiāng)有我們的血、淚、汗水，二是留戀故鄉(xiāng)。因?yàn)楣枢l(xiāng)有我們的血、淚和汗水，所以值得留戀，故鄉(xiāng)因我們的留戀而顯得美。 (2)旅游景區(qū)的景物即使再美，也不能讓人產(chǎn)生“眷戀”的沖動(dòng)。因?yàn)樗缓^光者的“血、淚，還有汗水”，與故鄉(xiāng)的美相比，它的美帶有矯飾的意味。,3.作者在第8段表現(xiàn)出的對(duì)故鄉(xiāng)的情感很矛盾：一方面很失望，如“我會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)浮糞四溢的墟場(chǎng)失望，會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)擁擠不堪的車廂失望”；另一方面卻又覺得“血沃之地將真正生長(zhǎng)出金麥穗和趕車謠”

12、。怎樣理解這種矛盾？,答案,答案(1)作者對(duì)故鄉(xiāng)的失望指的是對(duì)故鄉(xiāng)物質(zhì)文明落后和天氣不好的失望。作者對(duì)故鄉(xiāng)的失望含有期望其更美好的意思。但即使是真的失望，也不妨礙作者對(duì)故鄉(xiāng)真摯的愛意。這種愛是浸著心血、發(fā)自內(nèi)心的愛。 (2)“金麥穗”意味著豐收，喻指有價(jià)值的物質(zhì)創(chuàng)造；“趕車謠”是故鄉(xiāng)的歌，喻指有價(jià)值的精神創(chuàng)造。盡管對(duì)現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)不滿，盡管現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)并不美，但“我”依然愛故鄉(xiāng)，依然對(duì)故鄉(xiāng)充滿希望。,4.作者在79段對(duì)“故鄉(xiāng)”這一文化概念做了哪些深刻思考？,答案,答案(1)故鄉(xiāng)有“你的血、淚，還有汗水”，所以故鄉(xiāng)成了你生命的一部分。 (2)故鄉(xiāng)不會(huì)使你真正失望，你對(duì)故鄉(xiāng)的失望其實(shí)是一種期望。 (

13、3)只有為故鄉(xiāng)勞動(dòng)過奉獻(xiàn)過的人，才真正擁有故鄉(xiāng)。 (4)只要真正擁有故鄉(xiāng)，便會(huì)擁有“心有所歸”的無量幸福。,作者在文中說道：“故鄉(xiāng)的美麗總是含著悲傷。而美的從來就是悲的?！边@兩句話頗有哲理，但有人對(duì)此也產(chǎn)生了懷疑，你是怎樣認(rèn)為的？,答案, 延讀思維拓展,答案(觀點(diǎn)一)同意。作者強(qiáng)調(diào)的是“故鄉(xiāng)”比其他旅游景區(qū)多了一些“血、淚，還有汗水”，而“故鄉(xiāng)”在每一個(gè)游子的心目中都是美的。因?yàn)橛斜臇|西，所以“美的從來就是悲的”。 (觀點(diǎn)二)不同意。悲的固然是美的，但說“美的從來就是悲的”太絕對(duì)，比如鮮花、鳥語可以說是美的，但不能說是悲的。根據(jù)上下文，應(yīng)該改為“悲的從來就是美的”。 (觀點(diǎn)三)不能脫離作者要

14、表達(dá)的主題而只從語法角度去理解作者的話。作者說這兩句話意在說明故鄉(xiāng)比任何旅游景區(qū)多了一些東西血、淚、汗水。而這“血、淚、汗水”正是人們期盼家鄉(xiāng)更美好而為之付出的，這種付出是悲壯的，因而作者說“美的從來就是悲的”。,多讀厚積,“欲揚(yáng)先抑”法 我心歸去一文采用欲揚(yáng)先抑的手法，對(duì)故鄉(xiāng)的種種失望之情中蘊(yùn)含著對(duì)故鄉(xiāng)濃濃的思戀之情。作者在文中先寫：“我會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)浮糞四溢的墟場(chǎng)失望，會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)擁擠不堪的車廂失望，會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)陰沉連日的雨季失望”，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，說“那種失望能滴血。血沃之地將真正生長(zhǎng)出金麥穗和趕車謠”，又寫道“萍漂四方的游子無論是怎樣貧困潦倒，他們聽到某支獨(dú)唱曲時(shí)突然涌出熱淚，便是他們心有所歸的無量幸

15、?！?。這種先抑后揚(yáng)手法的運(yùn)用，更加突出了作者對(duì)故鄉(xiāng)的刻骨的、滴血的愛。如此一來，文中處處言此意，實(shí)則時(shí)時(shí)顯別情。這為我們寫作中運(yùn)用此手法提供借鑒。, 讀技法勤練筆,技巧點(diǎn)撥 “抑”和“揚(yáng)”在藝術(shù)上都是一種強(qiáng)調(diào)手段。古人作文章強(qiáng)調(diào)“蓄勢(shì)”，講的也是欲揚(yáng)先抑的道理。戰(zhàn)國(guó)策中有一段“馮諼客孟嘗君”的故事，文章的開頭寫馮諼既無愛好，又無能耐，還愛發(fā)牢騷，簡(jiǎn)直是“成事不足，敗事有余”。作者把他貶抑到最低處。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，寫他如何為孟嘗君經(jīng)營(yíng)“三窟”，寫出了他非凡的才能。開頭的“抑”是為了襯托后面的“揚(yáng)”。,在具體寫作中，正確運(yùn)用此法應(yīng)注意三點(diǎn)：一是要從整體上著眼，安排好輕重、主次、詳略。對(duì)于抑揚(yáng)兩者，不

16、可等量齊觀、平均用墨，更不能輕重倒置、喧賓奪主。二是要注意抑揚(yáng)前后應(yīng)具有對(duì)照性，而且大多是采用相反對(duì)立的形式構(gòu)成對(duì)照。三是要掌握好“度”和轉(zhuǎn)換的自然。過了一定的“度”就可能失真或有悖于事理而影響表達(dá)效果；轉(zhuǎn)換不自然，就可能虛假而不能令人信服，所以千萬不可掉以輕心、草率從事。,遷移運(yùn)用 請(qǐng)運(yùn)用欲揚(yáng)先抑的手法，寫一篇300字左右的短文，刻畫一位人物或?qū)憣懽约簩?duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)。,答案,答案(示例)我的家鄉(xiāng)地處一片洼地，無奇崛之風(fēng)，無綺麗之美。這里沒有大江大河，只有幾條年復(fù)一年、日復(fù)一日、默默流淌著的小溪。這里沒有高樓大廈，只有數(shù)十間低矮的瓦房、草屋悄悄地臥伏在山腳下。這里沒有通衢大道，只有那山間崎嶇曲折

17、的小路向遠(yuǎn)處延伸。這里沒有車水馬龍，只有那人挑馬馱的情景在重復(fù)著古老的故事。這里沒有鶯歌燕舞，只有男男女女、老老少少臉上滴落的汗珠在輕輕吟唱著不知名的小曲?？傊?，這里的一切都顯得平靜而古老，甚至這里的人們尚未完全掙脫貧窮的鎖鏈。然而，在我的心中，我的故鄉(xiāng)卻是最美的，我永遠(yuǎn)也無法忘懷她。她是我的母親，是生我養(yǎng)我的地方。是她養(yǎng)育了我，是她讓我成了真正的人。這里的一山一水都是我的兄弟，這里的一草一木都是我的姐妹我永遠(yuǎn)忘不了他們。,一、課本素材 【點(diǎn)擊文本】故鄉(xiāng)意味著我們的付出它與出生地不是一回事。只有艱辛勞動(dòng)過奉獻(xiàn)過的人，才真正擁有故鄉(xiāng)，才真正懂得古人“游子悲故鄉(xiāng)”的情懷無論這個(gè)故鄉(xiāng)烙印在一處還是在

18、多處，在祖國(guó)還是在異邦。沒有故鄉(xiāng)的人身后一無所有。而萍漂四方的游子無論是怎樣貧困潦倒，他們聽到某支獨(dú)唱曲時(shí)突然涌出熱淚，便是他們心有所歸的無量幸福。, 讀素材善積累,【運(yùn)用示例】鄉(xiāng)情是甜蜜、溫馨、芳香四溢的。有時(shí)，它似一杯濃濃的烈酒，慢慢地將我灌醉；有時(shí)，它像洶涌的波濤，在某個(gè)瞬間突然將我淹沒；更多的時(shí)候，它像滿天飄灑的細(xì)雨，絲絲縷縷，綿綿不斷韓少功旅居法國(guó)，雖僅為期月余，卻情系家國(guó)故土，那“風(fēng)雅富貴之邦”被他拒之于心門之外，內(nèi)心深處不停地吶喊“我心歸去”。歸去、歸去，細(xì)細(xì)品味，你會(huì)發(fā)覺，這些愛已滲透到我們?nèi)粘，嵥榈难孕兄?，已深入骨髓心有所歸，便有無量的幸福。,二、課外素材 林徽因：風(fēng)雨飄搖，

19、與子同舟 林徽因是中國(guó)早期現(xiàn)代意義上的著名建筑師之一。她的主要成就表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，她是中國(guó)建筑專業(yè)教育的奠基者之一；第二，她是中國(guó)建筑史的主要整理者之一；第三，她是中國(guó)古典建筑理論營(yíng)造學(xué)的主要整理者之一。 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，林徽因和梁思成共同堅(jiān)守在貧窮的四川省南溪縣李莊。那時(shí)，梁思成的脊椎病使他必須穿上鐵馬甲才能坐直，體重降到四十七公斤。林徽因日日咯血，在生死線上掙扎，還得親自提了瓶子上街頭打油買醋，幾個(gè)月的時(shí)間就毀滅了她曾經(jīng)有過的美麗。那是真正的受難，沒有電，沒有自來水，每日伴隨他們的是臭蟲和油燈。就是在這樣的條件下，他們完成了十一萬字的中國(guó)建筑史初稿。,當(dāng)外國(guó)友人邀請(qǐng)他們?nèi)ッ绹?guó)的時(shí)候，這

20、一對(duì)苦難中的夫妻拒絕了。他們說，中國(guó)在受難，他們要與自己的祖國(guó)一起受苦。有人問：“日本人來了怎么辦？”林徽因平靜地回答：“門外不就是揚(yáng)子江？” 從1930年到1945年，梁思成、林徽因夫婦二人共同走過了中國(guó)十五個(gè)省、兩百多個(gè)縣，考察測(cè)繪了兩百多處古建筑物。很多古建筑正是通過他們的考察才得到了外界的認(rèn)識(shí)和重視，比如河北趙州橋、山西應(yīng)縣木塔、五臺(tái)山佛光寺等。在山西的數(shù)次古建筑考察，也幫助梁思成破解了中國(guó)古建筑結(jié)構(gòu)的奧秘，使他完成了對(duì)營(yíng)造法式這部“天書”的解讀。,【選材感言】祖國(guó)風(fēng)雨飄搖，自身苦難重重。不管祖國(guó)給自己帶來了多少創(chuàng)傷，但對(duì)祖國(guó)的愛、對(duì)故土的愛是林徽因等老一輩知識(shí)分子堅(jiān)持不變的初衷。,遙

21、遠(yuǎn)的自然 韓少功 城市是人造品的巨量堆積，是一些鋼鐵、水泥和塑料的構(gòu)造。標(biāo)準(zhǔn)的城市生活是一種晝夜被電燈操縱、季節(jié)被空調(diào)機(jī)控制、山水正在進(jìn)入畫框和陽臺(tái)盆景的生活，是一種越來越遠(yuǎn)離自然的生活。這大概是城市人越來越懷念自然的原因。, 讀美文會(huì)賞析,城市人對(duì)自然的懷念讓人感動(dòng)。他們中的一些人，不大能接受年邁的父母，卻愿意以昂貴的代價(jià)和不勝其煩的勞累來飼養(yǎng)寵物。他們中的一些人不可忍受外人的片刻打擾，卻愿意花整天整天的時(shí)間來侍候家里的一棵樹或者一塊小小的草坪。他們遙望屋檐下的天空，用筆墨或電腦寫出了贊頌田園的詩歌和哲學(xué)，如果還沒有在郊區(qū)或鄉(xiāng)間蓋一間木頭房子，至少也能穿上休閑服，帶上食品和地圖，隔那么一段時(shí)

22、間，就把親愛的大自然定期地?zé)釔垡淮巍?他們到大自然中去尋找什么呢？尋找氧氣？負(fù)離子？葉綠素？紫外線？萬變的色彩？無邊的幽靜？人體的運(yùn)動(dòng)和心態(tài)的閑適？事實(shí)上，人造的文明同樣可以提供這一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及時(shí)和方便。氧吧和醫(yī)院里的輸氧管可以隨時(shí)送來森林里的清新。在健身器上也可以隨時(shí)得到登山的大汗淋淋的感覺。而世界上任何山光水色的美景，都可以在電視屏幕上得到聲色并茂的再現(xiàn)。但是，如果這一切還不足以取消人們對(duì)自然的投奔沖動(dòng)，如果文明人的一個(gè)個(gè)假日仍然意味著自然的召喚和自然的預(yù)約，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到來。而且還可以肯定：人們到大自然中去尋找的，是氧氣這一類

23、東西以外的什么。,也許，人們不過是在尋找個(gè)異。作為自然的造化，個(gè)異意味著世界上沒有一片葉子是完全相同的，沒有一個(gè)生命個(gè)體是完全相同的。他們面對(duì)著千篇一律的公寓樓，面對(duì)著千篇一律的電視機(jī)、快餐食品以及作息時(shí)間表，不得不習(xí)慣著自己周圍的個(gè)異逐漸消失。連最應(yīng)該各個(gè)相異的藝術(shù)品，在文化工業(yè)的復(fù)制技術(shù)下，也正在變得面目相似。它們永遠(yuǎn)沒法呈現(xiàn)出自然的神奇和豐富。正是那種造化無窮的自然原態(tài)才是人的生命起點(diǎn)，才是人們不得不一次次回望的人性家園。,也許，人們還在尋找永恒。一般來說，人造品的存在期都太短促了，連最為堅(jiān)固的鋼鐵，一旦生長(zhǎng)出銹痕，簡(jiǎn)直也成了速朽之物，與泥土和河流的萬古長(zhǎng)存無法相比。人們的永恒的感覺，或

24、者說相對(duì)恒久的感覺，越來越難與人造品相隨。激情滿懷一諾千金之時(shí)，人們可以對(duì)天地盟誓，但怎么可以想象有人面對(duì)一條領(lǐng)帶或者一只沙發(fā)盟誓？牽腸掛肚離鄉(xiāng)背井之時(shí)，人們可以抓一把故鄉(xiāng)的泥土入懷，但怎么可以想象有人取一只老家的電器零件入懷？除了不老的青山、不廢的江河、不滅的太陽，還有什么東西更能構(gòu)建一種與不朽精神相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)形式？還有什么美學(xué)形象更能承擔(dān)一種信念的永恒品格？,如果細(xì)心體會(huì)一下，自然能使人們?yōu)橹膭?dòng)的，也許更在于它所富含著的共和理想。人們對(duì)故國(guó)和家園的感懷，通常都只是指向權(quán)利關(guān)系之外的自然太陽、星光、云彩、風(fēng)雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，這么多色彩和音響，盡管也會(huì)受到世俗權(quán)利的染指，大

25、自然無比高遠(yuǎn)和遼闊的主體，至少到目前為止還無法被任何人專享和收藏，只可能處于人類公有和共享的狀態(tài)。在大自然面前，私權(quán)只是某種文明炎癥的一點(diǎn)點(diǎn)局部感染。世俗權(quán)利給任何人帶來的貧賤感或富貴感、卑賤感或優(yōu)越感、虛弱感或強(qiáng)盛感，都可能在大山大水面前輕而易舉地瓦解和消散。 當(dāng)然，這一切并不是自然的全部。,人們?cè)谧匀恢锌梢詫ふ业降?，至少還有殘酷。臺(tái)風(fēng)、洪水、沙暴、雷電、地震，無一不顯露出兇暴可畏的面目。人們只有依靠文明才得以避其災(zāi)難。自然界的生物鏈存在方式則意味著，每一種生物都以無情食殺其他生命作為自己存在的前提。文明進(jìn)程之外的原始初民，同樣是食物鏈中完全被動(dòng)的一環(huán)。山林部落之間血腥的屠殺，也許只是一種取

26、法自然并且大體上合乎自然的方式，他們還缺乏文明人的同類相憫和同類相尊，還缺乏減少流血的理性手段。,由此看來，文明人所熱愛的自然，其實(shí)只是文明人所選擇、所感受、所構(gòu)想的自然。與其說他們?cè)跓釔圩匀?，毋寧說他們?cè)跓釔畚拿魅藢?duì)自然的一種理解；與其說他們?cè)谕侗甲匀?，毋寧說他們?cè)谕侗甲匀凰尸F(xiàn)的一種文明意義。他們?yōu)橹で闈M懷的大漠孤煙或者林中明月，不過是自然這面鏡子里社會(huì)現(xiàn)實(shí)處境的倒影，是他們用來批判文明缺陷的替代品。他們的激情恰恰印證了自己文明化的高度。他們對(duì)自然的某種綠色崇拜，不僅僅是補(bǔ)救自己的生存環(huán)境，更重要的是補(bǔ)救自己的精神內(nèi)傷。,【讀后啟悟】作者闡釋的“綠色崇拜”，即對(duì)大自然的敬畏和崇拜。作者認(rèn)

27、為敬畏自然、投奔自然，可以補(bǔ)救城市人的生存環(huán)境，能讓生活在城市中的人擺脫城市生活的束縛和壓抑；敬畏自然、投奔自然的更重要的意義在于補(bǔ)救現(xiàn)代人的精神內(nèi)傷。城市人通過自然這面鏡子，可以發(fā)現(xiàn)人類文明的缺陷，最終走向下一個(gè)文明高度。,1.名句知之而不行，雖敦必困。荀子儒效 大意知之：知道道理。行：行動(dòng)，實(shí)踐。敦：厚。這兩句的大意是懂得許多道理卻不付諸實(shí)踐，雖然知識(shí)很豐厚，也必將遇到困厄。這一句體現(xiàn)了荀子的“知行”觀。在社會(huì)生活中，“知”很重要，無“知”就沒有人類文明，但“知”并不是目的，“知”是為了“用”，“知”而不會(huì)用，不能變成行動(dòng)，再豐富的知識(shí)也無用，而且在實(shí)踐過程中必將遇到重重困難。這種強(qiáng)調(diào)知行

28、統(tǒng)一、學(xué)以致用的觀點(diǎn)，現(xiàn)在來看也是正確的。, 讀國(guó)學(xué)厚素養(yǎng),2.名句刑稱罪則治，不稱罪則亂。荀子正論 大意稱：相稱。這兩句的大意是犯的罪和所受的刑罰相稱，社會(huì)就太平；量刑與所犯的罪過不相稱，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)混亂。刑罰的關(guān)鍵是合于法。量刑合法，可以使罪犯低頭伏罪，使其他人知法畏法，社會(huì)秩序就易于治理。量刑過重，會(huì)使罪犯不服氣，產(chǎn)生抵制行為；量刑過輕，等于放縱罪犯，達(dá)不到懲罰的目的，社會(huì)秩序就會(huì)出現(xiàn)混亂?？梢?，刑罰必須相稱，才能達(dá)到制亂治安的目的。,3.名句下貧則上貧，下富則上富。荀子富國(guó) 大意下：百姓。上：政府、國(guó)家。這兩句的大意是百姓貧窮，那么國(guó)家也貧窮；百姓富裕，那么國(guó)家也富裕。國(guó)庫的財(cái)富由百姓供給，要使國(guó)庫充裕，必須先使百姓富裕，沒有百姓貧而國(guó)家富的。所以采取措施，鼓勵(lì)生產(chǎn)，使百姓富裕，是國(guó)家富裕的基礎(chǔ)。這兩句可用于闡述民富與國(guó)富的辯證關(guān)系。,4.名句強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。荀子天論 大意本：農(nóng)業(yè)。這兩句的大意是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，厲行節(jié)約，天就不能使人貧窮。天論是荀子一篇重要的哲學(xué)論著，他在天論里進(jìn)一步闡發(fā)了“制天命而用之”的人定勝天的唯物主義思想，就是這一光輝思想的具體體現(xiàn)。荀子認(rèn)為人的貧富不是命中注定的。人只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)注意厲行節(jié)約，既開源又節(jié)流，就會(huì)富足起來，老天豈能奈你何？此名句可用以說明發(fā)展農(nóng)業(yè)、厲行節(jié)約的重要性，也可用以論證人定勝天的思想。,