《2020版高中語(yǔ)文 第七單元 一、鄭人有且買(mǎi)履者課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高中語(yǔ)文 第七單元 一、鄭人有且買(mǎi)履者課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt（26頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第七單元韓非子選讀,一、鄭人有且買(mǎi)履者,1.作者作品 韓非(約前280前233)戰(zhàn)國(guó)末哲學(xué)家，法家學(xué)派的主要代表人物。他出身于韓國(guó)的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱(chēng)他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱，常受鄰國(guó)的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫(xiě)了孤憤五蠹等一系列文章，這些作品后來(lái)集為韓非子一書(shū)。 韓非子全書(shū)共十萬(wàn)余字，分為五十五篇。就其主體而言，它實(shí)在是一部政治學(xué)巨著，主要論述君主如何才能管好臣民、坐穩(wěn)江山、富,知人論世,國(guó)強(qiáng)兵乃至稱(chēng)王稱(chēng)霸，亦即古人所謂的“帝王之學(xué)”。書(shū)中除了論述法術(shù)、權(quán)勢(shì)等主要內(nèi)容外，也論述了一些君主應(yīng)該注意的道德修養(yǎng)、政治策略。同時(shí)，書(shū)

2、中還有一些韓非對(duì)世道人情的剖析與感慨，對(duì)老子的解說(shuō)，對(duì)論說(shuō)素材的輯錄，以及向君主的上書(shū)，內(nèi)容十分豐富。時(shí)至今日，韓非子對(duì)我們了解中國(guó)的社會(huì)政治、思想文化仍有很好的借鑒意義。 2.寫(xiě)作背景 韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”(韓非子物權(quán))，國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主(圣人)一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì),也”(韓非子人主)。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”(韓非子問(wèn)田)，“以法為教”(韓非子五蠹)。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人

3、也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”(韓非子有度)。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,,,,,欄目索引,,,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,讀書(shū) 好的書(shū)籍是朋友，但也僅僅是朋友。與好友會(huì)晤是快事，但必須自己有話可說(shuō)，才能真正快樂(lè)。一

4、個(gè)愚鈍的人，再智慧的朋友對(duì)他也是毫無(wú)用處的。他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過(guò)是一具木偶，一個(gè)諷刺，一種折磨。每人都是一個(gè)神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。 我們讀一本書(shū)，讀到精彩處，往往情不自禁地要喊出聲來(lái)：這是我的思想，這正是我想說(shuō)的，被他偷去了！有時(shí)候真是難以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。沉睡的感受喚醒了，失落的記憶找回了，朦朧的思緒清晰了。其余一切，只是死的“知識(shí)”，也就是說(shuō)，只是外在于靈魂有機(jī)生長(zhǎng)過(guò)程的無(wú)機(jī)物。,哲思短章,愛(ài)默生說(shuō)得漂亮：“當(dāng)一個(gè)人能夠直接閱讀上帝的時(shí)候，那時(shí)間太寶貴了，不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的抄本上?！?1.德則無(wú)德，不德則有德。韓非子解老 賞讀:

5、自以為有德就沒(méi)有德，不自以為有德就有了德。這里的德，是一個(gè)哲學(xué)概念，比我們通常所說(shuō)的道德的范疇要寬泛。當(dāng)然，狹義地理解為道德也是可以的，可能更接近生活。那意思就是：自以為有道德的人往往是沒(méi)有道德的，不自稱(chēng)是有道德的人常常就是有道德的人。 2.君子之接如水，小人之接如醴。禮記表記 賞讀: 君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那樣(濃烈甜蜜)。君子之交，彼此沒(méi)有圖名求利、互相利用，所以顯得平淡自然，因而能夠長(zhǎng)久；小人之交，彼此都懷有獲利之心、利用之意，所以免不了虛情假意，矯揉造作，甜言蜜語(yǔ)，因而難以持久。,,修身名句,,返回,,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),,答案,1.通假字

6、而民說(shuō)之_____________________ 請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王__________________________ 卜子妻寫(xiě)弊褲也____________________________ 燕相白王，王大說(shuō)，國(guó)以治____________________ 而置之其坐____________________ 而自知其益富__________________________,“說(shuō)”通“悅”，愛(ài)戴,“請(qǐng)”通“情”，真實(shí)，實(shí)在,“弊”通“敝”，破舊，破損,“說(shuō)”通“悅”，高興,“坐”通“座”，座位,“知”通“智”，以為聰明,,答案,勝,,人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇 百戰(zhàn)百勝 引人入勝 予觀夫巴陵勝狀

7、何可勝道也哉,2.一詞多義,度,,先自度其足 寧信度，無(wú)自信也 會(huì)天大雨，道不通，度已失期 物換星移幾度秋,能夠忍受,勝利,優(yōu)美的(景物、境界等),優(yōu)美的,盡,測(cè)量,尺碼,估計(jì),表示次數(shù),,,,,,,,,,,答案,期,,不期修古 度已失期 富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期 期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者,作,,天下難事必作于易 屈平之作離騷 體有不快，起作一禽之戲 有圣人作，構(gòu)木為巢,希望,日期、時(shí)限,期望、期求,滿一年,開(kāi)始,創(chuàng)作,做,產(chǎn)生、興起,,,,,,,,,,答案,因,,高祖因之以成帝業(yè) 因利乘便，宰割天下 蒙故業(yè)，因遺策 因釋其耒而守株 因謂持燭者曰 因賓客至藺相如門(mén)謝罪,依靠、憑借,趁著、隨著,

8、沿襲,于是,因此,通過(guò)、經(jīng)由,,,,,,,3.古今異義 今欲以先王之政治當(dāng)世之民 今義：政府、政黨等的國(guó)內(nèi)、國(guó)際活動(dòng)。 古義：__________________________ 請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王 今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。 古義：____________,,答案,政，治國(guó)措施；治，治理。,讀書(shū)人。,其子所以反者，倍其所以嫁 今義：表示結(jié)果。 古義：________________ 論世之事，因?yàn)橹畟?今義：表因果關(guān)系的連詞。 古義：________________,,答案,用來(lái)的。,從而給。,4.詞類(lèi)活用 (1)形容詞的活用 形容詞的意動(dòng)用法 而自知其益富____________

9、____ 然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者_(dá)_________ (2)名詞的活用 名詞作動(dòng)詞 使王天下_______ 故先以其女妻胡君________________ 民多疾病______,,答案,以為聰明,以為美,統(tǒng)治,以女嫁人,生病,天雨，墻壞_______ 不法?？蒧_______ 曩將罪之____________ 名詞作狀語(yǔ) 夜書(shū)，火不明________ (3)動(dòng)詞的活用 動(dòng)詞作名詞,,答案,其御曰________________,下雨,效法,治罪，懲罰,在晚上,駕駛車(chē)馬的人,5.文言句式 今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也________________ 是以圣人不期

10、修古_(tái)_______________ 宋人有耕田者_(dá)_______________ 今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣________________ 樂(lè)羊以有功見(jiàn)疑________________ 寧信度，無(wú)自信也________________ 今褲何如________________ 厚者為戮，薄者見(jiàn)疑________________ 秦西巴以有罪益信_(tái)_______________,,答案,判斷句,賓語(yǔ)前置句,定語(yǔ)后置句,介賓短語(yǔ)后置句,被動(dòng)句,賓語(yǔ)前置句,賓語(yǔ)前置句,被動(dòng)句,被動(dòng)句,返回,,合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,主旨?xì)w納,本課所錄四則選文，前兩則

11、選文圍繞如何對(duì)待先王之政的問(wèn)題展開(kāi)論述，其中心主旨是“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹?，即治理天下不?yīng)抱定先王的教條不改，要高度重視現(xiàn)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。第3則選文的主旨是批評(píng)做官的人為了達(dá)到目的而不擇手段，反對(duì)巧詐，肯定拙誠(chéng)。第4則選文的主旨是警示世人要合理地運(yùn)用自己的聰明才智。,重點(diǎn)突破,一、本文使用了哪些寓言故事？各說(shuō)明了什么道理？,,答案,提示,二、韓非子的寓言體現(xiàn)韓非子怎樣的人性觀？,,答案,提示韓非子師承荀子，他繼承荀子的“性惡論”。他寓言中的絕大多數(shù)人物體現(xiàn)了人性中惡的一面?！笆刂甏谩敝械乃稳似诖粍诙@；“樂(lè)羊食子”中的樂(lè)羊殘忍而狡詐；“衛(wèi)人嫁子”中的衛(wèi)人自私自利

12、，不擇手段；“鄭公伐胡”中的鄭武公陰險(xiǎn)狡詐；“智子疑鄰”中的宋國(guó)富人心理陰暗，都讓我們感受到了人性中的懶惰、自私、無(wú)情、丑陋。韓非子以無(wú)情的筆將人性中惡的一面揭示出來(lái)，從而鞭撻了當(dāng)時(shí)無(wú)情而殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也為他的法治思想找到了理論基礎(chǔ)。,三、韓非子作為法家的代表，他的思想在本文中體現(xiàn)出怎樣的先進(jìn)性？,,答案,提示韓非子是戰(zhàn)國(guó)末期法家思想的集大成者，而且他的思想要比以前的法家人物商鞅等更為全面和先進(jìn)，總結(jié)出了“法、術(shù)、勢(shì)”三者相結(jié)合的法治思想。在“法”這一方面，從本文可以看出，韓非子反對(duì)儒家的“法先王”，以為“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹薄＿@種反對(duì)因循守舊、墨守成規(guī)的主張，符

13、合社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步的規(guī)律，是韓非子進(jìn)步歷史觀的具體體現(xiàn)。而“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)，也是一種比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。他的這些思想和方法，不但對(duì)當(dāng)時(shí)人們立身處世、為政治國(guó)來(lái)說(shuō)具有先進(jìn)的指導(dǎo)意義，對(duì)我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)也是很有啟發(fā)的。,四、韓非子的寓言有何特點(diǎn)？,,答案,提示總的說(shuō)來(lái)，韓非子的寓言貼近現(xiàn)實(shí)，具有濃厚的生活氣息。取材平而不奇，實(shí)而不玄，很少以擬人化的動(dòng)物或者神話、傳說(shuō)為題材，也很少有虛幻的想象和神乎其神的奇異描繪。它往往以較為平實(shí)可靠的歷史事跡或現(xiàn)實(shí)生活為題材，并且寫(xiě)得具體、真實(shí)。守株待兔、卜妻為褲、郢書(shū)燕說(shuō)等寓言，盡管可能有一點(diǎn)夸張的成分，但基本上都有很濃厚的生活氣息。,文本審美,精巧

14、的構(gòu)思，深刻的寓意 守株待兔賞析 韓非子中寓言薈萃，“守株待兔”是其中的名篇。 本則寓言短小，但包含的寓意深刻?！八稳擞懈镎?，田中有株”為第一層次，作背景交代，有地點(diǎn)，有人物，有場(chǎng)景，有活動(dòng)，為情節(jié)展開(kāi)搭建了舞臺(tái)。宋人是正在耕田的農(nóng)夫。士農(nóng)工商作為古代四民，農(nóng)人的地位本來(lái)不賤，理應(yīng)受人尊敬。那么宋人緣何會(huì)轉(zhuǎn)變成被恥笑的對(duì)象呢？這句話也已暗中埋下伏筆。開(kāi)篇很簡(jiǎn)約的十字，包含著相當(dāng)豐富的內(nèi)涵，這正是韓非行文的特色。,“兔走觸株冀復(fù)得兔”為第二層，“兔走觸株，折頸而死”寫(xiě)飛奔的兔子不慎撞上樹(shù)樁，折斷脖頸而死，倒在田間。寥寥八個(gè)字將故事起因敘說(shuō)得清清楚楚。兔子的悲劇，連用“走”“觸”“折”“死

15、”四個(gè)動(dòng)詞，如電影中快速跟蹤的長(zhǎng)鏡頭，神完氣足。株是造成兔子悲劇的根源；令人想不到的是，這又成了宋人悲劇的根源。接著即寫(xiě)故事的經(jīng)過(guò)和結(jié)果。宋人撿到了死兔，既可吃美味的兔肉，又能賣(mài)兔皮而得利，他得意忘形，于是有了以下利令智昏的三部曲：釋耒守株冀兔。種田手足胼胝，日曬雨淋，太艱辛，遠(yuǎn)不如拾兔撿便宜輕松。“釋”不僅寫(xiě)他丟棄農(nóng)具，任其銹蝕，其實(shí)也寫(xiě)他丟棄了莊稼漢勤勞的本色?！笆亍弊痔貏e生動(dòng)，既傳形，也傳神。他苦苦地、死死地守著株，內(nèi)心,是焦灼的，癡心妄想有接二連三的兔子來(lái)觸株?！笆亍弊旨畜w現(xiàn)了宋人的愚、貪、妄。“冀”字則表現(xiàn)了他的心理活動(dòng)：垂涎欲滴?？梢?jiàn)他的形體雖然安逸，內(nèi)心卻似翻江倒海地在受煎熬，真是心勞日拙，妄想成空。 末句議論是第三層，宋人由“耕田者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆刂暾摺钡挠扌性獾絿?guó)人的嘲笑，隱隱與篇首相照應(yīng)。兔走觸株而死，實(shí)屬偶然，死得冤枉；宋人守株而絕望，實(shí)屬必然，可謂活該。故事的寓意相當(dāng)深刻。 “株”有有形的，有無(wú)形的，如舊日的思想意識(shí)、政策法令都是無(wú)形的“株”。如果像宋人那樣“守株待兔”，其結(jié)果是可笑的、可悲的。后人常用“守株待兔”“守株”等詞語(yǔ)形容那些思想凝固僵化、不知變通的抱殘守缺者。 (選自古代小說(shuō)鑒賞辭典，上海辭書(shū)出版社，有改動(dòng)),,返回,