《（B版浙江選考專(zhuān)用）2019版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十九 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（B版浙江選考專(zhuān)用）2019版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十九 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課件.ppt（38頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專(zhuān)題十九 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,歷史（浙江選考專(zhuān)用）,考點(diǎn)一百家爭(zhēng)鳴 一、儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn),考點(diǎn)清單,名師點(diǎn)撥百家爭(zhēng)鳴的含義 “百家”是泛指,意為數(shù)量多,指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法等思想流派?！盃?zhēng)鳴” 是指當(dāng)時(shí)代表各階層,各派政治力量的學(xué)者或思想家,都希望按照本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求,對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)、相互詰難和爭(zhēng)論、彼此吸收和融合及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。,孔子講學(xué)圖中,孔子盤(pán)坐于臺(tái)席,弟子跪圍于四周。眾弟子年齡懸殊,衣著各異。圖片反映了孔子重視“禮”,同時(shí)體現(xiàn)了他“有教無(wú)類(lèi)”

2、的教育思想。 二、孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn) 1.儒家思想的形成 (1)春秋晚期,孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō),創(chuàng)立了儒家學(xué)派。 (2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造,又吸收了一些其,圖說(shuō)歷史,他學(xué)派的積極合理成分,使儒學(xué)體系更加完整,儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期,儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的大宗。 2.孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想發(fā)展的貢獻(xiàn) (1)孔子的思想核心是“仁”,他對(duì)“仁”的解釋是多種多樣的,但其立足點(diǎn)就是“愛(ài)”,是基于愛(ài)的倫理道德。所以他主張統(tǒng)治者要以德治民,主張?jiān)谌巳说赖伦杂X(jué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂(lè)文明社會(huì)。 (2)孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想,主張實(shí)行“仁

3、政”,進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想。 (3)荀子以“君舟民水”的譬喻來(lái)告誡統(tǒng)治者,施政要用“仁義”和“王道”,要以德服人。 (4)孔子、孟子和荀子思想的相同之處都在“仁”“禮”二字上,其政,治思想的核心都在對(duì)民力的重視和德治上。只是孟子提出人的性善論,而荀子則提出了人的性惡論,但無(wú)論性善或性惡都是為了強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)和促使人向善。,考點(diǎn)二漢代儒學(xué) 一、罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù) 1.背景 (1)秦朝焚書(shū)坑儒,盡管有當(dāng)時(shí)特定的歷史背景,但卻是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定,是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。 (2)漢武帝時(shí)代,中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固,高度集權(quán)的專(zhuān)制主義政治體制大體定型,以漢民族為主體的文化共同體

4、也基本形成了。 (3)董仲舒改造的儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要。,2.措施 (1)董仲舒主張確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位,得到漢武帝的認(rèn)可。 (2)漢武帝采取重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施,使儒學(xué)的地位得到提升。 3.影響 (1)對(duì)儒學(xué):使儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 (2)對(duì)學(xué)術(shù):結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。 (3)對(duì)民族文化:儒學(xué)地位上升的同時(shí),漢王朝也開(kāi)始重視思想、文化和教育的發(fā)展,推動(dòng)民族歷史文化的進(jìn)步。,二、太學(xué)的創(chuàng)建 1.性質(zhì):中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。 2.意義 (1)對(duì)教育:儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。 (2)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣:

5、帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣,對(duì)于文化的傳播起了重要作用。 (3)對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ):使少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人有入仕的機(jī)會(huì)。 (4)對(duì)儒學(xué):進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播和發(fā)展。,考點(diǎn)三宋明理學(xué) 宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張,名師點(diǎn)撥圖示法理解程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系 知識(shí)延伸宋明理學(xué)的特點(diǎn) (1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)家一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果,另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素,創(chuàng)造性地,提出了許多富有特色的儒學(xué)概念。 (2)強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)義理,其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)。 (3)更多地吸收了佛道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段,帶有明顯的佛學(xué)化特點(diǎn)

6、,例如吸收禁欲主義思想作為理學(xué)的核心思想,提出“存天理,滅人欲”的道德主張。,考點(diǎn)四明末清初的思想活躍局面 一、黃宗羲的思想主張及其影響 1.概況:浙江余姚人,代表作明夷待訪錄,浙東學(xué)派創(chuàng)立者。 2.思想主張 (1)政治上:批判君主專(zhuān)制,提出“君臣平等”的思想;主張限制君權(quán),呼吁廢除君主專(zhuān)制下的“一家之法”,認(rèn)為“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,而公其是非于學(xué)校”。 (2)經(jīng)濟(jì)上:反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想,認(rèn)為工商皆本。 3.影響 (1)具體反映了明朝末年社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化。 (2)為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義的思想家們提供了有力的思想武器。,二、顧炎武的主要思想主張及其代表作

7、 1.概況:人稱(chēng)亭林先生,江蘇昆山人。代表作有日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)。 2.思想主張 (1)政治上:思想具有強(qiáng)烈的批判精神,鋒芒所向是“私天下”的君主專(zhuān)制。提出“眾治”的主張:“以天下之權(quán),寄之天下之人?！痹?日知錄中指出“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別,認(rèn)為“亡國(guó)”就是改朝換代,“亡天下”是指整個(gè)民族國(guó)家的淪亡。梁?jiǎn)⒊瑢⑵渌枷霘w納為“天下興亡,匹夫有責(zé)”。 (2)學(xué)術(shù)上:非常注重實(shí)學(xué),清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者,在歷史學(xué)、地理學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)等方面都有獨(dú)到的建樹(shù),并開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河。,3.認(rèn)識(shí):顧炎武的思想雖不具有近代“民權(quán)”意識(shí),但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)烈的。 三、王夫之的主要思想主

8、張 1.概況:湖南衡陽(yáng)人,人稱(chēng)船山先生。清初的一位思想巨人。 2.思想主張 (1)政治思想:主旨是“循天下之公”,猛烈批判“孤秦”“陋 宋”,揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。 (2)哲學(xué)范疇:提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀,強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。,一、百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義 1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想成就,奠定了中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),為中華民族的文化寶庫(kù)增添了精彩的內(nèi)容。百家爭(zhēng)鳴局面的形成,成為中國(guó)思想,知識(shí)歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。 2.在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中,各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,形成了中國(guó)思想文

9、化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。(儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的,并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想) 3.“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展,起了巨大的推動(dòng)作用。 (對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度:以與時(shí)俱進(jìn)的精神批判繼承,取其精華,去其糟粕) 二、科舉制的文化影響 1.科舉制的實(shí)行 (1)時(shí)間:隋唐開(kāi)始。,(2)內(nèi)容:以考試成績(jī)?yōu)檫x定官員的標(biāo)準(zhǔn),考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。 2.影響 (1)科舉制度的創(chuàng)立和完善,有益于中國(guó)專(zhuān)制主義政治體制的穩(wěn)固。儒生的地位提升,成了專(zhuān)制政治的仆從。儒學(xué)因科舉制而顯榮,同時(shí)成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 (2)知識(shí)分子以

10、仕途輝煌為人生理想,以“治國(guó)平天下”為唯一志向,使得整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量,也導(dǎo)致了古代中國(guó)專(zhuān)心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。 三、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景 1.儒學(xué)的困境:東漢末年,儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。魏晉時(shí)期新思潮流行,尤其是道教和佛教的廣泛傳播,更是直接沖擊著儒家思想作為核心,價(jià)值觀念的地位,其統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。 2.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) (1)唐代中后期,韓愈率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張。他反對(duì)佛教和道教,宣稱(chēng)儒家的仁義是最高的道,提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。與 韓愈同時(shí)的李翱,則提出必須從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道。韓愈和李翱的思想,成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的

11、先聲。 (2)在相對(duì)寬松的文化政策的鼓勵(lì)下,北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù) 興運(yùn)動(dòng)。他們推崇春秋中的“尊王攘夷”之旨,批評(píng)唐代政治,指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理,致使女后專(zhuān)政、權(quán)臣跋扈,最終導(dǎo)致唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面。他們認(rèn)為,要鞏固中央集權(quán),實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安,必須以唐為鑒,復(fù)興儒學(xué)。,(3)在北宋新儒學(xué)思想家們的持續(xù)努力下,研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開(kāi),重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成。理學(xué)就是在這場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生的。 四、宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 1.產(chǎn)生:宋代出現(xiàn)新儒學(xué)體系,即理學(xué) (1)理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者北宋五子:周敦頤、邵雍、張載、程頤和程顥。 (2)理學(xué)含義:理學(xué)又稱(chēng)新儒學(xué),它將儒家的忠、

12、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度,形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系;是儒、道、佛三家學(xué)說(shuō)思想融合的產(chǎn)物,以理或天理為核心,更具有理論化、思辨化。 2.成熟:朱熹,宋代理學(xué)的集大成者,(1)對(duì)四書(shū)加以注解,使之成為理學(xué)的經(jīng)典。朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師,地位僅次于孔子和孟子。 (2)“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都有舉足輕重的地位,產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。 3.發(fā)展:以陸九淵和王守仁為代表 (1)心學(xué)強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)的目的在于做人,即明白做人的道理并努力實(shí)踐之。主張掃落枝葉,直奔主題。 (2)心學(xué)的出現(xiàn),標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。 五、明清時(shí)期“提倡個(gè)性”“批判專(zhuān)制”等主張的思想價(jià)

13、值 1.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、 批判專(zhuān)制、否定帝權(quán)等主張,成為近代進(jìn)步思想的先聲。,2.體現(xiàn)了時(shí)代要求,發(fā)揚(yáng)了先秦儒學(xué)的積極因素,使宋以來(lái)恪守天理之說(shuō)的沉悶的儒學(xué)趨于活躍,改變了教條主義的思想局面。 3.促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展,也促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 4.重視工商業(yè),反映了早期資本主義萌芽階段發(fā)展的要求。 5.批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想,形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。,一、漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系 1.區(qū)別 (1)從思想內(nèi)涵來(lái)看,漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系,發(fā)展與

14、改造了先秦儒學(xué)。 (2)從與當(dāng)政者的關(guān)系來(lái)看,先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序;漢代儒學(xué)則退而求其次,承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專(zhuān)制),即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 (3)從地位上看,先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說(shuō),但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說(shuō)。而董仲舒建立的新儒學(xué),則完全是一套官方統(tǒng)治思想,它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì),性為目的,被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。 2.聯(lián)系:先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦時(shí)的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。 二、全面比較程朱

15、理學(xué)與陸王心學(xué) 1.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的相通之處 (1)在內(nèi)容上是相通的,都承認(rèn)“理”的存在?！袄怼笔鞘澜绲谋驹?是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則,體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。 (2)在道德修養(yǎng)上,二者都主張“存天理,滅人欲”,即通過(guò)學(xué)習(xí)、教育改變氣質(zhì),克私去弊,改過(guò)遷善,以恢復(fù)“善之本性”或“善之本心”。,(3)二者的實(shí)質(zhì)目的是相通的,都強(qiáng)調(diào)“理”是人所必須追求的,道德修養(yǎng)或人生的目的在于體悟“天理”,達(dá)到善的最高境界,與天理為一。最終目的都是以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì),遏制人的自然欲求,維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。 2.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分歧 (1)在思想內(nèi)容上的分歧:程朱之“理”側(cè)

16、重于外在的倫理規(guī)范對(duì)人的約束力,更具客觀性和思辨性;而陸王之“心”則更側(cè)重于人心對(duì)外在倫理規(guī)范的真誠(chéng)接受和內(nèi)化,更具主觀性和簡(jiǎn)易性。正是這個(gè)差異直接導(dǎo)致了兩種流派在治學(xué)和修養(yǎng)方法上的直接對(duì)立。 (2)在修養(yǎng)方法上的分歧:程朱理學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“格物致知”,即通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物,在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的,“理”的體驗(yàn),最終融會(huì)貫通而明“理”;陸王心學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“發(fā)明本心”,認(rèn)為良知就是本心,就是“理”,進(jìn)行內(nèi)心的反省就可以得到天理。 三、全面認(rèn)識(shí)明清之際的進(jìn)步思想 1.明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景,2.明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn),3.明清之際思想活躍但未實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因

17、 (1)經(jīng)濟(jì):資本主義萌芽發(fā)展緩慢,早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。 (2)政治:專(zhuān)制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。,(3)思想文化:禮教綱常,文化專(zhuān)制,阻礙早期民主思想的傳播。 以上因素決定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇,決定了它在推動(dòng)社會(huì)變革方面的作用是有限的,不能成為時(shí)代的主流思想。 4.明清之際思想活躍局面的積極影響和局限性 (1)積極影響 反對(duì)君主專(zhuān)制,反映了君主專(zhuān)制制度走向衰落的歷史趨勢(shì)。 重視工商業(yè),反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。 批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想,形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。 (2)局限性 由于當(dāng)時(shí)資本主義萌芽力量弱小,早

18、期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ),不,占統(tǒng)治地位。 沒(méi)有形成完整的理論體系,本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇,不是資本主義性質(zhì)的思想。,主題一董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn) 史料1春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。 漢書(shū)董仲舒?zhèn)?史料2天子受命于天,天下受命于天子王者承天意以行事,與天同者,大治;與天異者,大亂。 董仲舒春秋繁露 史料3天為君而覆露之,地為臣而持載之;陽(yáng)為夫而生之,陰為婦而助之;春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之王道之三綱,可求于天。 春秋繁露,史料呈現(xiàn),史料研習(xí),史料4董仲舒開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化,儒家宗教化,孔子教主化的進(jìn)程,為封建統(tǒng)治找到了較為理

19、想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用,對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 田昌五、安作璋主編秦漢史 史料解讀 史料1中董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。省略號(hào)前后兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的原因及思想統(tǒng)一后的效果。“邪辟之說(shuō)”指的是儒家之外的學(xué)說(shuō)。史料2反映了董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感,應(yīng)”的主張。史料中的“天”是指有意念的天,不是自然界中的天。史料3體現(xiàn)了“三綱”的處世標(biāo)準(zhǔn),維護(hù)了社會(huì)秩序,但也充滿了封建等級(jí)與保守意識(shí)。省略號(hào)前部分語(yǔ)句中注意兩個(gè)分號(hào)分為三層意

20、思?！巴醯乐V”指的是“三綱五?！敝械摹叭V”:君為臣綱,夫?yàn)槠蘧V,父為子綱。史料4反映了董仲舒新儒學(xué)的影響。注意畫(huà)線部分對(duì)整段史料的引領(lǐng),它說(shuō)明了董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)相比具有最鮮明的特征,即給儒學(xué)披上了神學(xué)的外衣。 論從史出 1.史料2中董仲舒的主張如何背離了原始儒學(xué)的民本思想。 2.依據(jù)史料1、2、3中董仲舒的論述,指出其思想特征。 3.史料4是如何分析評(píng)價(jià)董仲舒新儒學(xué)的?,答案提示1.原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想,而董仲舒提出“天下受命于天子”的主張使君貴民輕,因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。 2.特征:強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”;糅合各家思想,形成新儒學(xué)體系。 3.董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、

21、宗教化,適應(yīng)了君主專(zhuān)制和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想;董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一及促進(jìn)中華民族的共同心理特征的形成。,主題二明清之際的儒學(xué)思想 史料明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲提出“天下為主,君為客”的民主思想,主張以“天下之法”取代“一家之法”。顧炎武認(rèn)為“王(陽(yáng)明)學(xué)末流不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù)以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)”,終至“神州蕩覆,宗社丘墟”。 中國(guó)儒學(xué)史論 史料解讀 黃宗羲提出“天下為主,君為客”的思想,抨擊君主專(zhuān)制;顧炎武注重實(shí)學(xué),講究經(jīng)世致用。該史料批判宋明理學(xué)中一種不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。這種不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)心性的培養(yǎng),忽略了實(shí)際做事能力。,史料呈現(xiàn),論從史出 1.根據(jù)所學(xué)知識(shí)和史料,概括明清之際進(jìn)步思想的典型特征,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以說(shuō)明。 2.有學(xué)者認(rèn)為,明清之際對(duì)君主專(zhuān)制的批判盡管在當(dāng)時(shí)影響很大,但并沒(méi)能在歷史上開(kāi)拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況,從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。 答案提示1.特征:批判與新生。 批判:挑戰(zhàn)權(quán)威;反對(duì)盲從孔子;批判君主專(zhuān)制。 新生:倡導(dǎo)“工商皆本” “經(jīng)世致用”,宣揚(yáng)“眾治” “公天下”思想。 2.說(shuō)明:明清時(shí)期君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化;自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位,資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙;封建正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。,