《（全國通用版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第25講 宗教改革和啟蒙運動課件.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國通用版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第25講 宗教改革和啟蒙運動課件.ppt（36頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、,西方人文精神的起源及其發(fā)展,第十三單元,,,,第25講宗教改革和啟蒙運動,,,,,,欄目導(dǎo)航,,,,,,1背景 (1)經(jīng)濟條件：歐洲資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。 (2)思想條件：在______________的影響下，人們改革教會的愿望日趨強烈。 (3)主要原因：天主教會與德意志間的矛盾加深。 (4)導(dǎo)火線：1517年羅馬教皇在德意志出售___________。,考點一宗教改革,文藝復(fù)興,贖罪券,2概況 (1)序幕：1517年，馬丁路德發(fā)表“________________”。 (2)擴展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、______________和英國國教等。 3主張 (1)只要有虔誠的

2、________，靈魂便可以得救，無需購買贖罪券。 (2)每個基督徒都有直接閱讀和解釋________的權(quán)利。 (3)簡化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威；堅持國家權(quán)力高于教會。,九十五條論綱,加爾文教,信仰,圣經(jīng),4影響 (1)打破了對羅馬教會的迷信，解放了思想。 (2)人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 (3)動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。,“這個世界和它所有的美好事物看來是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建出來的人有知識和能力去統(tǒng)治它、管理它在現(xiàn)實生活與來世生活中，他事實上在任何時候都擁有快樂和幸福。”作者的主旨宣揚的是() A上帝創(chuàng)造萬物靈長 B反對禁欲，強調(diào)來世享福 C人類可以統(tǒng)治世界 D以

3、人為本的宗教理念 解析題干中“人有知識和能力去統(tǒng)治它、管理它”體現(xiàn)出了以人為本的思想，故D項正確。,D,1性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建斗爭的特殊手段。既是一場思想解放運動，更是一場政治運動。 2意義 (1)政治上：打擊了教會勢力(剝奪了教會在新教各國的政治經(jīng)濟特權(quán))，加強了君主權(quán)力，促進(jìn)了歐洲新興民族國家的形成。 (2)經(jīng)濟上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。,宗教改革運動的性質(zhì)和意義,(3)精神文化上 人們的思想得到解放：宗教改革后，形成了不受羅馬教會控制的新教(路德教、加爾文教和英國國教等)，新教大都簡化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)

4、威，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要。 發(fā)展了人文主義：宗教改革使得人獲得了靈魂得救的自主權(quán)，解放了民眾思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播，為啟蒙運動的到來作了準(zhǔn)備。 促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。 傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)：新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。,【例題】金觀濤在探索現(xiàn)代社會的起源中指出：“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫了同一過程?！薄巴贿^程”是指() A將人置于世界和社會的中心 B擺脫教會對人性的束縛 C宣揚俗權(quán)之上增進(jìn)民族意識 D全面批判封建意識形態(tài) 解析普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，將人置于世界和社會的中心，故A項錯誤；文藝復(fù)興強調(diào)

5、人性的回歸、人生的現(xiàn)實幸福，宗教改革強調(diào)人的信仰自由和發(fā)財致富的權(quán)利，二者都強調(diào)了人性的解放，故B項正確；C項只符合宗教改革；全面批判封建意識形態(tài)是在啟蒙運動時期，故D項錯誤。,B,1恩格斯說：“在法國，1685年加爾文教的少數(shù)派曾遭到鎮(zhèn)壓，被迫皈依天主教或者被驅(qū)逐出境。但是這有什么用處呢？那時自由思想家皮埃爾培爾已經(jīng)在忙于從事活動，而1694年伏爾泰也誕生了。路易十四的暴力措施只是使法國的資產(chǎn)階級更便于以唯一同已經(jīng)發(fā)展起來的資產(chǎn)階級相適應(yīng)的、非宗教的、純粹政治的形式進(jìn)行自己的革命。”恩格斯意在強調(diào)() A啟蒙思想的出現(xiàn)具有必然性 B加爾文教主張過于激進(jìn)易遭鎮(zhèn)壓 C路易十四的統(tǒng)治阻礙社會進(jìn)步

6、D走向近代是不可阻擋的歷史潮流,D,解析據(jù)材料“自由思想家皮埃爾培爾已經(jīng)在忙于從事活動”“1694年伏爾泰也誕生了”可知，近代化的民主潮流已經(jīng)無法阻擋，“路易十四的暴力措施只是使法國的資產(chǎn)階級更便于以唯一同已經(jīng)發(fā)展起來的資產(chǎn)階級相適應(yīng)的、非宗教的、純粹政治的形式進(jìn)行自己的革命”，表明路易十四的暴行只會加快革命的發(fā)生，由此可知走向近代是不可阻擋的歷史潮流，故D項正確。,2(2018四川成都摸底)1648年，歐洲諸國簽訂威斯特伐利亞和約，承認(rèn)神圣羅馬帝國統(tǒng)治下的許多邦國是獨立的主權(quán)國家。這對近代歐洲的重要影響是() A動搖了人們對基督教的信仰 B確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則 C促進(jìn)了歐洲民族國家的形

7、成 D根除了天主教派在西歐的勢力 解析結(jié)合所學(xué)知識，文藝復(fù)興和宗教改革宣傳的人文主義動搖了人們對基督教的信仰，與題干中的和約無關(guān)，故A項錯誤；結(jié)合所學(xué)知識，和約確立了國家主權(quán)的原則，與教權(quán)和王權(quán)無關(guān)，故B項錯誤，C項正確；D項表述中“根除”說法過于絕對。,C,1背景 (1)經(jīng)濟基礎(chǔ)：歐洲___________________進(jìn)一步發(fā)展。 (2)階級基礎(chǔ)，新興資產(chǎn)階級要求擺脫______________統(tǒng)治和教會壓迫。 (3)政治基礎(chǔ)：封建專制統(tǒng)治和教會束縛阻礙資本主義發(fā)展。 (4)思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興的推動，思想解放。 (5)斗爭武器：自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會的權(quán)威。,考點二啟蒙運動,資本

8、主義經(jīng)濟,封建專制,2核心：“________”，即主張人自己去思考，否定一切外在權(quán)威。 3內(nèi)容 (1)呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，努力構(gòu)建一個________與科學(xué)的時代。 (2)抨擊_____________的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡________、自由和平等。,理性,民主,天主教會,科學(xué),4代表,君主立憲制,天賦人權(quán),三權(quán)分立,三權(quán)分立,純粹理性批判,5影響 (1)對歐洲 是一次空前的思想解放運動，進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。 為法國__________做了充分的思想動員。 (2)對世界 鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取___________的斗爭。 啟

9、蒙思想成為人們追求解放的精神武器。,大革命,民族獨立,人文主義在各時期的側(cè)重點 古希臘時期側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時期側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時期側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運動時期側(cè)重于政治領(lǐng)域。,馬文佩里在西方文明史中寫道：“盧梭給舊秩序帶來的威脅超過啟蒙運動時期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性，是對國王、教會和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。法國大革命期間，他的名字被用來為民主制度申辯。”這一評價主要是基于盧梭提出了() A防止君主獨裁的分權(quán)思想 B抨擊等級制度的平等觀念 C捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論 D反對貧富分化的經(jīng)濟主張,C,解析盧梭提出社會契約論和人民主權(quán)學(xué)說，主張國家主權(quán)屬于人民，政府是

10、人民同管理者簽訂的契約，如果統(tǒng)治者實行暴政，人民則可以以暴力革命的方式將其推翻，這種思想否定了君權(quán)神授，“是對國王、教會和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)”，故C項正確；孟德斯鳩反對君主專制，提出三權(quán)分立學(xué)說，主張權(quán)力的制約與平衡，故A項錯誤；伏爾泰提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的，在法律面前人人平等，故B項錯誤；盧梭認(rèn)為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有，但在材料中并沒有涉及，故D項錯誤。,1對近代世界的影響：“社會契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計了不同的方案。啟蒙思想對專制主義和教權(quán)主義的批判推動了歐美資產(chǎn)階級

11、革命產(chǎn)生，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強大思想武器。,啟蒙運動對社會轉(zhuǎn)型的推動作用,2對各國政體的影響 (1)對英國：資產(chǎn)階級革命勝利后，議會通過了權(quán)利法案和王位繼承法，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴大了議會權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨立于王權(quán)的原則，實踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。 (2)對美國：資產(chǎn)階級革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。 (3)對法國：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。,啟蒙運動的四個特點

12、(1)從批判的對象上看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。 (2)從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，啟蒙思想家宣傳理性，對封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級壯大的反映。 (3)從批判的領(lǐng)域來看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚科學(xué)和理性的目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。 (4)從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治作了思想動員和理論準(zhǔn)備。,【例題】18世紀(jì)法國很多學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對這個世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張() A促進(jìn)了宗教改革在整個歐洲的開

13、展 B為盧梭的分權(quán)學(xué)說奠定基礎(chǔ) C表達(dá)了封建王權(quán)獨立于教權(quán)的意愿 D有利于理性主義的廣泛傳播 解析宗教改革開展于16世紀(jì)，與材料時間不符，故A項錯誤；啟蒙運動時期提出分權(quán)學(xué)說的是孟德斯鳩，故B項錯誤；C項是宗教改革的內(nèi)容，與題干時間不符，排除；材料“讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去”體現(xiàn)的是理性主義，故D項正確。,D,1盧梭在論人類不平等的起源與基礎(chǔ)中聲稱他不贊成“平民公決”，認(rèn)為這是為了防止出現(xiàn)謀求私利和考慮不周的法律，并非所有人都有權(quán)因自己的喜好而提出新法律，這一權(quán)利屬于政府成員，人民只能“對法律表示同意”。這體現(xiàn)了盧梭的觀點是() A反對直接民主B反對代議制民主 C公民意志高于個人意

14、志D立法權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于政府 解析盧梭把制定法律的權(quán)利歸諸“政府成員”，不贊成“平民公決”，這體現(xiàn)了代議制的思想，即反對直接民主，故選A項。,A,2“人們對基督教神學(xué)教條的開始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)。圣經(jīng)居然對這兩個事實只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機。”下列對材料理解正確的是() A闡述了新航路開辟的原因 B闡述了文藝復(fù)興運動的原因 C闡述了宗教改革的原因 D闡述了啟蒙運動的原因 解析材料講了兩個事件，分別是新航路的開辟和哥白尼日心說。哥白尼的日心說發(fā)生于16世紀(jì)中期，而新航路開辟發(fā)生在15世紀(jì)末16世紀(jì)初，時間不符，故A項錯誤；文藝復(fù)興發(fā)生于141

15、7世紀(jì)，故B項錯誤；宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)初期，故C項錯誤；經(jīng)濟上的新大陸的發(fā)現(xiàn)和思想上的日心說引發(fā)了人們的信仰危機，從而引發(fā)了17、18世紀(jì)的啟蒙運動，故D項正確。,D,【典例1】(2017天津卷)馬丁路德反對羅馬教廷，宣揚因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革() A使社會各階層有了共同目標(biāo) B擴大了世俗貴族權(quán)力 C有利于近代民族國家的形成 D有著廣泛的社會基礎(chǔ),【解析】題干信息表明，馬丁路德改革既得到了下層人民群眾的支持，也得到了上層王公貴族的認(rèn)可，據(jù)此可以得出宗

16、教改革有著廣泛的社會基礎(chǔ)，故D項正確。 【規(guī)范答題】D,【答題送檢】來自閱卷名師報告,【典例2】(2017全國卷)雨果在小說九三年中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機關(guān)國民公會，“既是正式選舉會議又是十字街頭，既是權(quán)威機關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會所體現(xiàn)的政治理念是() A三權(quán)分立B君主立憲 C人民主權(quán)D法律至上,【解析】從材料中對國民公會的描述可知，國民公會由人民的代表組成，既代表人民又受人民監(jiān)督，這體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念，故選C項。 【規(guī)范答題】C,【答題送檢】來自閱卷名師報告,1美國學(xué)者馬文佩里指出，“自然界是機械的、可分析的、有規(guī)律的并被數(shù)學(xué)驗證過的”，宇宙“被

17、看成一個巨大的機器”，一些思想家還開始“以探索的批判的懷疑的精神審視歐洲的制度和傳統(tǒng)”。材料中對自然的這種認(rèn)識() A改變了人們認(rèn)識世界的角度和方式 B促成用人的思考和判斷打破封建專制束縛 C促使人們放棄對上帝的信仰 D強有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說 解析隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識越來越清晰，這就增加了人們的自信心，他們開始帶著同樣的認(rèn)識轉(zhuǎn)而思考人類社會本身，對傳統(tǒng)的社會制度進(jìn)行理性的思考，故B項正確。,B,2個人自由與社會規(guī)范的關(guān)系，直接影響甚至決定個人自由的實現(xiàn)與社會秩序的穩(wěn)定。閱讀材料，回答問題。 材料一女性發(fā)型是女性特征的象征。解開頭發(fā)，就有了色情意味如果在自己家里這樣，倒是

18、無所謂的?？墒窃谒饺祟I(lǐng)域以外，就得把它藏好。因為他就好像承載著家庭的秘密和神圣，這些都與別人無關(guān)：裹好的帽子、包緊的頭巾將它保護起來，避免男人淫蕩的目光和陌生人猥褻的好奇。 法羅貝爾福西耶這些中世紀(jì)的人 中世紀(jì)的日常生活,材料二裝飾品中使用最多的是假發(fā)。它往往是用白色的或黃色的蠶絲做成的。人們所要求的理想的頭發(fā)的顏色，不論天然和人工的都是金黃色。因為人們認(rèn)為太陽光能把頭發(fā)變成這種顏色，所以許多女人們在陽光燦爛的日子里，都會整天在露天中度過。鄉(xiāng)間婦女也在這方面和城市姊妹們爭妍。 瑞士雅各布布克哈特意大利 文藝復(fù)興時期的文化 材料三啟蒙思想家康德認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為

19、我們遵守的是我們自己制定的道德準(zhǔn)則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言康德還認(rèn)為法律作為社會生活中的“普遍必然”使個人行為與普遍道德法則協(xié)調(diào)一致。所以，法律是個人自由與他人自由共存的條件和制度。 葉秀山啟蒙與自由葉秀山論康德,(1)根據(jù)材料一、二，概括說明中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的人們對頭發(fā)及裝飾的不同看法，結(jié)合所學(xué)知識分析出現(xiàn)不同看法的原因。 (2)根據(jù)材料三，概括康德關(guān)于個人自由的主張。結(jié)合所學(xué)知識，指出啟蒙運動時期人文精神的核心內(nèi)涵。 答案(1)中世紀(jì)：頭發(fā)承載家庭的秘密和神圣，具有私密性。 原因：中世紀(jì)基督教會及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。文藝復(fù)興：頭發(fā)是美麗的象征，充分追求并展示美。

20、 原因：文藝復(fù)興弘揚人文精神，追求現(xiàn)世幸福。 (2)主張：個人自由的行使必須符合道德與法律規(guī)范，否則無真正的自由可言。 內(nèi)涵：否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。,1(2016海南卷)英國天主教神甫威廉廷德爾因希望英國教徒可以自由閱讀圣經(jīng)而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他() A維護教皇權(quán)威B主張圣像崇拜 C倡導(dǎo)信仰自由D支持宗教改革 解析在宗教改革中，馬丁路德認(rèn)為，信徒人人都有閱讀圣經(jīng)的權(quán)利。根據(jù)材料中“希望英國教徒可以自由閱讀圣經(jīng)”可知，威廉廷得爾支持宗教改革，反對教皇權(quán)威，故D項正確，A項錯誤。材料信息無法體現(xiàn)主張圣像崇拜，

21、排除B項；“希望英國教徒可以自由閱讀圣經(jīng)”并不等于倡導(dǎo)信仰自由，故C項錯誤。,D,2(2016江蘇卷)某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計的完美結(jié)合的機器，是人類永久居住的場所?！八麄儭笔?) A文藝復(fù)興時期的文學(xué)家B宗教改革的發(fā)起者 C啟蒙運動時期的思想家D進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者 解析“他們擺脫了對上帝的恐懼但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計的完美結(jié)合的機器”反映了啟蒙運動期間反對教權(quán)主義和倡導(dǎo)理性主義的思想，故C項正確；“文藝復(fù)興”以人文主義為指導(dǎo)思想，與題干信息“理性”不符，故A項錯誤；“宗教改革”以人文主義為指導(dǎo)思想，與“理性”不符，故B項錯誤；“進(jìn)化論”雖然有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，但與“他們相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計的完美結(jié)合的機器”不符，故D項錯誤。,C,