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1、專題一 論述類文本閱讀,高考語(yǔ)文 (課標(biāo)專用),一、(2018課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利

2、,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息,并界定個(gè)人隱私的邊界,進(jìn)一步說(shuō),是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。,五年高考,題組一課標(biāo)題組,A組 統(tǒng)一命題課標(biāo)卷題組,其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代,“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”,那

3、意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來(lái),而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。 最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn),即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō),不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一

4、步說(shuō),數(shù)字化記 憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 (摘編自袁夢(mèng)倩“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng):大數(shù)據(jù)時(shí)代的 數(shù)字化記憶與隱私邊界),一、 1.答案A本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.對(duì)應(yīng)原文第一段,“在大數(shù)據(jù)時(shí)代而記憶卻成了常態(tài)”。B.“人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”于文無(wú)據(jù)。C.“隱私權(quán)”在大數(shù)據(jù)時(shí)代之前就已經(jīng)存在,“都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)”說(shuō)法錯(cuò)誤。D.結(jié)合末段內(nèi)容可知,“

5、成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶”是數(shù)字化記憶霸權(quán),而不是對(duì)數(shù)字化記憶霸權(quán)的對(duì)抗。 方法技巧設(shè)誤角度:混淆范圍、強(qiáng)加因果、曲解文意、無(wú)中生有等。 答題方法:首先瀏覽選項(xiàng),在文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)間,然后仔細(xì)比對(duì)分析。 2.答案D本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.結(jié)合全文及末段的“個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)甚至限制我們的認(rèn)同”可知,此項(xiàng)正確。B.結(jié)合后三段找到對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵詞,如第二段的“隱私”,第三段的“記憶”,第四段的“主體身份”可知,此項(xiàng)正確。C.結(jié)合文末出處及文章內(nèi)容來(lái)理解寫(xiě)作動(dòng)機(jī),結(jié)合第二段的“被遺忘權(quán)”與第四段的“數(shù)字化記憶

6、與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控”可知,“著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響”是正確的。D.“對(duì),我們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證”理解錯(cuò)誤。文章著重論證的是大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響,文中雖然提及“我們的認(rèn)同問(wèn)題”,但并未“作出”“全新論證”。 解題技巧判斷論述類文本論點(diǎn)三要素 要素一,據(jù)位置判斷,如標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾等。 要素二,據(jù)論題判斷,結(jié)合段首句、高頻詞或選文出處等判斷論題,據(jù)論題明確論點(diǎn)。 要素三,據(jù)論據(jù)判斷,通過(guò)事實(shí)或道理論據(jù)等判斷論點(diǎn)。 3.答案B本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.結(jié)合文章第二段分析可知,此項(xiàng)正確。B.原文第三段有“在某種程度上”的條件限制,而選項(xiàng)

7、卻拋棄了這一條件,說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C.與“支配和壓抑人的力量”相關(guān)的內(nèi)容在第四段,結(jié)合第二、三、四段可知,選項(xiàng)正確。D.“中立”一詞在末段倒數(shù)第二句,結(jié)合文章來(lái)理解,此項(xiàng)正確。 解題步驟論述類文本閱讀題解題“三步驟” 步驟一,讀懂文本。在閱讀的過(guò)程中,養(yǎng)成逐段或逐層概括文意的習(xí)慣,以便從整體上把握文章內(nèi)容、作者觀點(diǎn)及各段落、層次之間的邏輯關(guān)系,提高閱讀過(guò)程中的理解能力和信息整合能力。養(yǎng)成全神貫注、逐詞逐句細(xì)讀細(xì)品的習(xí)慣,對(duì)文中涉及的表明時(shí)間、范圍、程度或,因果關(guān)系、條件關(guān)系,以及不同概念之間的異同或事物發(fā)展變化情況等的詞句,應(yīng)該格外關(guān)注,并隨手勾畫(huà)出來(lái)。樹(shù)立整體理解的意識(shí)。碰到疑難詞句,或與設(shè)問(wèn)

8、相關(guān)的原文語(yǔ)句,不要望文生義或斷章取義,而要聯(lián)系有關(guān)語(yǔ)句所處的語(yǔ)境,結(jié)合上下文來(lái)準(zhǔn)確理解。 步驟二,落實(shí)“三字方針”。一“讀”,即讀題干選內(nèi)容,審清題意;二“找”,即“對(duì)題讀文”,找出各選項(xiàng)在文中的檢索范圍;三“比”,即比較各選項(xiàng)和原文信息有無(wú)“漏”“衍”“換”等現(xiàn)象。 步驟三,明確比對(duì)關(guān)系。比對(duì)選項(xiàng)與原文的關(guān)系:比對(duì)邏輯關(guān)系。要了解幾種常見(jiàn)的復(fù)句,如因果、假設(shè)、條件、遞進(jìn)等,注意其所用的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。比對(duì)語(yǔ)意關(guān)系。如部分與整體、已然與未然、原因與結(jié)果、有據(jù)與憑空等。,二、(2017課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期,與鄭和下西洋在時(shí)間上重

9、合,這不能不使我們思考:航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實(shí)來(lái)看,鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷(xiāo),不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新,使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰,而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向,帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易,青花瓷也許會(huì)像在元代一樣,只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一,而不會(huì)成為主流,更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見(jiàn),青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí),也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 作為中外文明交融的結(jié)晶,青

10、花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流,則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚,中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水,與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體,青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表,進(jìn)而走向世界,最終萬(wàn)里同風(fēng),成為世界時(shí)尚。,一般來(lái)說(shuō),一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化,而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此,瓷器的演變之所以引人注目,還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代,其文化特征是回

11、歸傳統(tǒng),明初往往被認(rèn)為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān),明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的,青花瓷的兩次外銷(xiāo)高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng),第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？梢?jiàn),明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期,也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融,成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程,成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。 (摘編自萬(wàn)明明代青花瓷崛起的軌跡) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)() A.鄭和

12、下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷(xiāo)售和技術(shù)創(chuàng)新,帶來(lái)了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。 B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段,此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。,C.明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的,但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步。 D.中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩,從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較,論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。 B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。 C.文章論述青花瓷崛起的軌跡,為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。 D.文章提出問(wèn)題之后

13、,分析了青花瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來(lái)的影響。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷(xiāo),青花瓷可能就不會(huì)崛起。 B.時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志,可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。 C.青花瓷外銷(xiāo)掀起世界性的中國(guó)風(fēng),可見(jiàn)青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。 D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚,由此帶來(lái)的啟示是,應(yīng)注重社會(huì)的多元和開(kāi)放。,二、 1.答案A本題考查篩選并整合文中信息的能力。B.曲解文意。據(jù)第二段可知,此時(shí)青花瓷上的中國(guó)畫(huà)元素與伊斯蘭風(fēng)格融為一體,而選項(xiàng)卻說(shuō)“此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系”。C.擴(kuò)大范圍。據(jù)第三段第4

14、句可知,“明初往往被認(rèn)為是保守的”,選項(xiàng)卻擴(kuò)大為“明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的”。D.強(qiáng)加因果。據(jù)尾段尾句可知,中國(guó)瓷器從單色走向多彩,是當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的例證,選項(xiàng)“從而”一詞,卻將中國(guó)瓷器從單色走向多彩誤認(rèn)為是推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因。 2.答案A本題考查分析文章結(jié)構(gòu),分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第一段在對(duì)元明兩代瓷器進(jìn)行對(duì)比論證后,得出了“青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果”的論點(diǎn)。 3.答案B本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。據(jù)第三段首句“一般來(lái)說(shuō)”可知,文中“時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志”并不是絕對(duì)的,但命題人去掉“一般來(lái)說(shuō)”后,該項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。,易錯(cuò)警示說(shuō)法

15、絕對(duì),三、(2016課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 人們常說(shuō)“小說(shuō)是講故事的藝術(shù)”,但故事不等于小說(shuō),故事講述人與小說(shuō)家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言,講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽(tīng)途說(shuō)的故事,口耳相傳,把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn);小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō),虛構(gòu)故事,經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理,把它們變成小說(shuō)交給讀者。 除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外,早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過(guò)去,作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色,故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響,國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。荷馬史詩(shī)一千零一夜都是描述某種特

16、殊的經(jīng)歷和遭遇,堂吉訶德中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見(jiàn)所聞,17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說(shuō)也體現(xiàn)為游歷見(jiàn)聞的連綴。在中國(guó),民間傳說(shuō)和歷史故事為志怪類和史傳類的小說(shuō)提供了用之不竭的素材,話本等古典小說(shuō)形式也顯示出小說(shuō)和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。 虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)。小說(shuō)中的故事可以來(lái)自想象,不一定是作者親歷親聞。小說(shuō)家常閉門(mén)構(gòu)思,作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說(shuō)家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書(shū)館中,或者在巴黎一間終年不見(jiàn)陽(yáng)光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷,險(xiǎn)故事。但是,一名水手也許要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦才能把在東印度群島聽(tīng)到的事帶回倫敦;一個(gè)匠人漂泊一生,積攢下無(wú)數(shù)的見(jiàn)聞、掌故和趣

17、事,當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候,他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述,往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同,小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事,他是在從事故事的制作和生產(chǎn),有深思熟慮的講述目的。 就現(xiàn)代小說(shuō)而言,虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能,現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變,以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生,有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),他們會(huì)調(diào)整講故事的方式,甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下,故事成了幌子,故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來(lái),小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性

18、的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí),一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何,而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱為“耍弄蹩腳花招的人”,但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性他們要擺脫陳舊的故事模式,擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為,傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力,也失去了起初的存在價(jià)值,那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō),提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。 (摘編自格非塞壬的歌聲) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.講故事的人不一定是小說(shuō)家,小說(shuō)家在講故事的時(shí)候,不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞

19、目睹的事。 B.傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)的本質(zhì)差異在于,前者是故事的口耳相傳,后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見(jiàn)聞。 C.17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說(shuō)和部分中國(guó)古典小說(shuō),或在敘述形式方面,或在素材來(lái)源方面,都受到了傳統(tǒng)故事的影響。 D.當(dāng)小說(shuō)家越來(lái)越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候,小說(shuō)和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來(lái)源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過(guò)去那么緊密。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)() A.水手在倫敦講東印度群島的所見(jiàn)所聞,匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷,他們講的故事各有特點(diǎn),但同屬于傳統(tǒng)故事模式。,三、 1.答案B原文第二段中說(shuō)“除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外,早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)

20、歷和見(jiàn)間是它們的共同要素”,意思是早期小說(shuō)和故事只是流傳形式略有差異,本質(zhì)并無(wú)太大區(qū)別,選項(xiàng)錯(cuò)把形式差異說(shuō)成本質(zhì)差異,與原文不符。另外,“后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見(jiàn)聞”錯(cuò),原文第一段的表述為“小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō),虛構(gòu)故事,經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理把它們交給讀者”,選項(xiàng)把“通常”去掉了,屬于混淆范圍。 2.答案C由文章第四段“一個(gè)故事的好壞并不看它的成色如何,而是取決于講故事的方式”可知,現(xiàn)代小說(shuō)重視的是一個(gè)故事如何來(lái)講,而非“不太注重”。此外“故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素”與“現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講”之間也不存在因果關(guān)系。 3.答案B根據(jù)文章第四段內(nèi)容可知,“這將降低小說(shuō)對(duì)虛

21、構(gòu)的依賴”有誤,應(yīng)是“這將降低小說(shuō)對(duì)故事的依賴”。 知識(shí)拓展這類理解文意的客觀題,要注意選項(xiàng)中的擴(kuò)大或縮小范圍、扭曲文意、混淆先后順序、胡亂組合等錯(cuò)誤。所謂擴(kuò)大或縮小范圍,是指選項(xiàng)故意漏掉限制性詞語(yǔ)或混淆某些范,圍的界限,造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小。所謂扭曲文意,是指選項(xiàng)故意扭曲閱讀材料的意思,把考生的思維朝背離文本的方向引領(lǐng)。所謂混淆先后順序,是指事物的發(fā)展總有先后,但不符合文意的選項(xiàng)故意混淆先后順序,以迷惑考生。所謂胡亂組合,是指文章在解釋某個(gè)概念或說(shuō)明某個(gè)對(duì)象時(shí),會(huì)使用比較多的事例,錯(cuò)誤選項(xiàng)故意把這幾個(gè)事例的內(nèi)容加以組合,使組合后的信息與文本信息相左,以迷惑考生。,四、(2015課標(biāo)全國(guó),

22、13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。 藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起,一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。 過(guò)去,通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看,這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié),它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來(lái)是讀者或觀眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過(guò)閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義,也就是說(shuō),接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。 藝術(shù)文本即作品對(duì)于

23、接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”,是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái),作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě),要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充;所謂“空缺”,是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白,接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái),整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng);所謂“否定”,指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能,它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見(jiàn),文本的召喚性,需要接受者呼應(yīng)和配合,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。

24、 接受者作為主體,他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn),而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系:一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏;另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說(shuō),理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致,那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。 文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達(dá)的思

25、想感情、所反映的生活,都只能是過(guò)去的,而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí),我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情,但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然,任何理解都只能是個(gè)體的理解,但個(gè)體畢竟是與群體相通的,所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格,藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí),并在生活中發(fā)揮作,用的。不是別的,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。 (摘編自陳望衡藝術(shù)是什么) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.在過(guò)去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍,而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后,關(guān)于藝術(shù)品的接受

26、的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門(mén)顯學(xué)。 B.在接受美學(xué)誕生以前,人們一般的認(rèn)識(shí)是:整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。 C.接受美學(xué)認(rèn)為,藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái),這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。 D.通過(guò)讀者、觀眾和聽(tīng)眾的接受,藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,從這個(gè)意義上說(shuō),接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)() A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫(xiě)或不明寫(xiě),需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。,四、 1.答案

27、A“在過(guò)去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍”有誤,原文是“藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題”。 2.答案C“由于,所以”屬因果倒置。 3.答案B“理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀”應(yīng)有前提條件“從某種意義上說(shuō)”;“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性”有誤,屬無(wú)中生有。,五、(2014課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。 周代,盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多,但我們還是看到,由于食品安全關(guān)系重大,統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主,所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)禮記記載,周代對(duì)食品交易的規(guī)定有:“五谷不時(shí),果實(shí)

28、未熟,不鬻于市?！边@是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。 漢唐時(shí)期,食品交易活動(dòng)非常頻繁,交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng),國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝二年律令規(guī)定:“諸食脯肉,脯肉毒殺、傷、病人者,亟盡孰燔其余。當(dāng)燔弗燔,及吏主者,皆坐脯肉贓,與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致中毒者,應(yīng)盡快焚毀,否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝唐律規(guī)定:“脯肉有毒,曾經(jīng)病人,有余者速焚之,違者杖九十。若故與人食并出賣(mài),令人病者,徒一年;以故致死者,絞。即人自食致死者,從過(guò)失殺人法?！睆奶坡芍锌梢钥吹?在唐代,知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況,處罰各不相同:一是得知脯肉

29、有毒時(shí),食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品,以絕后患,否則杖九十;二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀,致人中毒,則視情節(jié)及后果加以科罰。,宋代,飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在東京夢(mèng)華錄中,追述了北宋都城開(kāi)封府的城市風(fēng)貌,并且以大量筆墨寫(xiě)到飲食業(yè)的昌盛,書(shū)中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的繁榮,不可避免地帶來(lái)一些問(wèn)題,一些商販“以物市于人,敝惡之物,飾為新奇;假偽之物,飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊,米麥之增濕潤(rùn),肉食之灌以水,藥材之易以他物”(袁氏世范)。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣(mài)鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤(rùn)。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理,宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì),而

30、行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者,因官府科索而得此名,不以其物小大,但合充用者,皆置為行,雖醫(yī)卜亦有職?！?都城紀(jì)勝)商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì),商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織,并按行業(yè)登記在籍,否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān),行會(huì)的首領(lǐng)作為擔(dān)保人,負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外,宋代法律也繼承了唐律的規(guī)定,對(duì)有毒有害食品的銷(xiāo)售者予以嚴(yán)懲。 上述朝代對(duì)食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措,可以給我們很多啟示,也可以為現(xiàn)今我國(guó)食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。 (摘編自張煒達(dá)古代食品安全監(jiān)管述略),1.下列關(guān)于

31、原文第一、二兩段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng),以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問(wèn)題。 B.二年律令與唐律都規(guī)定,凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況,食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。 C.二年律令中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究,而唐律則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。 D.唐律規(guī)定,明知脯肉有毒而不立刻焚毀,并故意將脯肉給人吃或出售,而致人生病者,要判處徒刑一年。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)() A.宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問(wèn)題,進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。 B.隨著城市民

32、間工商業(yè)的繁榮發(fā)展,宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要,設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。,C.監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng),同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用,這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。 D.與唐律一脈相承,宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定,凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者,要予以嚴(yán)懲。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.唐律將“故與人食并出賣(mài)”有毒脯肉造成的后果分為兩類,并給予不同的處罰,可見(jiàn)唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。 B.宋代政府引入行會(huì)管理方法,既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì),并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記,又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。 C.有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代,經(jīng)過(guò)漢

33、、唐的發(fā)展,到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品安全管理體系。 D.對(duì)危害食品安全的違法者施以重罰,有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全,這是唐宋法律對(duì)今人的啟示。,五、 1.答案C“二年律令中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究”不正確,原文是“否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員”。 易錯(cuò)警示語(yǔ)言是信息的載體,高考對(duì)處理信息能力的考查都會(huì)落到語(yǔ)言上。因此,高考題設(shè)置選項(xiàng),往往具有誤導(dǎo)性、迷惑性。能否識(shí)破選項(xiàng)陷阱,無(wú)疑是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。常見(jiàn)的干擾點(diǎn)有:(1)混淆范圍;(2)誤劃類別;(3)因果顛倒;(4)主次顛倒;(5)是非顛倒;(6)以偏概全;(7)張冠李戴;(8)答非所問(wèn);(9)偷

34、換概念;(10)斷章取義;(11)已然與未然;(12)偶然與必然。 2.答案B“設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)”不正確,行會(huì)不屬于政府機(jī)構(gòu)。 解題關(guān)鍵在做題時(shí),首先要通讀文章,把握文章大意,然后把題目中的選項(xiàng)放在文章中進(jìn)行比對(duì),找出不同之處。 3.答案B宋代政府“對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)”錯(cuò),“把關(guān)”的實(shí)施者應(yīng)為“行會(huì)”。,一、(2018課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。 諸子之學(xué)

35、的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無(wú)法回避中

36、西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世,題組二其他課標(biāo)區(qū)題組,界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從“無(wú)”開(kāi)始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程,打開(kāi)

37、前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過(guò)去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 (摘編自楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué)),一、

38、 1.答案D本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.對(duì)應(yīng)信息在第一段,由“諸子之學(xué),興起于先秦”“在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)”,可知此項(xiàng)表述正確。B.對(duì)應(yīng)信息在第二段,由“照著講主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究”“這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源”,可知此項(xiàng)表述正確。C.對(duì)應(yīng)信息在第三段,由“接著講接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)”“這一意義上的新子學(xué),同時(shí)表現(xiàn)為

39、世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)”,可知此項(xiàng)表述正確。D.曲解文意。對(duì)應(yīng)信息在第四段,由“從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從無(wú)開(kāi)始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判”,可知此項(xiàng)中“脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程”表述錯(cuò)誤。 解題步驟信息篩選整合題解題四步驟 考查篩選并整合文中信息的能力的題目,題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述,不符合,原文意思(或正確)的一項(xiàng)是”,錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍、強(qiáng)加因果、曲解文意、偷換概念、無(wú)中生有等。答題時(shí)注意閱讀題干,找準(zhǔn)區(qū)位,然后將原文信息和選項(xiàng)進(jìn)行對(duì)比,尋找細(xì)微的差別。 步驟一:根據(jù)要求,確定目標(biāo)。步驟二:通讀全文,整體感知

40、。步驟三:準(zhǔn)確尋找,篩選提取。篩選并整合信息類試題的答案均在文中,要準(zhǔn)確找到選項(xiàng)相關(guān)內(nèi)容在原文中的位置,從中篩選提取信息。步驟四:仔細(xì)對(duì)照,正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)相關(guān)內(nèi)容在原文中的位置后,要把原文與選項(xiàng)進(jìn)行對(duì)照,辨明正誤。 2.答案A本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.論證與觀點(diǎn)不照應(yīng),由原文第二段前兩句話“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。新子學(xué),即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格”可知,“以突出新子學(xué)與歷史上諸子之學(xué)的差異”的表述是錯(cuò)誤的。B.此項(xiàng)是對(duì)文本主要內(nèi)容的概括,表述正確。C.此項(xiàng)是對(duì)文本第三段內(nèi)容的概括,表述正確。D.此項(xiàng)是對(duì)文本第四段內(nèi)容的概括,表

41、述正確。 知識(shí)歸納分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的考查角度 論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文,所以要明確文章的三要素:論點(diǎn)、論據(jù)和論證方,法。答題時(shí)注意判斷中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型,重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 3.答案B本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“在歷史上是互相隔膜的”表述錯(cuò)誤。“文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂”指“照著講”,“進(jìn)一步闡發(fā)”指“接著講”。原文觀點(diǎn)是“照著講與接著講二者無(wú)法分離”“新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”。B.表述正確。原文第三段對(duì)此作了闡述,“在中西之學(xué)已相遇的背景下,接著講同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的

42、交融,從更深的層次看,這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程”。C.“無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”表述錯(cuò)誤。原文觀點(diǎn)是“照著講的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程,打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源”。D.曲解觀點(diǎn),“有必要從照著講逐漸過(guò)渡到接著講”表述錯(cuò)誤。原文觀點(diǎn)是“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,照著講與接著講總是相互滲入”“新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”。 方法技巧比對(duì)法解答曲解觀點(diǎn)題 “比對(duì)法”就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照,不符合原文意思的,就,是錯(cuò)誤項(xiàng),反之則為正確項(xiàng)。那么,要比對(duì)哪些內(nèi)容呢?比對(duì)詞語(yǔ)。命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組,即主要采取了“刪

43、”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)等,改變其原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面,有意漏掉重要信息,斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ),曲解文意)、“湊”(隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造的過(guò)程中,刪了哪些詞,改了哪些詞,添了哪些詞,這些詞語(yǔ)改變以后,選項(xiàng)是否與原文意思一致。一般來(lái)說(shuō),選項(xiàng)中如有下面這些詞語(yǔ),我們要優(yōu)先比對(duì):指代詞(如“它”“其”等),比對(duì)它是否有偷換概念之嫌;范圍詞(如“都”“所有”等),看它是否有擴(kuò)大或縮小外延的情況;推斷詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”等),看它是否存在混淆偶然與必然、已然與未然、說(shuō)法絕對(duì)等錯(cuò)誤。比對(duì)關(guān)系。看分句間的邏輯關(guān)系是否符合原文

44、意思,是否合理。,二、(2018課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 對(duì)城市而言,文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過(guò)于綿柔、松散,或者過(guò)于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì),尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。 其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問(wèn)題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換

45、。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。 其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言,人們會(huì)更為,注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問(wèn)題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題;即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的

46、城市,也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于注重某種形式的城市制度,過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會(huì)妨害城市發(fā)展。 其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí),這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí),但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí),這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí),這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主

47、義的片面化,神圣主義的片面化,都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱,都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的。 (摘編自陳忠城市社會(huì):文明多樣性與命運(yùn)共同體),二、 1.答案B本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.或然當(dāng)必然。原文第二段中“片面地強(qiáng)調(diào)空間的,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)”,“會(huì)”字說(shuō)明這是一種可能,但選項(xiàng)說(shuō)成“使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)”,屬必然。B.第三段中的兩個(gè)“即使,也”說(shuō)明無(wú)論是正在崛起的城市還是已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市,都需面對(duì)秩序與穩(wěn)定、活力激

48、活的問(wèn)題,都需要有制度彈性,故正確。C.曲解文意。原文第四段的表述是“不斷形成具體的意義共同性”。D.不合文意。文末說(shuō)文明彈性“對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的”,但并沒(méi)有說(shuō)是“根本原因”。 答題步驟三步練就“火眼金睛” 第一步,還原,把原文中與選項(xiàng)表述對(duì)應(yīng)或相關(guān)的句子找出來(lái);第二步,比對(duì),兩個(gè)指頭同時(shí)使用,一個(gè)指頭指向選項(xiàng),一個(gè)指頭指向原文,同步閱讀、比對(duì);第三步,辨析,對(duì)選項(xiàng)表述和原文表述有出入的地方,從內(nèi)容、邏輯兩個(gè)方面細(xì)心辨析,發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。 2.答案C本題考查分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.第二段運(yùn)用的論證方法是理論(道理)論證,“目前,人們更多地占有物”指出了空間被私人

49、性固化的現(xiàn)狀,表述正,確。B.第二、三、四段分別論述“空間彈性”“制度彈性”“意義彈性”,這是區(qū)分了“文明彈性”的層面;第三段圍繞著正在崛起的城市和已發(fā)展起來(lái)的城市進(jìn)行論述,這是區(qū)分了城市體發(fā)展的階段;全文采用“總分總”的結(jié)構(gòu),思路清晰。故表述正確。C.無(wú)中生有?！凹跋鄳?yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程”錯(cuò)誤,從論證內(nèi)容上看,文章對(duì)“空間彈性”“制度彈性”“意義彈性”都從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了分析,但并未涉及“相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程”。D.最后一段論述表明,保持“文明彈性”是建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)、途徑,表述正確。 方法技巧論述類文本“三位一體”閱讀法 (1)勾畫(huà)論點(diǎn)、論據(jù)。 (2)標(biāo)出關(guān)鍵詞。畫(huà)出有助于理清內(nèi)容、包

50、含提示信息的詞語(yǔ),有助于理清文章思路、避免邏輯錯(cuò)誤的詞語(yǔ),文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詞語(yǔ)。 (3)思考三類關(guān)系。思考概念(對(duì)象)之間的邏輯關(guān)系、句與句之間的關(guān)系、段與段之間的關(guān)系。 3.答案A本題考查分析理解文章內(nèi)容的能力。A.空間彈性、制度彈性、意義彈性是文明彈性的三個(gè)方面,三者并無(wú)必然聯(lián)系。B.根據(jù)第三段內(nèi)容,崛起中的城市和已發(fā)展起來(lái)的城市,面臨的問(wèn)題不同,制度的主要功能也就因此不同,因此推斷正確。C.根據(jù)第四段“當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型發(fā)展?jié)摿Α?反推可得出選項(xiàng)結(jié)論。D.根據(jù)文章第四段,“意義彈性”一旦減弱,肯定會(huì)影響城市的健康發(fā)展,但這種影響并不是直接的。所以D項(xiàng)正確。 易錯(cuò)警示對(duì)作品內(nèi)容的理解,難

51、在對(duì)原文的“推斷”上,需在閱讀文本的基礎(chǔ)上向前再走一步?！巴茢唷背霈F(xiàn)失誤的主要原因:一是對(duì)原文內(nèi)容理解失當(dāng),特別是對(duì)材料和材料之間的相關(guān)性缺少理解與把握;二是對(duì)表述推斷關(guān)系的“敏感詞”吃不準(zhǔn),如“相應(yīng)”“因此”“直接”“要,應(yīng)”等。,三、(2017課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。 從空間維度來(lái)看,氣候正義涉及不同

52、國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō),鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時(shí),就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求,同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從時(shí)間維度來(lái)看,氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng),以將同等質(zhì)量

53、的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后,代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享,避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源,是人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人,對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上,氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看,氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而

54、非為其設(shè)定義務(wù)。 總之,氣候正義既有空間的維度,也有時(shí)間的維度,既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平,也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此,氣候正義的內(nèi)涵是:所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 (摘編自曹明德中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng) 和策略:以氣候正義為視角) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)() A.為了應(yīng)對(duì)氣候變化,非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,提出了氣候正義。,B.與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題,實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。 C.氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題,是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù),而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D.已有

55、的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。 B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。 C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。 D.對(duì)于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.如果氣候容量無(wú)限,就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。 B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí),那么后代需求就可以

56、得到保證。 C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”,從而實(shí)現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字”。 D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問(wèn)題,氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種視角。,三、 1.答案D本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.“提出了氣候正義”無(wú)中生有,原文是“2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生”,并沒(méi)有說(shuō)“氣候正義”是由非政府組織提出的。B.“實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題”錯(cuò),原文是“公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己的碳足跡控制在合理范圍之內(nèi)”,“限制排放”僅僅是其中一個(gè)方面,文章第二段也僅是拿“限制排放

57、”舉了個(gè)例子。C.“要為后代設(shè)定義務(wù)”錯(cuò),文中說(shuō)“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)”。 知識(shí)歸納命題人在論述類文本閱讀錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置上,常用的6種方法如下: (1)刪。刪除句子成分而改變句意。 (2)添。添加定語(yǔ)或狀語(yǔ),造成對(duì)內(nèi)容的曲解。 (3)調(diào)。調(diào)換詞語(yǔ)或句子的順序,從而改變?cè)狻?(4)改。改變說(shuō)法,或用其他詞語(yǔ)代替,造成似是而非。 (5)漏。只是強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的某一方面,而有意漏掉其他方面。,(6)湊。將意義相關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)(句子)隨意拼接在一起而造成錯(cuò)誤。 2.答案C本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！拔恼略谡撟C中以大量篇幅闡述代際公平”錯(cuò),文章在論證中以大

58、量篇幅闡述的是代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系。 方法點(diǎn)撥首先,明確議論說(shuō)理的角度,弄清文章的中心論點(diǎn)是什么,有無(wú)分論點(diǎn),作者的觀點(diǎn)傾向是什么,用什么材料來(lái)證明觀點(diǎn),文章結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn),語(yǔ)言有什么特色,等等。其次,要關(guān)注命題人的語(yǔ)言組織方法:(1)摘句法,抓各段的中心句(各段的中心句往往都是要點(diǎn)),然后進(jìn)行壓縮;(2)合并法,在各層意思都不可缺少時(shí),可將各層內(nèi)容合并起來(lái);(3)提煉法,對(duì)于沒(méi)有中心句的段落,要概括各段內(nèi)容,分析語(yǔ)句間的關(guān)系,提煉內(nèi)容要點(diǎn)。 3.答案B本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！澳敲春蟠枨缶涂梢缘玫奖ＷC”的推斷不符合文意,原文說(shuō)“氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為,這是符合后

59、代利益的”,并不能說(shuō)落實(shí)目標(biāo)就能保證后代需求。 易錯(cuò)警示注意絕對(duì)化的說(shuō)法,說(shuō)法絕對(duì),往往錯(cuò)誤;還要注意推斷,結(jié)合文章內(nèi)容看是否符合作者的觀點(diǎn)態(tài)度。,四、(2017課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 “讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主

60、要包括兩個(gè)方面:一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估,另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。,僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸

61、失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如,對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等,不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。 如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳

62、統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起,讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 (摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)() A. 新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。,B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過(guò)程中,必須完好保存下來(lái)。 C.在城鎮(zhèn)化過(guò)程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵,使

63、之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù),文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。 B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面,并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。 C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。 D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。 C.

64、為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?D.能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。,五、(2016課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字,是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上,系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記殷本紀(jì),但此書(shū)撰寫(xiě)的時(shí)代距商代較遠(yuǎn);即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的尚書(shū)盤(pán)庚篇,其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ),顯然是被改造過(guò)的文章。因此,胡適曾主張古史作為

65、研究對(duì)象,可“縮短二三千年,從詩(shī)三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人親手書(shū)寫(xiě)、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫(xiě)了殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考及續(xù)考,證明史記殷本紀(jì)與世本所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明殷本紀(jì)所載的商王朝是確實(shí)存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使史記之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到,既然殷本紀(jì)中的商王世系基本可信,司馬遷的史記也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”,那么司馬遷在史記夏本紀(jì)中所記錄的夏王朝與夏王世系,恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)

66、期,甲骨文資料證實(shí)了殷本紀(jì)與世本的可靠程度,也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑,對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化:一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判,使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏;二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授古史新證,力倡“二重證據(jù)法”,亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開(kāi)始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。1928年秋,當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始發(fā)掘殷墟,其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí),已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的說(shuō)文解字,傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是說(shuō)文學(xué);但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)金文的研究,已不斷地用商周古文字對(duì)說(shuō)文的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代,對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入,使說(shuō)文的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式,其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn),